日本之名的由來

日本之名的由來日本，古代中國稱之為「倭」、「東夷」，而他們自己將自己稱為「日本」、「大和」。

「日本」作為一國的國名，從這個稱謂上，表面上看不出與中國的聯繫，可無論「大和」、還是「日本」這兩個稱謂，實際上都與中國有深層的、密切的聯繫。一個國家的國名，象徵著一個國家的尊嚴，通常不會與臨近國家發生什麼關係，但國名不會憑空而生，總有輻射和接受輻射，也就是存在太陽與陰影關係那樣的聯繫。「日本」與「大和」這兩個稱謂，實際上與中國有密不可分的關係，好似長輩為晚輩起名；同輩之間相互起諢名，任何命名都有原由，「日本」、「大和」作為國名也有一個緣由，不知日本人自己是真不知道，還是知道也諱莫如深，反正至少他們自己對「日本」、「大和」這兩個國名沒有什麼說法，而中國只說但也沒有深究，本人這裡將前因後果說明一下，一般讀者只有作為長見識的內容可也。

「日本」，它是「日之本」的縮寫，「本」是本源、源頭的意思。「日之本」就是太陽的源頭的意思。知道了這個意思，必然會產生下一個疑問：日本人為什麼要說自己是太陽的源頭呢？也就是說，強調太陽從自己國家邊上升起，究竟是說給什麼人聽呢？太陽果真從日本列島的某個地方出來嗎？

簡單地回答：說太陽從自己國土處升起是針對中國大陸說的；太陽從島國升起是謊言。因為只要你站立在日本島瀕臨太平洋的任何一個位置看日出，看到的結果與在中國東海岸看到的一樣，都是在東方的大海中冉冉升起的。太陽從中國大陸的東方，實際上也在日本列島的東方升起。日本的東邊是夏威夷，如果夏威夷的居民知道日本人說自己是太陽升起的地方，所以名日本，那麼他們可以將自己的海島命名為「真日本」、「日日本」。

現在再回到原來的問題，將自己列島命名為「日本」，又是針對中國大陸的稱謂而言，那麼中國大陸究竟對太陽有些什麼想法？為什麼會讓島國人為自己命名「日之本」，說給大陸人聽呢？也就是說，「日之本」這個國名，實際上是以回答「太陽從哪裡升起」這一大陸居民疑問的方式命名的。

中華民族的有文字記錄歷史表明，漢族是創造了記錄自己漢語的、漢字的部落，他們最初生活在黃土高原。與所有民族同樣，生活在這裡的人民也有太陽崇拜。在古代中國的神話中，對於天地的認識是：天園如張蓋，地方如棋局。對這種觀念的具體漢語表述就是：穹廬、蒼蓋、天頂等。而中國這一稱謂，同樣起源於對東南西北的定位中。中，就是自己位於正中的意思。方向確立的重要指標之一，就是日出、日落；而它又於冷暖、明暗結合在一起。在中國的《山海經》中，認為天，也就是穹廬、蒼蓋、天頂，它來自於一個巨大建木的支撐，西邊是崑崙，東邊有建木，兩者之有穹廬、蒼蓋、天頂，其下是大地。中國的昆崙山既是黃河文明發源地，又是太陽藏身的地方，「太陽不會從西邊出來」這種傳統的認識，就濃縮了中國人對太陽的觀察以及認識。而廣袤平原的東邊，盡頭是東海，太陽永遠從那邊出來。針對太陽周而復始的運動，以它為中心進行晝夜的劃分，在沒有科學理論的年代，人們並不缺乏自己的「科學」解釋，這些被當今時代人稱之為神話的傳說中說，東海中有一棵巨大的樹木，中國人將之命名為「扶桑」，扶桑樹下有一個「暘谷」，太陽是一個巨大的圓盤，被在扶桑樹上的烏鴉從暘谷中叼出[1][1]，烏鴉銜著它從東至西地移動，最後進入了西面的「昧谷」。昧是「黑」，「死亡」的意思。在「昧谷」，還有一個與「扶桑巨木」相對的山，因為大陸漢族看日落總是看見太陽落在高山的背後，這個山稱為「崦山」[2][2]，它是隱藏的意思。太陽消逝、隱藏的地方，山象貝殼，將太陽回收，或者說貝殼合上了口，太陽就不見了蹤影。大地是浮在海龜身上的陸地，太陽隱身之後，又利用大海這個通道，重新回到扶桑樹上睡覺，等待次日再次被烏鴉叼出來。日出、日落就是如此周而復始的運行。古代人用他們對身邊現象的觀察、總結，對太陽運動進行當時的、最「科學」的說明。

中國人的如此為太陽的定義、定位，這首先影響大陸民族對太陽的追尋。秦始皇屢登泰山，實際上就是要看太陽；追蹤太陽。他派遣徐福東渡，同樣是為了找到太陽的根源。想升天，想獲得永生，實際上都是來自於太陽崇拜，它也是太陽崇拜的一個分支或者說側面。一方面是大陸民族對太陽起源的執者追求，另一方面是生活在東海彼岸的民族了解到了大陸民族的這種想法，因此才有針對地回答大陸人：太陽從我們這裡升起噢。

即便不說日本人是徐福的後人，給了大陸一個並不完美的回答：太陽從我們這裡升起，可「日之本」是對大陸追求太陽起源地的回答卻是不爭的事實。而這一回答最後成為了日本的國名。實際上只要在日本生活誰都會知道，太陽並不從日本升起，而是在日本的東方、太平洋中的某個角落升起，說太陽從自己生活的島國處升起實際上是在「糊弄」大陸。或許這也是徐福在沒有找到真答案之前「不敢」，事實上沒有回大陸的理由之一。反正日本人將自己的西邊定位為「天高原」，同時一直在本州的最東頭，相當于山東的蓬萊一帶尋找並觀察太陽。日本今天皇室的起源神社就在伊勢，也就是現在日本的三重縣。[3][3]

簡而言之，「日出之國」的命名，實際上是對中國追蹤太陽的回答。可日本人明知是錯，為什麼還將錯就錯，用這個回答來「糊弄」大陸呢？

七世紀，日本天皇聖德太子派遣使節訪問大陸，致中國隋煬帝的國書抬頭稱：日出國天子致日落國天子。日本將自己之西的中國看成是日落國；同時將自己說成是「日出國」，自稱自己是「天子」的說法當然會引起中國皇帝的震怒。中國人認為天上有天帝，地上的被委任統治的統治者是「天子」，只有一個，北京的天壇，就是天子與天帝對話的地方，能夠與天帝溝通的惟有天子，他請求天帝風調雨順，保佑天子以及他的子民，這也是天子維繫統治的基石。以前日本人自稱「大王」，現在變成了「天子」，一個天豈能有兩個天子？

試想，如果日本不是位於中國大陸的東方，而位於現在台灣、菲律賓等地，就是受到了中華文明的影響，也不會回答「太陽從我這裡升起」。因為中國大陸從來沒有往那個方向想這個問題。相對中國大陸的上述地理位置，從未成為過生活在黃河流域的中國人追逐太陽的方位，正因為大陸民族對上述島嶼的關注小，而對東方的關注更多，才使日本的方位變得重要，而島國人要強調自己的重要，至少是對等的時候，必須找一個大陸關注的內容。換言之，不找一個大陸爛熟於胸的內容，相互之間的對話甚至無法展開。

神道之道

神道，是以神為崇拜對象的一種宗教。它的主要活動場所是神社，從事有關工作的叢業人員是神官，而參與者可以是一切相信神的存在的人。

與中國古老的信仰相同，中國有祭祀共同祖先神的太廟，還有對土地，糧食，天，地，日，月各神的崇拜。中國古代傳統的建築是「左祖右社」，社是社稷，社是土地，稷是糧食，這是不同的神，有各自不同的祭祀場所。除此共同的神之外，各個家族有祭祀自己祖先的宗祠。日本在這一點上與中國沒有太大的區別。神社的規模，某種程度反映了國力，日本神社的規模，無法與中國的太廟，祭天的天壇，祭日月地的日壇，月壇，地壇相比較罷了。

日本人相信萬物有靈，認為世上的任何事物都有神的控制，被神所主宰。成為神的事項，可以是現實中的人，英雄，也可以是虛構的事項。它保佑後人，所以後人必須祭祀它們，以換取它們的保佑。日本山有山神，河有河神，眾神都有自己的「神社」，甚至有「豆腐神社」，「鐵匠神社」等，沒有一個凌駕於眾神之上的全能神，祖先神。中國有三皇五帝的傳說，有神農，炎帝等，這些成為中國，中華民族的祖先，因此祭祀這些神的場所就是太廟。

日本最初的天皇，貴族有自己的神社，這相當於中國的宗祠，是私人，私家性質的神，拜祭一個家族的祖宗神的場所。天皇家的神社就是伊勢神宮，這種私家的宗祠，後來成為祖先神的神社，必須是天皇成為日本國民，大和族的祖先神的認識被普遍接受之後。

日本的天皇，是在明治時代才開始恢復實際支配地位的，明治天皇駕崩之後，日本政府在東京為其修建了明治神宮，此時的神宮，由於明治天皇的地位，為了將天皇是日本大和民族象徵的認識讓民眾接受，明治神宮才有了與中國的太廟近似的地位。因為這時的明治神宮叢某種意義上來說，成為了祖先神。因此，以往天皇家的私人神社，伊勢神宮，也成為了日本祖先神的神社。明治之後再次被推崇為日本之神，大和族的靈魂，「神道」才再次成為日本精神統治的支柱。

道教是中國土生土長的一種主要宗教。道家思想的主要創始人，是中國春秋時期的著名思想家老子。老子名李耳，又名老聃。他是春秋末年楚國人（今河南鹿邑）人，比孔子大幾十歲，據說孔子曾經向他請教過周禮的問題。老子認為，「道」是萬物的根本，道在天地之前就存在，是世界萬物的本原，道，人看不見，摸不著，所謂道，通俗地說是「方法」。老子的其他思想，比如「小國寡民」，「無為而治」的治理國家的思想，相信沒有對日本產生更大的影響，但是，「道」作為一個方法，規則的基本概念，從日本現行的許多詞上可以看出來。

比如「空手道」，「花道」，「茶道」等。這些「道」都有「藝」的意思。也就是某一個專門領域中的特殊方法，特別手段的意義。日本的「花道」，就是裝飾花的方法，「茶道」就是沏茶的方法，並無更深奧的內容。

比如「茶道」，就是品茶過程中的一整套規矩，規則，以及在這種規則支配下的內容。而「花道」也同樣，是在一種規則支配下的具體行為內容，「花道」等有不同的流派，不同的「家」，不同流派，出自不同宗門的規則各有不同，因此雖然都是「花道」，但由於解釋上的不同，手法上就存在差異。從這種角度而言，「道」並非是一個很深奧，很富有哲理的內容，而是一個具體，實在，樸素的規則，規矩。甚至可以說是「繁文褥節」，歷代人都對此有不同的註解。這種敬神，對神的規矩，規則，當初就像開一個「藝館」傳授該門技藝那麼普通。

「神道」從當初與「茶道」，「花道」，「棋道」等並列的地位上升到日本的民族精神，對日本人的人格形成有重要作用的觀念，完全是「神」的地位上升的結果。當初的日本，日本是一個善於將自己的獨特之處轉變成為凝聚力的國家。日本還強調自己不同於大陸的宗教，神道。

與大陸不同的制度，日本人強調的與大陸不同的內容，是否也會因為上述內容附帶出其他一些與大陸不同的內容呢？回答是肯定的。日本人在強調自己與大陸不同的部分，的確可以說是日本認為對來自大陸的內容進行修正，進行獨自添加的內容，這一部分的確是日本與大陸不同的部分。西方人在描寫日本人的過程中，往往對這一部分不加區別，將屬於東方的看成是日本的，實際上，日本的獨特內容，應該是在與東方國家，尤其是大陸的內容區別之後，才是日本的。[1] 烏鴉的活動習性是日出前開始覓食[2] 「崦嵫」是山名，現在甘肅天水西。古代傳說中的日落處。[3] 神社是中國大屋頂式建築，祖先崇拜的思想以及大屋頂建築的風格、方式方法，無不反映出大陸文明的痕迹。沒有大陸文明的影響，日本不會憑空突然出現大陸式樣的建築。
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