*正本清源之鄭盧醫學

07-29

一、目前中醫的現狀

中醫這一行的特殊性，一在於療效，二在於病人。中醫，尤其是民間中醫的病人來源，絕大部分要麼是熟人介紹來的，要麼是慕名而來。在這種情況下，臨床如果沒有取得良好的療效，沒有幫這些信任自己的人處理好問題，作為醫生，自己就會有很大壓力。加上現在整個中醫行業存在這樣的困境：很多大病、慢性病人都首選西醫進行治療，當西醫治療三五年後治不好，病人就抱著「死馬當活馬醫」的態度來找中醫治療，還有一些西醫儀器檢查不出來的病、被西醫宣告無法治療的怪病、雜病，反正被宣告「不行」的時候就找中醫。治得好的話則皆大歡喜，治不好的話就斷言中醫是迷信，這種複雜的醫療現狀給中醫帶來巨大的壓力。

大部分人一開始學醫的時候，出發心都帶著「正能量」——想成為大醫，普度眾生——但現實往往事與願違，所以在行醫過程中便拚命學習實戰經驗，不斷地看書學習、看時方、看別人的秘方。我最早學醫的時候接觸的是「火神派」（現在不這麼叫了），剛開始不得其法，很多病人吃藥後反應特別大，頭暈嘔吐，後來便不大敢用這個方法去給病人治療。於是我開始學「經方」，「經方」確實能解決大部分問題，但是我對其中的醫理卻「知其然但不知其所以然」，所以只能見病治病，見症治症。很多中醫都經歷過這麼一個相似的過程，「經方」解決不了問題，就開始研究「時方」，研究各家學說，各種方子都治不了的時候就用針灸、艾灸，總之是「八仙過海，各顯神通」。有些時候，各種方法用遍了也行不通，就埋怨病人不配合，實在抹不開面子的就介紹另外的醫生給病人治療，或者跟病人說你的病不可逆轉了，只能回去自己鍛煉，或者說你這個是業障病，要去做功德、去放生，解決這個業障。在整個學醫、行醫的過程中，我們碰到了很多瓶頸，遭遇了很多無奈，身為中醫，我們壓力越來越大，深切體會到了學醫之苦。

中醫是一門包容性很強的學科，它博大精深，包羅萬象。諸子百家的學說，中醫基本都將其精華囊括進來了，比如陰陽家，中醫教育有陰陽理論，比如五行家，中醫教育有五行理論，中醫還講五音，講運動、講飲食、講情志等。中華民族幾千年的發展歷程中，出現過很多中醫經典書籍，據不完全統計，比較知名的書籍不下兩萬本。但是我們沒法拜讀完這麼多的經典書籍，大部分人只是機緣巧合之下拜讀了其中的部分書籍，學習了某一方面的知識。這些人可能看了這批書，那些人可能看了那批書，然後就開始分幫分派，來鞏固自己的學說，我是治陰的、你是扶陽的、他是問辨的、他是經方的、他是時方的，所以就造成一個爭論不休的局面——吵來吵去，都認為自己所學習的東西是對的。

而中醫有別於西醫，西醫可以大家一起來探討病例，但中醫做不到，如果讓中醫來共同診斷共同出方，一百個醫生可能出一百個方子，有人說從肝論治，有人說從肺論治，可能就爭論不休了。因為大家學東西都是冰山一角，都有不同的見解、不同的思維方式，大家希望都把自己好的那一面展示出來，不好的一面隱藏起來。我自己剛開始行醫的時候也經歷過這麼一個過程，怕別人說自己醫術不行，同道來拜訪時，喜歡分享自己那些非常成功的病例，告訴他們用藥加減多少量才會起效、用什麼炮製方法，感覺自己很了不起，其實他們不知道，我有30%-50%的治療都是失敗的。

我們所處的環境不同，所認識的人不同，所看的書不同，造成很多見解的不同，加上現在的人不像古人，古人熟讀四書五經，有很深厚的文化底蘊，他們學醫是「秀才學醫，籠中抓雞」，但是我們不是秀才，對那些經典書籍不了解，只能看別人的註解，而很多的註解是「公說公有理，婆說婆有理」，讓我們無所適從。其實各派並沒有自己的見解，都是來自於前賢的見解，前賢的見解也不一定是錯的，是自己理解錯了。因此臨床上我們也抓不住重心，今天聽說這一派的方法感覺挺好，使用一段時間後發現解決不了問題，就換方法，被功利主義心態主導，這個病遵從這一法，那個病遵從那一法，還有的病遵從另外一派，最後這些大雜燴成為自己的一個體系，卻講不明白這些方法自己為什麼要這麼用。

以上這些中醫現狀，大家都遇到過。我也走過這樣的路，知道這裡面很苦很累。我的幸運在於機緣巧合之下遇到彭重善老師的《鄭欽安盧鑄之醫學講授》，學習了「鄭盧醫學」。如果我此生沒有遇到彭老的書，現在可能還是一個無頭蒼蠅，沒有辦法窺視鄭盧醫學的精髓，也絕對沒能進入到中醫的殿堂。彭老的弟子講過一個故事：很多人去彭老那拜師，出於禮貌拿去很多錢，老人家不收，說我的東西是無價之寶，收你這一點錢就不是無價之寶了。老人家一生清貧，做了四十年義診，收弟子不要錢，不為名不為利。我非常感恩彭老將自己的這些無價之寶分享出來，讓我們有幸能學習到這些中醫的精髓。過去我們總把鄭盧醫學當作火神派、扶陽派來看，我們理論的依據是《鄭欽安醫學三書》，還有吳佩衡老前輩、李可老前輩講授的知識，盧崇漢前輩的《扶陽講記》、劉力紅前輩的《思考中醫》，我們自己學習這些知識的時候，知其然但不知其所以然，遇到實際問題還是解決不了。彭老的講授讓讓我們豁然開朗，心胸和眼界都開闊了，知道怎麼去使用這麼一個體系，解決過去不知道怎麼解決的問題，比如過去吃藥反應很大的問題。老人功德無量，是我輩之福。

二、個人對於鄭盧醫學的一些理解

鄭欽安、盧鑄之、彭重善老師等人一直很反對別人叫他們火神派、扶陽派，因而我們現在把這個知識系統取名「鄭盧醫學」，而不是去分什麼派別。確實，中醫不應該分派，真正的「理」只能有一條，不應該有兩條。比如說這個病人不能用附子，你卻用了附子，最後害死了人，這是醫術的問題，不能說是火神派害死了人。很多人對鄭盧醫學有誤解，認為鄭盧醫學只會用薑桂附。這個理解是錯誤的，因為鄭盧醫學裡有「四大體系」：桂枝法體系，附子法體系，桂附法體系，非桂附法體系，其中最後一個體系是專門用於解決其他問題的。

鄭盧醫學的前輩們對儒釋道有很深的研究，他們對用藥沒有偏見，他們走的是「道」的層面，而我們走的是「書」的層面，這就像小學生沒法理解初中生的想法，初中生沒法理解大學生的想法，境界不同造成的。在鄭盧醫學體系中，比如陰虛癥狀，該用石膏的時候就用石膏，這個時候你不能說他是寒涼派，該用銀花、連翹的時候也用，你不能說他是溫病派。如果這個人比較適合用附子乾薑薏仁散，在我們六十個法理體系里做加減，你不能說他就是經方派。再比如說二陳湯，咱們這個法理經常會用到的，陳皮半夏茯苓這些為主，你不能說他就是時方派。鄭盧醫學是一個完整的知識系統，可以解決所有的問題，如果沒有真正進入這個知識系統里去學習、去改變、去修鍊，就很容易產生誤解。

古人講「陽極者為神，陰極者為鬼」，而人屬於半陰半陽。什麼叫「陽極」？搞清楚這點就能明白鄭盧醫學為什麼用姜附桂。所謂「陽極」，用現代的名詞來講，就是擁有浩然正氣、有正能量，泰和之氣，或者叫「元氣」，這些對人體來說是越多越好的，它是一種本需，而「陽極者」是完美的，從頭到腳沒有不好的秉性。彭重善老師曾指出：人體的呼吸、吃喝拉撒睡、起心動念等行為都會消耗陽氣。因此，人體的陽氣永遠是不足的，是需要「服」的。從身體角度來講，就是用薑桂附去「服」，去補充人體的陽氣，這便是鄭盧醫學用薑桂附的原因。

鄭盧醫學有兩大基本特色，一是「整體觀」，它認為人是一個整體，與宇宙天地是相合的，人體就是一個小宇宙；二是「四診合參，辨證論治」，這也是中醫診療疾病的特色，是一個嚴密的"證法方葯"環環緊扣的臨床模式。

首先，說說鄭盧醫學的第一個特色「整體觀」。

我們常說的「陽虛」、「陰虛」是癥狀，比如說「陽虛」，一般會出現怕冷、乏力、氣色差、胃口弱等現癥狀；而「陰虛」則會有躁狂、大便乾結、舌苔厚膩、脈相宏大等癥狀。這時候我們就可以利用一些植物的偏性進行調理。

陽虛癥狀和陰虛癥狀是怎麼來的？首先是「六淫之邪」——風寒暑濕燥火，這是外因。而內因有兩種，一種是情志，怨恨惱怒煩恐這些情緒造成的，另二種是人體陽氣本虛，泰和之氣不足、元氣不足，如果陽氣不虛的話就不會造成陽虛癥狀或者陰虛癥狀。陽虛的癥狀我們會用薑桂附處理，陰虛我們會用非桂附法體系的療法，比如說硃茯神法，藿香法等。

大家可能會起一個煩惱，覺得陽氣本虛，講這個理論好像在偷換概念，因為《內經》有講「孤陽者不生，獨陰者不長」，好像沒有陰了就講陽了，這個理解是錯誤的。因為「陰陽和合謂之道」，「陽」足的人「陰」不可能不足。彭重善老師一再強調中醫的「整體觀」，陰陽是「一」不是「二」，你要從「一」的角度看待問題。比如說「肺主皮毛」，人身無處不是皮毛；「心主血脈」，人身無處不是血脈；「肝主筋」，人身無處不是筋；「腎主骨」，人身無處不是骨。陰陽是一個整體，要放在「一」這個層面去看，才能看得清楚。

因此，我們用於解決問題的方法，有時候是從「果」上去解決，有時候是從「因」上去解決。例如陰虛癥狀，我們是從「果」上去解決。比如陽明腑實證，我們首先要從「因」上去解決，用陳劑類的方劑，解決完這個「因」之後怎麼辦呢？還要調和病人的泰和之氣，調和他的陽氣，這個就要從「果」上去解決的。道理跟治療感冒是一樣，首先感冒是風寒暑濕燥火這些原因造成的，要從「因」上去解決，先把感冒解決掉了，再解決身體虛的問題，不可能對病人說你感冒了，我現在幫你慢慢調理氣血、調理五臟，增加抵抗力，這是不現實的。要從果上解症，先把邪氣解決，再去調本虛，解決虛的問題。所以從果上解症和從因上解症是不同的，從因上解症是要貫穿始終的，從果上解症是一個過程，是某一個階段要解決的。這是我們從整體角度做一個論述。

鄭盧醫學第二個特色是「四診合參，辨證論治」。

現在有這麼一個現象，大家都知道中醫理論是這樣講的，但是有時候理論和實踐往往是脫鉤的。鄭盧醫學這一方面確實是我們的榜樣，它把整個四診合參完全落實到臨床，而不僅僅是喊口號。

鄭盧醫學在辯證方面首辯陰陽，先把陰陽的問題辨清楚，然後看人體氣機的情況，研究怎麼調氣機，最後才開始設計怎麼治的問題，即所謂的「執法」。鄭盧醫學在「望聞問切」這一塊最主要放在「脈」，當然其他三者也同樣重要，要合參的。前面的「三參」做參考，「脈」最後下結論。這跟公司里的領導一樣，大家商量好了再由領導簽字確認，這個「脈」就相當於領導簽字一樣，有拍板的意思。

三、鄭盧醫學為什麼注重脈法

首先我們看「脈」字是怎麼寫的，左邊一個「月」，右邊一個「永」。「月」代表太陰之經——月亮。現代科學已經證實了月亮自身不會發光，它必須靠太陽光的照射才會亮，也就是說當月亮最亮的時候，也是太陽光線最強、陽氣最盛的時候，當月亮最暗的時候，也是太陽光線最弱、陽氣最弱的時候。月亮相當於太陽的一面鏡子，整個月相的變化，實際上反映了太陽的陽氣變化情況，因此月亮又被稱為「陽鏡「。「脈」字的右邊是一個「永」字，「永」是永久的意思，古人象形文字中「永」也有水流的意思。脈是與人體、與天地萬物相生相合的，它相當於江河大海，海水潮起潮落要靠陽氣推動，人體的脈——氣血的流動——也是要靠陽氣的推動，即「血液陰之靜靠陽之動」。《黃帝內經》里講「脈以侯陰陽」，我們為什麼要把脈？因為通過把脈我們可以「侯陰陽」，能夠知道陰陽的問題。有些人質疑用那麼多薑桂附會出事，其實出不出事取決於你對脈法的了解有多少，你能不能把到脈。因為怎麼用，用多少，怎麼配，不是取決於醫生，而是取決於病人，你侯他的陰陽，清楚他陰陽的情況，便知道怎麼用了。

脈除了能夠「侯陰陽」，還能反映人體氣機問題。正如太陽從東方升起從西方落下，我們手的脈也遵循著一定規律：左尺為水，左關為木，水生木，左寸為火，木生火，火要沉降，沉降到命門戶，右尺為命門，火又生土，右關為脾胃、為土，土又生金，右寸為金，金生水，又沉降到左尺脈。它是一個循環，我們通過把脈知道這個循環的哪個地方出了問題，然後再去把它解除。

鄭盧醫學的脈法有個特色，這個特色同整個體系中的法、方、葯、理一樣也是來自於經典。經典里有一個講法叫「以皮治皮，以肉治肉，以骨治骨，以筋治筋，以血治血」，這個在針灸學裡面大家可以理解得更深。鄭盧醫學把脈也是用的這個理論，以骨治骨，腎主骨，所以我們把左尺脈是至骨，骨縫裡來把，這個應的是腎，如果這個脈有沉、短、細、弱等不足的現象，都可以用附子。所以用附子不是無憑無據的，它是有脈法指症的，如果脈法顯示不能用，那你肯定不能用。如果關脈有一點氣滯，我們可能用佛手炒茴香；如果肝有點逆，鄭盧醫學有「肝逆」的說法，形容肝鬱、氣滯得比較厲害，這種時候我們可能用青皮；如果關脈有點緊，我們可能用宮丁，要是有點緊、有點澀，這個時候我們可以用吳茱萸。我們用藥不是盲目地去考慮，要遵循「水生木，木生火」這樣的原則，比如說火這一塊，脈跳得很大、很快，我們可能用硃茯神把火給沉下來，然後看右脈的問題，比如說寸脈有點緊，我們可能用石蒼蒲把它沉下來，關脈有點緊、有點滑，我們可能用炒半夏沉下來，達到左升右降，先不管什麼病什麼症，這是治人的，治人的氣機的。所以中醫為什麼不應該分派，「理」是來顯「道」的，「道」只有一個規律，不可能有兩個規律，比如說女人生孩子問題一樣，你不可能說男人來生孩子，太陽從東方升起從西方落下，你不可能從西方升起從東方落下，這就天地顛倒、陰陽顛倒了，這是不可能的，所以說鄭盧醫學更接近於道。

鄭盧醫學的「脈」是調理人體左升右降的氣機的，或者從五行上講（水生木，木生火，火生土，土生金），是調理臟腑功能的，它是治人而不是治病，這個思維方式來自於《傷寒論》，事實上整個《傷寒論》的方劑、理、397個法、115個方都是調理氣機的，鄭盧醫學把它發揮得淋漓盡致。

除了「侯陰陽」和「調氣機」，鄭盧醫學的「脈」還是用於執「法」的，即「理、法、方、葯」里的「法」。因為鄭盧醫學體是講「法」的——桂枝法，附子法，桂附法，非桂附法，通過脈來執這個「法」。此外，就是用哪個葯更合適、用量多少的問題，這個都可以從脈上得到答案，所以鄭盧醫學首先就是脈，脈關過了，後面的關就比較好過，這一關要是過不了，那你還是見病治病，見症治症。

在行醫這條道路上，我們要有一個態度——不求有功，但求無過——養家糊口是小事，害人性命就是大事了。希望大家要有謹慎的態度，一定要把脈法關修好。修好以後，怎麼樣執法，怎麼用量，怎麼譴葯，心裡有底，下一步怎麼治，心裡也有底，只有這樣，問題才能解決。不會和過去一樣像無頭蒼蠅，現在心中有千軍萬馬，將理論驗證於臨床後，你就會深深地明白鄭盧醫學的祖師爺為什麼會極力推崇這些體系，也會明白彭老為什麼會幾十年做義診推廣這些知識，明白我們能學習到這些東西的人福報有多大。

四、談一些關於葯的問題

關於葯的問題建議大家看《金壽老人葯解》，老人家的這本書是按照《神農本草經》的葯解進行說明，有個別葯《神農本草經》沒有錄的，老人家也進行了註明。但他這個葯解跟我們看的其他書有不大相同的地方。首先，老人家的葯解完全根據四氣五味、升降浮沉歸經來走的，講如何通過葯的氣機來調理人體的氣機，有個整體觀，所以他的葯解跟別人的不同。其次，從葯解裡面看，老人家肯定是有內增功夫的，因為他把葯在人體內部的走向寫得惟妙惟肖，也就是說這些藥物老人家都親自試過。老人家完全根據藥物的「性、能、量、數、治」等方面的不同來調理人體，用藥物的升降浮沉來調理人體氣機的升降浮沉。用藥物的「能」來調理人體的「能」，比如人體熱能不足了，寒則熱之。「數」有《易經》的意思在裡面，老人家對《易經》研究也很深，所以我們看鄭欽安老人家一開始就從卦象上來解。

從我自己臨床的經驗來講，比如說60克的附子為什麼可以走全身？為什麼用60克走全身而不用30克走全身？6這個數首先對應腎，6對應這個數為什麼不用6克卻要用60克呢？這是量的問題。一個是數的問題一個是量的問題。我們小時候都玩過在水裡飄瓦片，太輕的東西在水面上飄可能就浮在上面了，太重的東西在水上是飄不開的，直接沉下去了，同樣的道理，為什麼很多人用3克、5克、20克、30克附子反而會虛火上延，用60克附子反而沒有虛火，因為60克它能往下走，這個腎調起來了，腎陽是全身的陽氣，就可以走到全身。再比如說75克附子，75-80克走中焦，因為70是陽之數，火生土，心臟之數，75的「五」是土之數，70的「十」也是土之數。從數和量上來考慮，90克則走下焦。這個是我個人的理解。

鄭盧醫學傳承了一兩百年，我們需要有最起碼的信根，沒有必要懷疑，可以自己去試去用。像我一樣，一開始只用了3克附子，自己就嚇得出汗，後來用30克、用50克沒事，用80克也沒事，就這樣自己給自己試，最高的時候用到了240克，也沒事。當然我說這些不是讓大家都來試附子，首先你的左尺脈按下去短、細、沉、弱，達到這個標準才可以這麼用，這不是瞎胡用也不是瞎胡試的。

過去印刷術不是很發達，字是寫在竹簡上的，所以古人往往惜字如金，一個字裡面會含有很多意思，所以《神農本草經》我們看後發現它寫得很簡練，對藥物的描述非常簡單，有些從字上來描述，有些從氣機上描述，有些從療效上描述，有些從形態上描述。我們看了《神農本草經》之後再去看盧老的解釋就更明白了，盧老是綜合來描述。當然如果我們有內增功夫就更好了，如果沒有內增功夫，那我們就百分之百地相信，彭老說有忠心是很重要的。我們自己達不到的水平，就完完全全按照前輩們的教誨來身體力行到臨床上。盧鑄之老人家在書上講，只要大家的方向是對的就好，比如說我們執法，執法的方向是對的，譴葯不同是可以的，方向是對的就可以了。

我在遵循這個原則的同時，找了很多少數民族的葯，再配合我們的法理進行治療，效果特別好。我找的少數民族葯有兩個原則：首先葯是平性、溫性的，非補益性的；其次是臨床驗證過的。過去我對少數名族的葯不是太喜歡，感覺他們的理論沒有我們的中醫豐富，感覺自己很了不起，所以一直沒去研究少數民族醫藥。這是傲慢心作祟，所以人是要修行的。前兩年我去雲南考藏醫證，因為我考證必須要學醫、學葯，學葯的時候必須要試驗，要去問當地一些用過的人，結果發現這些葯有很多獨特療效的葯。我把這些葯放在我們的法脈裡面去用，效果非常好。如果沒在我們的法脈里用這些葯，效果可能會差一點。

哪些脈象可以用到藏葯呢？比如鄭盧醫學脈法裡面的濕滯脈、滑滯脈，出現這種脈象的時候人往往很乏力、很累，這個時候氣也會很弱，我們在扶陽的同時，如果加點行氣的可能濕氣會化得更快些，但是往往就很難選取，你選黃芪、党參吧，又怕太滯逆，這個時候就選吳爪龍、倒水蓮這些藏葯，既可以行氣、化濕、通筋、活絡，又可以補肝腎，藥效果非常好。再比如說鄭盧醫學脈法里的浮脈可以用天麻，我往往會加一味俗稱頭暈草的葯，這個是少數民族苗族的常用藥，它既可以祛風、化濕，又可以活血、祛寒，還可以補虛、補氣，配合天麻來用效果非常好。少數民族葯有一個特點，那就是目前還沒有人大量去用這種民間的草藥，最起碼可以保證都是野生狀態的，效果非常好。但是注意要在鄭盧醫學框架裡面用這些葯，量的方面要有講究，一定不能喧賓奪主。

知道了用藥的問題，那麼，整個方劑要如何開，有什麼規律？這就涉及到「開舒和」的問題了。彭老在《鄭欽安盧鑄之醫學講授》一書中的「開舒和」講的是三陰三陽，我這裡要講的「開舒和」是開藥的藥方規律，兩個是不一樣的。我理解的開方劑的「開舒和」，「開」是說給邪氣一個出路，任何方子都要給邪氣一個出路；「舒」是講舒機，也就是說調理人體的氣機；「和」是說始終要庇護脾腎的功能，每個方里都用生薑大棗炙甘草，很多方子雖說沒有用生薑大棗炙甘草，但是會用其他葯來固護脾腎。所以說當我們開好了方子以後，要檢查我們的方劑具不具備「開舒和」——有沒有給邪氣出路、有沒有調人體的氣機、有沒有固護到脾腎——如果沒有達到這個標準，那我們這個方可能是個失敗的方，是沒有效果的，或者說只是解症的方。

我們在鄭盧醫學的「法」裡面——桂枝法也好，附子法也好，桂附法也好，非桂附法也好——都可以看到，裡面的方子始終固護著脾腎的功能，方方都具備「開舒和」，包括《傷寒論》、《金匱要略》裡面的方子同樣具備「開舒和」。這也是我前面講的「脈是陰之經，靠陽推動，太陰是太陽的一面鏡子」，這個在鄭盧醫學的「法」裡面體現得淋漓盡致，比如桂枝法也好、附子法也好，始終都是用陽葯。而太陰之經，比如說用生白朮炙甘草這些，始終固護著太陰。這便是所謂的「次第」，中國所有的傳統文化都講次第論，中醫更應該講次第。鄭盧醫學在執法、用藥這一塊非常注重次第：首先，有外邪必須先祛除外邪，比如有風寒暑濕燥火，先把這個祛除了；其次，沒有外邪就調中焦，固護肝脾功能，固護人體氣機；最後再填筋，把腎功能填上來，把陽升起來，把陽氣和精血填足，讓脈象達到一條線。

鄭盧醫學治好病的標準是最高的標準，也是最好的標準。鄭盧醫學是中醫的精髓，它治好病最起碼有三個要求：第一是癥狀要解除，各項指標正常，這些指標也這是西醫的指標；第二是治好病後人更精神，吃得香睡得好，精力更旺盛，而不是吃了中藥，病好了而人體質卻差了；第三是脈象達到有力、有神的狀態。這三個要求合在一起才稱為標準，在這個標準下，病治好了且不會複發，人會很長壽。如果沒法同時達到這三個要求，比如只達到第一個要求，只是把癥狀解除，所有人都可以把癥狀解除，西醫也可以，就像感冒發燒，西醫打吊水也可以把感冒祛除，但大家都知道，這種方法治好了病但是卻把人身體搞壞了，把寒氣逼到裡面去，早晚還會爆發，所以最後就出現反覆感冒、體質越來越差的情況。鄭盧醫學是有次第的，它是治人的，越治身體越好，越治越精神，很多人治病確實有效果，但是卻一直收不了尾，反反覆復，時好時壞，這就是因為沒有講究次第。

劉力紅老師在《思考中醫》一書里講過，其實中醫害人並不亞於西醫，因為中醫很多葯是走經絡走臟腑的，用錯了同樣會害人，因此要求我們要辯證開方，要講次第，要對自己有要求。作為中醫，用藥不要有偏好，不要說喜歡哪個葯、不喜歡哪個葯，或者說這個葯好、那個葯壞，這是沒有的事。中醫有句話，「殺人無過，救人無功」，中醫用藥真的不應該有偏好，在辯證的基礎上，該用什麼就用什麼，這是中醫的特色，也是中醫的命脈。如果沒有這個特色和命脈，也就不叫中醫了。

現在通訊發達，很多人會給醫生髮信息，說我得了某個病，怎麼治，給我開個藥方，遇到這種事，沒有四診合參真的不能隨便出主意。比如說，在傳統中醫的認識里，高血壓可以用六味地黃丸加減，或者是天麻湯來加減。但是鄭盧醫學不是這樣認為的，只要尺脈是空虛、不足的，還是需要調理，該用附子法就用附子法，該用桂附法就用桂附法。很多人吃藥一段時間後血壓會更高，但是過一段時候後血壓就降下來了，再調理幾個月痊癒後就沒有複發過。而用其他的方法調理，會出現反反覆復的情況，指標降下去不久，很快就又升起來了。鄭盧醫學調理過的病就沒有出現這個問題，因為它治療到本質上去了。

鄭盧醫學的方法完全是可以複製的，因為它的「脈」是統一的，「法」是統一的，「理」是統一的，「遣葯」也是統一的。離開了鄭盧醫學這個體系來討論脈象、病症、用藥，就會爭吵，因為你說的脈並不是我們所說的脈。如果一個癥狀我們解除不了，那我們的修為肯定是有問題的。我們首先要去內省，自己哪方面的修為還不夠。是脈法不過關？對藥物的認識不過關？藥物的炮製不過關？還是「理」上不過關？要從這些方面去內省，而不是去懷疑鄭盧醫學的「法」不好。鄭盧醫學目前已經達到了「正、全、精、高」的標準，它把《易經》、《內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《神農本草經》、《難經》等經典融合在一起活學活用，是我們的榜樣。大家一定要有信根才能學好，不然是學不好的。現在的大師、名師一大堆，大家切記不要吃著碗里的看著鍋里的，這山看比那山高，最後把自己搞得無所適從。

鄭盧醫學用藥非常精鍊，大部分方子用藥都在十二味以下，當然少數方子也有十六味、十八味、二十味葯。彭老開藥一般是一周開三個方，先吃一方二方再吃三方。我個人在這方面做得很不夠，要跟大家懺悔下。目前我輪流在深圳、上海、北京等地免費帶教學生，每個地方沒法長期待，所以我的方子一般很大，各方面綜合考慮後放在一個方子里，一般在十六味、二十味葯左右，當然也有很多十二味的。另外我是將葯煮好了用真空包裝寄給病人的，因為我會用到一些少數民族葯，藥店買不到。此外，有些方子用到的附子都是60克或者更多，現在藥店的附子賣得太貴了，有些地方甚至賣到三四百元一公斤，我的葯沒有加利潤，老百姓吃得起。最重要的是，如果讓病人自己煮葯，很多人要麼水放多了，要麼火小了，要麼葯的先後次序放錯了。綜合各方面的考慮，方子開得比較大，沒有遵從彭老的方法，雖然我最後的治療效果也非常好，但是這方面大家不要學我，盡量按照老人家的教導去做。

古人云，秀才學醫，籠里抓雞。不懂儒釋道者不為醫，希望大家都可以修習儒釋道文化，從儒釋道入手，成為蒼生大醫。中醫是一個感知的過程，其實鄭盧醫學的學習者本身都是受益者，彭老的書里接近三分之二的內容在教導我們怎麼做人、怎麼做事、怎麼調理心態。大家要好好修行、改過，中醫的學問說到底就是「吃喝拉撒」的學問，同時也是與天地相合的學問。中醫不是學來的，是感知的，如果我們沒有慈悲心，沒有恭敬心，這個時候我們很難開悟。要多讀經典，把不好的毛病去掉，當一個「明」醫，與大家共勉。

以上為個人見解，僅供參考，若有錯誤之處敬請指出，以此分享同眾位結一個善緣，願天下無病。