道德經譯評道經繪畫板

道經

第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，天地之始；有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】

宇宙空間能用具體的事物來描述或形容，它就不是永恆不變的空間本身了；萬物能用具體的辭彙來描述或詮釋，它就不是發展變化的萬物本身了。

無形無象，是天地的原始狀態；有形有象，是萬物產生的根本。

所以要客觀地觀察世界，以發現天地的變化規律；要主動的參與社會，以體會社會的深刻內涵。

客觀與主觀這兩者，目標一致只是稱謂不同，可以說它們是很難探究與掌握的。高深而又高深，是一切美好事物產生的總門戶。

【評論】

春播秋收糧滿倉，夏薄冬厚體無傷，順食五穀吃不盡，身披龍袍批奏章。

【注釋】

妙：神奇；巧妙；奧妙。

徼（jiào）：邊際、邊界。

玄：深奧不容易理解。

第二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，先後相隨，恆也。

是以聖人居無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

【譯文】

天下人都知道美之所以為美，那是因為有醜陋的存在；都知道正確之所以為正確，那是因為有錯誤的存在。

所以物質和空間互相作用推動萬物誕生，艱難和容易相互促進推動事物發展，長和短互相比較才能確定，上和下互相襯托才能顯現，音節與聲響互相配合才能產生樂曲，前和後相互比較才能確定位置，這是永恆的規律。

因為這個原因，聖人遵循客觀規律而行動，實行科學實驗的教育模式；萬物生長而不干預，行動而不命令，功成名就而不居功自傲。正因為不居功自傲，所以他的功績才不會被抹殺。

【評論】

先丑後美搏自尊，始惡終善贖罪心，莫以人間是非在，雨過天晴又一春。

第三章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治矣。

【譯文】

不凸顯等級差別，使民眾不攀比；不炫耀奇珍異寶，使民眾不生髮偷盜的邪念；不渲染名利，使民眾不鬼迷心竅。

所以聖人堅持的原則是：避免心靈浮躁，追求實際需求，減少虛無幻想，強壯筋骨體魄，長久地使民眾保持樸實無華不貪婪，讓窮奢極侈之徒有所顧忌。只要嫻熟駕馭客觀規律，那麼就沒有做不好的事情了。

【評論】

富可敵國一出現，奢望膨脹耗心田，本來三餐可足欲，色彩繽紛沼澤陷。

第四章

道沖，而用之或不盈。淵兮！似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮！似或存。

吾不知誰之子，象帝之先。

【譯文】

宇宙空間是空曠的，但它卻無所不在妙用無窮。深不可測啊！好像是萬物的祖宗。韜光養晦，調和矛盾，平息爭端，使一切和諧統一。神秘莫測啊！好像沒有而又實際存在。

我不知道誰有資格做它的父親，銀河系誕生之前它就存在了。

【評論】

宇乃一空間，宙乃一球體，物質以為仆，空間以為主。

【注釋】

沖：空虛。

盈：充滿。

第五章

天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

【譯文】

天地鐵面無私，把萬物當做整理的對象；君王鐵面無私，把百姓當做整理的對象。天地之間，豈不像個風箱嗎？中空而不生風，運動起來方使萬物生生不息。

理論過多反而使人迷惑，不如信奉物競天擇優勝劣汰的原則。

【評論】

化險為夷添膽量，千錘百鍊堅如鋼，天外有天無以據，量體裁衣自欣賞。

【注釋】

芻（chú）狗：用草紮成的狗，作祭祀用。

橐（tuó）龠（yuè）：古代鼓風用的助燃器具——袋囊和送風管，即風箱。

屈：竭盡，窮盡。

第六章

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【譯文】

宇宙永恆長存，可以把她看作生育天地萬物的母親。母親的生育之門，可以看作是產生萬物的根源。連續不斷地存在著，她的作用無窮無盡。

【評論】

星球一金礦，能使人富貴；

宇宙一寶藏，蘊涵福之廣。

動員潛之能，點燃生之火；

同心同德干，創造命輝煌。

【注釋】

穀神：宇宙。

牝(pìn)：雌性。

第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

【譯文】

天永恆，地久遠。天地之所以能經久不息，是因為天地大公無私，所以能長久存在。

這個原因使聖人保護民眾反而成為首領；奮不顧身反而家族昌盛。這不正是因為他大公無私嗎？所以才能成就他自己的事業。

【評論】

貪生怕死因有懼，英姿颯爽憑元氣，無中生有僥倖得，以無視有百利合。

【注釋】

邪（yé）：古同耶，疑問詞。

第八章

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

【譯文】

最高的道德境界像水一樣。水盡心竭力地滋潤萬物生長而自得其樂，所作所為在普通大眾看來像愚蠢的人一樣，所以幾乎是完美的代名詞了。

樹立正確觀念，思想清明深邃，行動卓有成效，言談恪守信用，正本清源促進秩序，條理分明促進效能，行動善於捕捉時機。

水不爭奪私利，所以不被怨恨。

【評論】

春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干。境界至極苦當樂，人生忘我是美滿。

【注釋】

尤（yóu）：責備；怪罪。

第九章

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功成身退，天之道也。

【譯文】

端滿滿一杯水，容易外溢；刀劍鋒利，容易損壞。

金玉滿堂，沒有辦法保護；因富貴而驕傲自大，是自埋隱患。

功成身退，是最高明的方法啊。

【評論】

水滿則溢非杯小，鋒芒畢露遭聲討，上山負重皆罪己，身持均衡兩相宜。

【注釋】

揣而銳之：把鐵器磨得又尖又利。揣，捶擊的意思。

咎（jiù）：過失、災禍。

第十章

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

【譯文】

精神和軀體合在一起，能夠分離嗎？身心和諧促使呼吸輕細柔和，能像嬰兒嗎？

清除私心雜念，能不留瑕疵嗎？愛護民眾治理國家，能夠完美無缺嗎？

心中天門開合，能夠能夠超越偉大的母愛嗎？聰明豁達博古通今，能無所不知嗎？

生長萬物養育萬物，生育萬物而不據為己有，幫助萬物而不居功自傲，成就萬物而不居高臨下，這就是最高的思想境界。

【評論】

物極必反因貪罪，修身養性舞自然。

【注釋】

營魄：指軀體和魂魄。

鑒：鏡子。

闔：關閉。

畜：養育、繁殖。

第十一章

三十輻共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

【譯文】

三十根輻條安到一個車軸上，有了車轂上穿軸的孔，才有車的功用。

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的功能。

開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的中間空曠部分，才有房屋的功能。

所以物質給人以利益，空間發揮真正作用。

【評論】

日行千里感覺新，一夜無夢儲備深。人生不能利塞滿，預留空間有溫馨。

【注釋】

輻：連結軸心和輪圈的直條。

轂（gǔ）：車輪中心穿軸的部分。

埏（shān）埴：糅和黏土。

牖（yǒu）：窗戶。

第

十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

【譯文】

色彩繽紛使人眼花繚亂，聲音嘈雜使人聽覺失靈，多種味道刺激使人口腔麻木味覺退化，騎馬縱橫狩獵使人狂躁不安，奇珍異寶使人圖謀不軌包藏禍心。

因此聖人只追求實際、健康的利益而不追求虛幻和不健康的利益，所以摒棄物慾的誘惑而保持安定知足的生活方式。

【評論】

教條易誤導，螳螂捕蟬鳥，科學永遠對，試驗除百穢。

【注釋】

五色：指青、黃、赤、白、黑。這裡指各種美麗的色彩。

目盲：比喻眼花繚亂。

五音：指宮、商、角、徵、羽。這裡指多種多樣的音樂聲。

五味：指酸、苦、甘、辛、咸，這裡指多種多樣的美味。

馳騁：縱橫奔跑，比喻放縱。

畋（tián）：打獵。

第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

【譯文】

患得患失把人折騰得惴惴不安，這比嚴重的疾病本身危害更大。

什麼叫患得患失把人折騰得惴惴不安呢？受到褒獎是好的，受到懲罰是不好的，得到會格外興奮，失去則令人惴惴不安，這就叫患得患失把人折騰得惴惴不安。

什麼叫患得患失比嚴重的疾病本身危害更大？我之所以有嚴重的思想疾病，是因為我自私自利太狹隘了，假如我能大公無私，那麼我還有什麼憂慮呢？

所以最高明的方法是把自己的理想建立在社會進步的基礎之上，那樣你的理想就可以和社會一同進步；喜歡把自己的生命和社會發展緊密地結合在一起，那樣就可以分享社會進步的豐收和喜悅。

【評論】

修身求之美，猶如春花蕾，人人之喜愛，幸福伴君在。

第十四章

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

【譯文】

用眼睛看它看不見，稱之為無色；用耳朵聽它聽不到，稱之為無聲；用手抓它抓不著，稱之為無形。無色無聲無形這三者難以區別清楚，所以被人們混為一談。追本溯源查不到它的身世，考察當下弄不清它的相貌，苦思冥想仍然確定不了它的身份，最終它仍然不是一個具體的事物。應該說它沒有形體卻又高大無比，沒有內容卻又光輝四射，真是神秘莫測難以捉摸。迎著它看不見它的前身，跟隨著它也看不見它的背影。

遵循借鑒古代先賢的智慧，以解決當今社會存在的問題。能夠總結歷史經驗教訓，可以說是掌握了真理的精髓。

【評論】

空間大無邊，時間無始終，無中以求有，有中終變無。

地生一棵樹，日照有樹影，憑影斷時間，利益生兩邊。

【注釋】

詰（jié）：追問。

繩繩：連續不斷。

第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；

豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，

渙兮其若凌釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，

混兮其若濁。

孰能濁以靜之徐清；孰能安以久動之徐生。

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而不新成。

【譯文】

古代研究真理達到爐火純青的人，隱現莫測通達萬物，高深得難以認識理解。正因難以認識理解，所以對他只能勉強有一個大致的形容：

謹小慎微啊！好像冬天踩著薄冰過河，戒備森嚴啊！好像預防四面楚歌，莊嚴肅穆啊！好像去赴宴做客，

行動洒脫啊！好像流冰飛躍，淳樸厚道啊！好像木料沒有經過雕刻，寬廣豁達啊！好像深幽的山谷，

渾然天成啊！好像鬼斧神工一般天衣無縫。

誰能揭開面紗耐心觀察使事情慢慢澄清；誰能持之以恆使事業漸漸升騰。

堅持正確道路的人不急功近利，只有步步為營，所以才能不斷取得成就。

【評論】

隔霧防蟲蛀，城深保身處，平衡有奇術，韜光養晦幕。

【注釋】

豫：小心謹慎。

猶：警覺，戒備。

儼：恭敬，莊重。

第十六章

致虛極，守靜篤。

萬物並作，無以觀其復。

夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

【譯文】

修鍊達到虛懷若谷，修養達到坐懷不亂。

各種事物蓬勃發展，達到無與倫比的巔峰。

天下萬物生髮衰敗反覆循環，但各種物質終究要脫離這種循環而復歸它們的本原。復歸本原稱作復歸物質的本初狀態，復歸物質的本初狀態稱作萬物的自然本性，萬物的自然本性稱作客觀規律，遵循客觀規律稱作明智。不遵循客觀規律，盲目行動危險。

遵循客觀規律就會豁達睿智，豁達睿智就會公正無私，公正無私就會成帝王，帝王就是社會的主宰，主宰就是修建正確道路，走正確道路就會歷久彌堅，終身沒有危險。

【評論】

日積月累養其大，千錘百鍊鍛其鋼，反反覆復調其正，精益求精修其確。

人之成才百年功，咬定青山不放鬆，未見岷山千里雪，又造世間一神宗。

第十七章

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然。」

【譯文】

最高明的君王，百姓常常會忽視他的存在；次一等的君王，百姓愛戴他、稱讚他；再次一等的君王，百姓畏懼他；最差的君王，百姓蔑視他。君王的威望不足，百姓自然不擁護他。

慎重啊，不要隨意發號施令。建立功勛事業成就，百姓自然會說：「我們的君王是可以信賴和追隨的。」

【評論】

殫精竭慮做爹娘，有情有愛有跪羊；胡作非為當惡霸，有仇有恨有刀槍。

第十八章

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

【譯文】

倫理秩序崩塌，高尚正義之士就會應運而生浮出水面；智慧超群的人出現，極度狡詐的人就會應運而生浮出水面；家庭不和睦，孝敬和慈祥的行為就會應運而生浮出水面；國家政治昏亂，忠臣就會應運而生浮出水面。

【評論】

疾風知勁草，板蕩識誠臣；

匹夫安知義，智者必懷仁。

第十九章

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。

【譯文】

杜絕稱王稱霸拋棄勾心鬥角，百姓的利益可以百倍的增長；杜絕冠冕堂皇拋棄教條說教，百姓反而能恢復到慈孝的天性；杜絕巧取豪奪拋棄利欲熏心，強盜和竊賊就會絕跡。這三句話作為理論原則還不夠。所以要給它們落實一些具體的措施：行為單純內心淳樸，減少私心雜念降低不合理慾望，登峰造極的學問使人高枕無憂。

【評論】

利之利之害，一貪存百礙；害之害之利，一明耀蒼穹。

第二十章

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆；

沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飀兮，若無所止。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異於人，而貴食母。

【譯文】

贊成與反對，相距是多少？美好和醜惡，又相隔是多遠？人們所畏懼的，不能不畏懼。相距遙遠啊，無法丈量呀！

眾人都熙熙攘攘興高采烈，如同去參加盛大的宴會，如同春天裡登台眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動於衷；

混混沌沌啊，如同嬰兒還沒有長大；落魄如喪家之犬，好像還沒有歸宿。

眾人都神情自若，只有我失魂落魄的樣子。我是具有一個忠厚純樸的心腸啊！

世人精明伶俐，我獨愚蠢遲鈍；世人機智靈巧，我獨誠實忠厚。相距遙遠啊，猶如遠隔萬水千山；形勢危險啊，猶如狂風猛吹不停歇。

世人都肆無忌憚，唯獨我安分守己不開竅。我唯一和別人不一樣的地方，是著重培養自己的根本。

【評論】

世間有浮精，大智若愚誠，鳳凰涅磐日，浴火又重生。

【注釋】

太牢：太牢是古代人把準備宴席用的牛、羊、豬。

澹(dàn) ：恬靜、安然的樣子。

飀：微風吹動的樣子。

第二十一章

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。

【譯文】

道德高尚的人，把真理當做行動的指南。

真理這個東西，似有非有沒有固定的實體。恍恍惚惚啊，其中卻有具體的規律；恍恍惚惚啊，其中卻有具體的內容；難以捉摸啊神秘莫測啊，其中卻有精神實質；這個精神實質很真實，其中傳遞著確切的信息。

從當今追溯到古代，它的作用永遠不會消失，依據它可以推理出萬物的本原。我怎麼才能知道萬事萬物演化的進程和演化的結果呢？是從認識真理開始的。

【評論】

聰明與智慧，真理當掌柜，正確成分多，人中當楷模。

正確成分少，倒霉跟著跑。求精並不難，百弊亡而仙。

【注釋】

恍惚：不真切、不清楚。

窈（yǎo）：深遠曲折。

冥：深奧，深沉。

第二十二章

曲則全，枉則直；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。

是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉？誠全而歸之。

【譯文】

委曲可以求全，曲彎可以伸得更遠；低洼可以充盈，破舊可以出新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。

因此聖人把堅持真理作為自己的基本理念。含蓄內斂所以參透機關，虛懷若谷所以熠熠生輝，奉公守法所以功勛卓著，謙虛謹慎所以長盛不衰。

聖人大公無私，所以任何人都無法取代他的領導地位。古人說委曲可以求全，怎麼會是一句空話呢？的的確確是有道理的。

【評論】

適應環境有曲張，登山越壑各有方，海納百川終受慕，人蘊百養必成祥。

【注釋】、

枉：彎曲。

敝：破舊，壞。

見（xiàn）：同現。

第二十三章

希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉！

【譯文】

謊言掩蓋不了真相。旋風不會日夜不停地刮，暴雨不會整天地下。是誰讓它們這麼做的呢？是天地。天地形成的狂風暴雨尚且不能長久，更何況人呢？

所以做事正確的人一定走正確的路，高尚的人一定要恪守承諾，錯誤的人一定走錯誤的路。遵循自然規律的人，自然規律也願意幫助他得到快樂；遵守道德的人，社會也樂意給他榮譽與威望；離心離德頑固不化的人，失敗挫折也願意伴隨他。

威望不足，自然得不到擁護愛戴！

【評論】

僥倖之喜禍之根，守株待兔天下聞，得之一利失百諸，從此難再復耕新。

人間正道是滄桑，歷代君子上朝堂，人間邪路奔獄場，歷代小人見閻王。

【注釋】

希言：少言，少說話。

第二十四章

企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

其在道也，曰餘食贅形。物或惡之。故有道者不處。

【譯文】

踮起腳跟站不穩，跳躍走路走不長；自以為是的人不聰明，固執己見的人不光輝，胡作非為的人沒成就，頑固不化的人不長久。

從理論的角度講，這些毛病叫殘羹贅瘤。這些毛病或許會對自己造成傷害，所以覺悟高的人不讓自己滋生這些毛病。

【評論】

近路是直線，再近近亦遠，可憐世俗人，遠近猶難辨。

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

【譯文】

有一個混然一體的東西，在銀河系與太陽和地球形成以前就已經存在了。無聲啊無形啊，固定存在而從不變化，規律運行而永不衰竭，可以把它看作產生太陽和地球的根源。我不知道它的名字，勉強給它起個名字叫做宇宙，再勉強給它起個姓名叫做廣大。廣大無邊而川流不息，川流不息而伸展遙遠，伸展遙遠而返回本原。

所以宇宙大，太陽大，地球大，帝王也大。世界有四種偉大，而帝王名列其一。

人依據於地球，地球依據於太陽，太陽依據於宇宙，宇宙依據於自然規律。

【評論】

宇之因無而稱大，宙之因多而稱霸，人之因義而稱強，君之因仁而稱王。

千古未能練成仙，不知依據相互聯，萬種因果理清楚，定成萬歲立人間。

第二十六章

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。

雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？

輕則失本，躁則失君。

【譯文】

穩重可以控制輕率，清靜可以消除躁動。因此君子終日行動都高瞻遠矚縝密思考。

雖然有奢華的生活，但他安閑靜處超然物外。為什麼擁有萬輛兵車的大國君主而不顧性命安危去輕舉妄動呢？

輕率就會失去生命，急躁就會喪權辱國。

【評論】

頂天立地一偉男，權衡利弊對字先，當生不舍一汗毛，應死不畏上刀山。

【注釋】

輜重：行軍時用車運輸的軍用物資。

榮觀：榮盛的景象。

燕處：閑居靜處。

第二十七章

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

【譯文】

善於行走的人不留痕迹，善於言談的人不出差錯，善於計算的人不用籌碼，善於設計機關的人不用栓梢打不開，善於捆縛的人不用繩索解不開。

因此聖人知人善任，所以社會沒有遺棄的人才；總是善於廢物利用，所以社會沒有閑置浪費的資源。這就叫聰明睿智。

所以優秀的人，是普通人的導師；普通的人，是優秀人的資本。不崇敬自己的導師，不熱愛自己的資本，雖然智慧出眾也會迷失方向，這就是需要深刻領會的綱要。

【評論】

徒憑師貴，師借徒尊；無師不達，無徒不聞。

善貴其師，魚躍龍門；博愛其資，聖人正倫。

【注釋】

瑕（xiá）謫（zhé）：缺點，過失。

籌策：古時計算用具。

第二十八章

知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不忒，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，恆德乃足，復歸於朴。

朴散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。

【譯文】

知道威風凜凜的氣概，堅守謙虛奉獻的精神，作滋潤萬物的溪水；甘作滋潤萬物的溪水，人所固有的德行才不會迷失，重新達到初生的時候一樣純樸自然。

知曉君子的高貴，堅守民本思想，作天下人的表率；作天下人的表率，永恆的德行就不會產生過失，重新達到至高無上。

了解尊貴的榮耀，堅守自己的平凡，作人民的公僕；作人民的公僕，永恆的德行就閃耀光輝，重新達到原始的質樸。

樸實產生的影響會轉化成一種能量，聖人憑藉這種威望而成為君王，所以說君王地位的獲得是與他自身優良品質密不可分的。

【評論】

小人趨利變，聖人不改善，善善以教人，害害以淪陷。

【注釋】

式：楷模、範式。

忒（tè）：過失、差錯。

第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無持，故無失。

夫物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。

【譯文】

妄想把天下據為己有而為所欲為，我看他不能達到目的。天下是一台有超級平衡能力的精密儀器，不能夠任意改變，不能夠任意操控。想據為己有的就一定會失敗，想把它掌握在自己手裡的就一定會失去。因此聖人堅持遵循客觀規律，所以沒有失敗；大公無私，所以沒有損失。

客觀事物並不以人的主觀願望而轉移，你想走在前面結果卻落在後頭，本來你是想輕吹結果反而給吹滅了，本來想剛強結果卻贏弱了，本來想往上抬舉結果卻墜落了。因為這個原因聖人去除極端、去除奢侈，去除過度。

【評論】

量體裁衣兩相宜，恣意妄為災禍起，去甚去奢去極端，人無毛病保平安。

【注釋】

噓：輕聲和緩地吐氣。

贏（léi）：瘦弱。

隳（huī）：毀壞；崩毀。

第三十章

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

【譯文】

以真理輔佐君王的人，不依靠軍事手段稱霸天下，原因是窮兵黷武容易遭到襲擊報復。軍隊駐紮的地方，各種風險會蜂擁而至；大的戰爭之後，一定會有嚴重的饑荒發生。

明智的人達到目的就結束，不願意畫蛇添足節外生枝。善始善終而不目中無人，善始善終而不輕易征伐，善始善終而不驕傲自大，善始善終而積極應對，善始善終而不爭強好勝。

事物提前成熟就會加速衰老，這就叫違反自然規律，違反自然規律就會提前衰亡。

【評論】

一旦仇恨生，災禍不易平，冤冤有相報，愛愛有相迎。

最終之結果，必定百正生，人無凌雲志，安得圖蒼穹？

【注釋】

早已：早亡、很快完結。

第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之。

【譯文】

軍事戰爭，是不吉祥的事物，或許也會危害到自身，所以有思想覺悟的人避免使用它。

君子在社會生活方面主張奮發有為，在軍事戰爭方面主張和平解決爭端。軍事戰爭是不吉祥的事物，不是君子的主要策略手段，如果迫不得已使用它，也要適可而止。取勝也不洋洋得意，勝利而洋洋得意的人，是兇惡殘忍的。一個兇惡殘忍的人，是不能實現理想匡正天下的。

吉慶的事情以左邊為上，凶喪的事情以右方為上，偏將軍居於左邊，上將軍居於右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。戰爭中殺人眾多，要以哀痛的心情來悼念亡靈，打了勝仗也要以喪葬的儀式來處理戰死的人。

【評論】

優勝劣汰武鬥生，物競天擇自然風，養尊處優猶覺好，一旦醒悟路已封。

第三十二章

道常無名，朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之與江海。

【譯文】

真理經常受到忽視，雖然樸實無華不光鮮亮麗，但天下沒有什麼東西可以和它媲美。公侯和君王如果能堅守真理，萬物就會自己井然有序地生長。

天和地相互配合，大地自然會風調雨順，沒有人命令它，風雨也會分配得很均勻。

各種事情一開始就應該訂立規則和計劃，規則和計劃既然有了，事情做起來就會恰當而不過分，知道適可而止所以沒有危險。打個比喻來形容真理對於社會的作用，就像山川河流匯聚成江海一樣，是眾多的真理的不斷匯聚才形成繁榮的社會。

【評論】

百家爭鳴百家理，九九歸一終勢趨，百家畫得百家圓，圓規之圓分家難。

人得於道勢必增，彈無虛發獎亦興，克敵制勝無他徑，對多錯少入正廳。

【注釋】

殆（dài）：危險。

第三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

【譯文】

判斷他人恰如其分是智慧，對自己了如指掌是聰明。戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人是堅強。

知道滿足的人富有，向正確目標努力不懈的人有志向，不忘本的人會經久不衰，死後仍然被人懷念傳頌的人流芳百世。

【評論】

自知勝知人，自製能人存，不足高一步，不朽千古新。

第三十四章

大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

【譯文】

宇宙的自然規律分分秒秒無時不在，前後左右無所不至。萬物遵循它而得以生生不息，功成名就而不留有遺患。保護滋養萬物並不自以為主宰，表現的平平淡淡，可以稱它為純潔；萬物追隨它並不自以主宰，可以稱它為樸實。自然規律以它的純潔樸實，所以能功德無量。

【評論】

得一茶經腦清醒，得一財經錢滿貫，得一友經朋滿座，得一兵經征百勝。

人生一日錯萬千，全循自然成神仙，日錯減半命千歲，千傳十代可升萬。

第三十五章

執大象，天下往。往而不害，安平太。

樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

【譯文】

掌握正確的人生觀，在社會前進可以暢通無阻，走到哪裡也不會受到阻擋，處於平安穩健中。

動聽的音樂與美味的佳肴，能夠引誘人們紙醉金迷。真理說出來啊，平淡的就像沒有味道一樣。看它好像看不見，聽它好像聽不清，用它好像不發揮作用。

【評論】

一引其綱萬目張，遠見卓識禍可防。人生不需大道理，一步一印譜樂章。

【注釋】

大象：關鍵部位。

既：盡。

第三十六章

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。

柔弱勝剛強。

魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

【譯文】

想要收合，必先擴張；想要削弱，必先增強；想要廢除，必先抬舉；想要奪取，必先給予。這些稱作明智的抉擇。

柔弱可以戰勝剛強。

魚不能離開水，國家核心的機密不可以泄露。

【評論】

高瞻遠矚望結局，勢不兩立必先機，先手為強後遭殃，除此並無新藥方。

【注釋】

歙（xī）：收斂，吸進。

第三十七章

道常無為而無不為。

侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴。亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。

【譯文】

真理的一般規律是順天應人則戰無不勝。

公侯君王如果能堅守真理的一般規律，天下萬物將會按照自身運行規律有條不紊地發展。蓬勃發展難免會引發慾望膨脹，我提出的安定方法是消除功名利祿之心。沒有爭權奪利明爭暗鬥的純真樸實，就會自然淡定。自然淡定達到和諧狀態，社會自然會井然有序。

【評論】

無政容易亂，政多容易暗。欲多容易草，欲寡味道小。

君正國自興，民朴家自榮。千年修一德，高尚利始終。