晏陽初—搜狗百科

晏陽初平民教育思想是具有中國特色的國民教育思想。它產生於二十世紀20年代，其後在中國大地上生根、開花、結果，後又由晏陽初本人將其收穫的種子播於全世界貧瘠的土地上，繼續澆灌幾十年，結出了極為豐碩的成果，為中國和世界不發達國家和地區培養了一大批平民教育專家和鄉村建設人才。晏陽初這位中國四川巴中縣人的名字，也在世界各地享有盛譽，被稱作「世界平民教育之父」，被聯合國聘為終生特別顧問。　　晏陽初平民教育思想有其自身的特點。他根據「民為邦本，本固邦寧」的中國古訓，將平民教育與鄉村改造聯環扣合、整體推進，創造出一大發現、兩大發明、三種方式、四大教育、五個結合的平民教育思想，形成了相當完整的體系，值得高度重視。

一大發現，是指晏陽初在一戰時為在法國戰場上當「苦力」的中國東北、華北招募去的華工服務當翻評的過程中，發現了中國有一個巨大的「腦礦」。「腦礦」一詞是晏陽初的一個大發現，也是一大創造。它比什麼「金礦」、「銀礦」都重要。　　1918年，晏陽初畢業於美國耶魯大學。第二天，他就應募以教育秘書的身份遠涉重洋去第一次世界大戰後期的法國戰場為在那裡的20多萬華工服務，當翻譯。那時戰爭快結束了，華工思念祖國、家鄉和親人，但是他們不識字，不會寫算，要通信就由晏陽初代他們寫。晏陽初目睹華工被美國、英國、法國的官兵瞧不起，稱華工為「苦力」。就是這些「苦力」，在戰場上很勇敢。挖戰壕、救傷員，其中有幾千人受到了表彰，表現了中華民族勇敢，堅定、沉著的獻身精神，獲得了如鐵十字等各種勛。章他們並不「笨」，並不比外國人差，只是他們沒有機會接受教育而已。晏陽初想起「人人皆以為堯舜」的道理，重視和尊重他們。他意識到應該把知識教給他們，使他們也能象他一樣寫算和認識中國的文字。在這種思想指導下，他徵得在法勤工儉學的領神李石增的支持，為華工辦起了「識字班」，親自選擇中國簡易文字，用白話文形式編寫了《華工周報》。經過三個多月每晚一小時的學習，其中有40多名華工學習較好，獲得了識字班畢業證書。晏陽初曾收到法國戰場上的一封來信，信中稱晏陽初為「先生大人」，說：「你自辦報以來，天下事我都知道了，但你的報太便宜，恐怕以後不久會關門，我願把戰爭中存下的三百六十五個法郎捐給你辦報。」這件事對晏陽初思想震動很大，使他認識到中國人並不笨，他們所缺乏的不是「救濟」，而是「發揚」，他們不是不可教，而是無教。這20萬華工代表了佔四億中國人的百分之八十以上的勞苦大眾，他們是中國未來的希望。　　過去一般士大夫階層都認為，普通老百姓屬於所謂「下等」階層，這些人絕大多數都住在農村，他們沒有「受教育的資格」，只能做工當「苦力」，他們「不可教」。但晏陽初在辦華工識字班的過程中深刻認識到，所謂的「苦力」，他們不在於苦力的「苦」，而在於「苦力」的潛在力，只要發掘出來，就會產生無窮無盡的力量。1985年9月，晏陽初在闊別40多年後回到了自己的祖國，他在成都地區原鄉村建設學院校友會歡迎會上深有感觸地說：我有一個發現，「即三四千年來所未發現的，我發現了『苦力』的力。」他還說：在六十年前，「我發現了一個新人物，這個新人就是『苦力』」。「是『苦力』教訓了我。我不但發現了『苦力』」的苦，還發現了『苦力』的力，『苦力』的潛伏力。他們最需要的不是救濟，而是發揚──發揚他們的潛伏力。五十年前回到中國，生意人知道開金礦銀礦的重要，忘記了腦礦。世界上最大的腦礦在中國。我們中國一般知識分子沒有這個知覺，……幾億中國農民窮在什麼地方？為何窮得沒飯吃？便是沒有發現『苦力』的力，沒有發現他們的潛伏力，所以埋沒了他們。許多中國的象林肯、愛迪生、杜威這樣的英雄豪傑被埋沒了，活埋了。考古學家發現了『北京人』，那是若干萬年的死人，我們發現的是活人，是這世界上有史以來的最大發現。」^[1]他認為，中國人口的三分之二是「苦力」，世界上三分之二的人都是「苦力」，整個非洲、中美洲、亞洲百分之九十以上皆是苦力。發現這個「苦力」的「力」之後，對於晏陽初來說，這決定了他一生的志向和事業，他說：「我當時發現了苦力的力，我從此有了志願，回到中國不發財，不陞官，我找到了這個大礦。」並且一生要努力開發這個「人礦」、「腦礦」

晏陽初在為華工服務過程中發現了中國有一個巨大的礦藏「腦礦」之後，就立志要開發這個大礦，他說：「第二點便是發明。發明開人礦、腦礦。」　　他的第一發明就是開腦礦的工作──「平民教育」。　　1920年，晏陽初從法國戰場上回到祖國，看到各方面仍很落後，非常難受。他原在美國是學政治經濟學的，對這些問題特別關注。過去一般留學歐美日本的青年回國後不根據中國的情況，只知道照搬照抄別人那一套，結果「救國」無門。晏陽初認為，中國有句古訓，叫做「民為邦本，本固邦寧」，本不固，則邦不寧。他認為，中國人必知中國，然後才能救中國。因此，他回國後就積極進行社會調查，遊歷19個省，調查中國平民教育現狀。1926年4月，他在《「平民」的公民教育之我見》一文指出，對於教育，要適合各自國家的情況，要有中國的特色，我們「有我國的歷史文化和環境，亦當有我國所特有的公民教育，方能適應我國的需要。要知道什麼是中國的公民教育，非有實地的、徹底的研究不可」^[2]。　　中國的教育必須結合中國的實際。中國的國情就是經濟落後，人口眾多，80%以上住在農村，他們差不多都是文盲。晏陽初指出，我國過去辦教育，成效甚小，一個大的原因就是從事教育的人奴隸式的抄襲外人，漠視國情。他並不反對外國好的東西。他認為，對於本國的歷史文化環境務必徹底研究，求得公民教育的根據；對於外國的東西，亦可引為參考，以期適應世界的潮流。　　經過一年多的調查研究和探索，晏陽初研究出一套適合中國國情的「平民教育」計劃和方案，並說服各省有關當局重視平民教育，特別是農村青少年教育。根據當時中華教育改進社的統計資料，全國有八千萬學齡兒童，只有七百萬就學，且大多是富家子第。此外還有一億多青壯年，他們都已超過入學年齡，他們都不識學或識字不多。平民教育就是對十二歲以上不識字及識字而缺乏常識的全國男女所施的教育。這些兒童和青壯年是「平民教育」的重點。據此，晏陽初動員了一大批教育家、社會活動家、歸國留學生與晏陽初一道， 1923年8月23日在北京成立了「中華平民教育促進會總會」，由朱其惠任董事長，晏陽初任幹事長，陶行知等任幹事，負責具體部門工作。從此，中國平民教育終於有了統一的領導機構。　　「中華平民教育促進會總會」（以下稱「平教會」）成立後，就立即根據中國平民的實際情況和中國的歷史文化特點編寫教材。晏陽初、陶行知與陳鶴琴等人從中國常用漢字中選擇最常用的1300個，編成四冊《平民千字課》，每冊24課，每晚學習一課，為一小時，共96小時學完四冊，就能看書讀報了。他們在編寫教材時，注意到農民為生活而奔波，沒有多少時間學習，經濟情況低下，沒有錢買更多的書，他們就以白話文形式編寫這套《平民千字課》，注意以「最短的時間，最小代價、獲最大限量辭彙」，將四冊《平民千字課》在四個月內學完。普通未上過學校的平民學習了這套教材後，就基本掌握了識字的工具。它的目的是：一，認識千餘個基本漢字，二、輸入這千餘漢字所能代表的基本的知識，三、引起平民的讀書興趣。這三點中又以引起讀書興趣更為重要，目的是使他們能夠接受平民的「繼續教育」。後來，晏陽初又根據實際情況編成《市民千字課》、《士兵千字課》在城市和部隊中推行，並收到了良好的效果。　　第二大發明是晏陽初發明了「鄉村建設理論」。它是在「平民繼續教育」的基礎上進行的，是和「平民教育」聯鎖進行、整體推進的理論。　　1923年「平教會」成立後，晏陽初他們就選河北定縣為「平民教育」整體推進計劃的實驗縣。他們把四十萬定縣農民分成若干擋次進行識字教育。「平教會」當時的口號是「除文盲，作新民」。他們在掃除文盲的基礎上進行平民的「繼續教育」。晏陽初根據他所總結出的中國普通老百姓存在的「愚、貧、弱、私」四大病症，計劃施以「文藝、生計、衛生、公民四大教育」。它的目標有三：其一是養成自讀、自習、自教的能力；其二是灌輸公民常識，培養國民應有的精神和態度；其三是實施生計教育，補助、指導、改善平民的生活。1926年，「平教會」從北京遷到定縣，1929年晏陽初及其同仁又舉家離開大城市，遷到定縣，調查和實施「平教會」的「平民教育計劃」。晏陽初認為，「要想普及中國平民教育，應當到農村去」，對農民進行以掃盲為目的的「識字教育」。但識字教育只是給了平民以識字的工具，有了工具而不會應用也等於零。必須和鄉村改造與建設結合起來，才艽癰舊細謀澠┐宓穆浜竺婷病?BR>　1933年7月，晏陽初在山東鄒平縣召開的第一次全國鄉村工作討論會的報告中指出：「在定縣鄉村辦平民教育，我們覺得僅教育農民認識文字取得求知識工具而不能使他們有用這套工具的機會，對於農民是沒有直接效用的。所以從那時候起，我們更進一步覺悟，在鄉村辦教育若不去干建設工作，是沒有用的。……不謀建設的教育，是會落空的，是無補於中國農村社會的。」晏陽初及其同仁從1926年冬開始在定縣進行大規模的「平民教育」和「鄉村建設」工作。他們進行了三項重要的工作，這就是：農村教育，送知識下鄉，傳播農業基礎知識，改良品種、防治病蟲害；進行農民教育的研究與調查，離開大城市知識分子的象牙塔，鑽進「平民」的泥巴牆，和他們生活、勞動在一起，研究他們受教育的狀況和他們對知識渴望的心理；搞農村普查工作，進行農村的社會調查、工業調查、農村人口調查，農村概況調查等。這些調查結合農民生活實際，材料可信。正如張世文《定縣農村工業調查》附錄三指出的那樣：「定縣的調查工作由於結合改善生活、辦學治病、推廣農技來進行，所以取得農民信任，調查對象願意告訴真實情況，資料可靠。」晏陽初他們經過調查研究和定縣實驗，找到了適合中國農村特色的治國方略，認為：「人民是國家的根本，要建國，先要建民；要強國，先要強民；要富國，先要富民。」這就是以教育為工具，推動經濟、政治、衛生、文化全面發展的鄉村建設理論。　　建設離不開教育。通過教育，從整體上認識和把握教育與社會、教育與人生、教育與文化發展、教育與政治經濟的關係，開拓了農村教育改革的新路子。平民教育思想和鄉村建設理論是一種新的思路，後來在第三世界國家和地區得到了廣泛的應用和推廣，取得了很大的成果，成為世界範圍內的鄉村改造和建設運動。1988年，晏陽初在談到鄉村改造十大信條時指出：「國際鄉村改造運動，沂其歷史，源於第一次世界大戰時期法國戰區的華工教育，後來演變為中國的平民教育運動，成熟於定縣實驗時期。從五十年代起，以中國定縣實驗的基本理論為基礎的鄉村改造運動，在第三世界發展中國家推廣開來。經過四十多年的努力，我們的平民教育和鄉村改造實踐與理論又有了很大的發展。」而鄉村改造的目的，不只是使人們擺脫困境，增加生產。如果只是為生產而單純地抓生產，不同時策劃鄉村的平民教育，不努力提高人們的科學文化水平與生產技能，不加強人們道德觀念和社會認識方面的工作，不提高人們的民主意識與自治能力，不注意提高人們的健康素質，不注意鞏固和提高的措施，即使生產一時上去了，也是不能鞏固和持久的。因為「人的發展需要和社會發展需要都是多方面的，並且彼此之間互相聯繫，滿足了一個方面的需要，只是解決問題的某一方面，只是使各方面的發展需要都得滿足時才能得到均衡的發展」

三大方式

平民教育運動的對象是全體民眾，通過教育，使他們成為具有「知識力、強健力、生產力和團結力」的「新民」。晏陽初他們採取三種方式對民眾進行教育，即：學校式、社會式、家庭式。　　學校式：就是採用平民學校的形式。具體辦有「初級平民學校」、「高級平民學校」和「平民大學」。初級平民學校主要針對十二歲以上已超過入學年齡的文盲，進行掃盲工作。進入高級平民學校後，這些學員已掌握了識字的工具，並且腦筋靈敏，思想活潑，可以對他們進行比較系統的訓練，以培養鄉村領袖。晏陽初等人在定縣創立了「中國鄉村建設育才院」，抗戰時期在重慶歇馬場進一步完善，改為本科性質，定名為「中國鄉村建設學院」（今西南大學），由張群任董事長，晏陽初任院長。本世紀六十年代，在菲律賓又由晏陽初創辦了「國際鄉村改造學院」，其目標和宗旨是為鄉村建設培養專門人才。要達到的目標是：1.「勞動者的體力」：教育要與生產勞動相結合，要親自參加勞動，使身體素質得到鍛練和提高；2.「專門家的智能」：要有「一技之長」，有了知識還要能應用；3.「教育者的態度」：因為「人皆可以為堯舜」，作人師的要有「誨人不倦」的精神，才能使受教育者「學而不厭」；4.「科學家的頭腦」：因為過去我們中國人有一個不好的心慣，叫做「遇事馬虎」，遇事只注意皮毛，不重視深刻了解，所以，「要我們的民族能生存在這樣科學的世界裡，我們就要有追求真理的精神」；5.「創造者的氣魄」：「中國人最愛享現成的福，自己卻缺乏創造的精神，墨守成規，不求進步」，因此，要培養青年學生的創造精神，以「創造國家民族的新生命」；6.「宗教家的精神」：「我們做一件事，必須要有相當的忍耐力，釘子愈碰得多，愈不要灰心，在中途不變節，只要有堅忍力，總會成功的」。　　社會式：它是以高級平民學校或平民職業學校畢業生的各種活動為中心，使畢業生按照四個方面繼續受教育。這主要針對成年人和婦女。青年農民在平民學校畢業後加入「畢業同學會」（或校友會），他們可以利用「流動圖書館」，閱讀農民周刊，並向該報投稿。此外還有：組織戲劇社和辯論俱樂部，為村民辦無線電廣播，傳播農業知識；舉辦牆報、板報、刊登當天新聞及知識技能；調解民事糾紛。還有植樹、修路、農業展覽、反毒品買賣、禁毒拒賭運動等等。「同學會」會員還可當「表證農家」，向廣大農民表演與解說農村建設的知識技能。　　家庭式：家庭式教育是中國的特殊教育方式，它主要是「聯合各個家庭中地位相同的分子施以相當的訓練」，使在家庭中的老少男女都能得到相當的教育，分別有戶主、主婦、少年、閨女、幼童五種組合。這種方式常與學校式、社會式結合進行，目的是幫助改良家庭的日常生活，幫助解決家庭與學校之間的矛盾，擴大家庭的責任感，減少對上學青年、兒童的反對和阻力，使家庭社會化、增進家庭的社會責任

四大教育是晏陽初在定縣實驗中總結和發展起來的平民教育與鄉村建設整體推進思想的重要組成部分。晏陽初認為，中國的平民普編都具有「愚、貧、弱、私」四大疾病，這是定縣調查研究的結論。他說：「在定縣，我們研究的結果，認為農村問題是千頭萬緒。從這些問題中，我們又認定了四種問題是比較基本的。這四大基本問題，可以用四個字來代表它，所謂愚、貧、弱、私。」　　所謂「愚」，是指那時中國最大多數的人民不但缺乏知識，甚至目不識丁，他們普遍認為讀書只是「讀書人」的事，與普通老百姓無關，他們中80%以上都是文盲。所謂「貧」，是指中國最大多數人民的生活貧困，不少人是在生與死的夾縫裡掙扎。所謂「弱」，是指中國最大多數人民是無庸諱辯的「東亞病夫」，人民的生死存亡只得付之天命，所謂科學治療、公共衛生根本談不上。所謂「私」，是指中國最大多數人民不能團結，不能合作，缺乏道德陶冶和公民常識，可說是「一盤散沙」。這幾個缺點不治，就根本談不上鄉村建設，廣大民眾只會受貪官污吏、土豪劣紳的壓迫和剝削。　　針對以上四大病症，晏陽初他們研究出「四大教育」之法，這就是：以文藝教育攻「愚」，培養平民的知識力；以生計教育攻「貧」，培養生產力；以衛生教育攻「弱」，培養強健力；以公民教育攻「私」，培養團結力。文藝教育包括文學和藝術教育。首先用《平民千字課》教育農民，掃除他們中的文盲，使他們掌握識字的工具，通過文學藝術教育，使平民能應用識字工具，豐富其文化生活。培養平民的知識力，以適應複雜的現代生活。生計教育是指普及科學知識，改善其生計組織，以提高其生活水平。由於農村生產力低下，生產技術落後，經濟上又無通力合作的組織能力，只有普及科學知識和技能，使其具備科學頭腦，才能解決生計困難。衛生教育是指普及衛生知識，培養衛生習慣，用公共的力量創辦公共衛生事業，以提高其健康力，使人人成為強健的國民。公民教育在四大教育中佔有特別重要的地位。一方面，是努力培養民眾的團結力，公共心，使受過平民教育的人無論處在任何團體，皆能努力成為一個忠實而有效率的分子。另一方面要在人類普遍具有的良心的基礎上，培養和增強民眾的判斷力，正義感，使受過平民教育的人皆有自決自信、公是公非的主張。這實際上是對公民進行的中華民族自強自立的道德訓練

晏陽初平民教育和鄉村建設理論的特點是緊密結合農村實際，平民教育和鄉村建設聯環扣合與整體推進，以達到改造鄉村實際，創造新的生活，使廣大人民成為有創造力、有知識力和公德心的「新民」的目的。歸納起來有五方面的結合：　　第一是教育與農民生活、鄉村建設相結合。晏陽初認為，平民教育的目標是適應、改良、創造實際生活，以全體人民的全部生活為起點，以改造民族（或民族再造）為目標。所以，在農村辦平民教育，僅僅教農民識字取得工具而不使他們運用這些工具進行鄉村建設是沒有用的。「不謀建設的教育，是會落空的，是無補於目前中國農村社會的」。　　第二是理論與實際相結合。晏陽初一貫堅持理論聯繫實際，反對「為教育而教育」的作法。一方面使教育者先受教育，主張知識分子與農村實際相結合，與農民相結合，深入農村，向農民學習，「從農民生活中找材料」，根據農民需要編寫適用的教材。另一方面，「教育的內容就是建設的需要，教育的過程就是建設的過程，教育就是建設活動」。教育者必須將自己的知識簡單易行地教給已識字和正在識字的農民，並且身體力行地示範。這樣使理論與實際緊密結合起來，教育者不僅對農民進行知識的灌輸和技能的訓練，同時注意到使農民運用其知識技能以謀鄉村的建設，使教育的結果成為鄉村建設的力量，推進和促進新民社會的實現。這就是晏陽初「以教育為經，建設為緯」的平民教育思想。　　第三是科學與農村實際相結合。晏陽初認為，民眾教育的對象應該是全體民眾，而中國最大多數的民眾是在農村裡的農民。農民是國家的基礎，是民族生命的源泉。「使農業科學深入民間」，這是晏陽初平民教育思想的一個重要組成部分。他深知，過去的農業科學研究機構大都在城市，「農業科學家與農夫，各自為謀，不相聞問」。還在1923年「平教會」成立之初，晏陽初就動員一大批農業科學家、教授去定縣農村實地調查研究和實驗，使科學與農村實際相結合，從農民的實際生活中找出切膚之問題，應用科學的實驗，以求答案，加以推廣。　　第四是物質文明與精神文明建設相結合。晏陽初認為，平民教育的目標是培養民族的新生命，塑造民族的新人格，促進民族的新團結。平民教育的「平」字，一是人格平等，二是人人均有受教育的機會，三是治國平天下。因此，平民教育的目的，不只是使受教育者取得識字的工具，取得相應的知識技能，解決生活上物質上的要求和問題，而是要通過平民教育這種手段，達到改造民族生活，使民族再造成為有覺悟有道德有公共心有團結力的新民族。　　第五是個人與集體相結合。晏陽初知道中華民族的偉大與智慧潛力，我們的祖先曾對世界文明作出過偉大的貢獻。但近百年來，由於受帝國主義的侵略和封建主義、官僚地主的壓迫剝削，使得他們大多數人變得愚昧無知、自私自利、貪圖安逸、不求上進。因此，晏陽初在「公民教育」中創立出一套提高民族自覺心的「組織教育」的方法。　　晏陽初的平民教育和鄉村建設理論，是具有中國特色的國民教育思想，其根在中國。他1985年和1987年以90多歲的高齡遠涉重洋回祖國參觀訪問，他「五體投地」稱讚今天的中國在鄧小平建設有中國特色社會主義理論指導下所取得的巨大成就。訪問期間，他受到黨和國家領導人鄧穎超、萬里、周谷城的親切接見，他仍然關心農村的建設，他說：「科學不應是少數人享受的，而應是全世界勞苦大眾都享受的，應該成為他們的知識，成為他們的技能，使專家的所有科學知識能夠打入到民間去。」他表示：「我們願意把我們70多年在鄉村深入民間認識問題、研究問題、協助人民解決問題所取得的一點知識獻給祖國。」　　晏陽初的平民教育和鄉村建設理論，在我國今天普及九年制義務教育，提高勞動者的素質和農、科、教結合建設新農村的實踐中仍有借鑒意義。　　注釋：　　^[3]《晏陽初全集》第二卷，湖南教育出版社1992年第一版，第482─483頁、557頁、566頁。　　^[4]《晏陽初全集》第一卷，湖南教育出版社1990年第一版，第65頁、246頁、247頁、246頁、320頁、423頁。　　張世文《定縣農村工業調查》，1935年第一次印刷，四川民族出版社1991年9月再版，第473頁。　　晏陽初1987年7月10日在北京歐美同學會上的講話，見《晏陽初文集》，四川教育出版社1990年出版，第309頁、308頁。^[5]

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