長安，傳統節日的破曉地

　　作者：西北大學中國節慶文化研究中心主任、教授 韓養民

節日文化是一定時代人們精神風貌、審美情趣、價值觀念的反映，是人類生活的「活化石」，也是牽動人心最多、閃現民族智慧、傳承民族精神的載體，是社會粘合劑。然而當我們探幽溯遠，考其源流時，發現迄今為止，前人沒有為我們留下令人滿意的文字記錄，僅在一些史書中有隻言片語。絕大部分節俗起源的證據都已陳埋在不可復現的年代之中，再也見不到先民的生活啞劇，聽不到他們唱的歌，看不見他們跳的舞，許多史家常常苦於史料貧乏，望而卻步。節日的起源依舊隱藏在濃濃的歷史迷霧中，撥不開，理還亂。

近年，隨著國家對文化遺產的重視，考古學家的新發現，民俗學家的社會調查，為我們探索節日起源開拓了新視野。從上個世紀八十年代中期起，學者們跳出前人藩籬，從多角度對節日文化作了較為系統的梳理，這不僅體現在以傳統的研究方法把節日文化從正史、野史到文人筆記小說的歷史堆積中梳理了出來，出現一系列超越前人的成果，而且還表現在引入現代研究方法，對節日文化之源及其發展過程作了較為有益的探索。

李穎科同志主編的《節日長安》叢書對傳統節日發祥地進行了有益的探索，它首創性地提出了傳統節日源於長安之說。節日文化是社會群體或地域間人們相沿成俗的行為方式和生活方式，從古代文化中走來，是人類社會發展到一定階段的產物，它的產生不是天馬行空，獨來獨往，而是要與一定區域的社會文明，如天文、曆法、數學、原始宗教的發展密不可分。在「山中無甲子，寒盡不知年」的時代，不可能形成節日，這是人所共知之事。夏、商時代，文化之謎重重。及至周人建都鎬京，周公制禮，把原始崇拜，祭祀鬼神之俗披上「禮」的合法外衣。「禮」是約束人們生活方式和行為的準則。漢朝人許慎說：「禮，履也，所以事神致福也」。也就是說禮是原始宗教信仰。金文「禮」字，左邊是神，右邊是行禮之器。顯然，禮有濃厚的宗教性特徵。節日文化與周文化結緣，尊祖敬祖、行春儀、祭春社、歲終祭百神（臘月）等節日習俗終於在周人的宗教信仰中孕育、萌芽。今日學者探討古代節日起源時，如尊祖祭祖等大量的材料都要從《周禮》、《禮記》中擷取。古代節日植根於深厚的周文化土壤里。鎬京自然成為傳統節日的破曉地。

節日文化的長河流入漢代，閃現出一道與西周時代大不相同的文化事象。首先是《太初曆》的出現，漢武帝採納司馬遷等人的建議改定曆法，司馬遷、唐都、落下閎、鄧平等人受命制訂新曆，以正月（建寅孟春之月）為歲首，改元豐七年為太初元年（公元前104年），首次把二十四節氣訂入曆法。《太初曆》是我國歷史上第一部比較完整的曆法，也是我國曆法史上一次重大改革，也為研究節慶文化提供了一個參照系和時間坐標。於是春節以正月為歲首，春節里有了驅儺、祭祖、祭神，削桃木梗，制神荼、鬱壘兩形象於門上（門神雛形）、官吏行朝賀禮、庶民用火烤竹使其爆烈發聲，驅山鬼，迎新年等一系列喜慶活動；正月十五日隆重祭太乙神（亦稱「泰一神」、「泰一」、「太一」或「太乙」）而形成張燈結綵之俗；上巳節祓禊，清明節掃墓、七夕節乞巧、中秋節拜月、節日間的皮影戲……一個又一個節日習俗興於長安且為社會群體認同。如果說西周時代是節日習俗的萌芽期，那麼，漢代承先啟後，為節日文化的發展奠定了基礎。

當歷史進入唐代，政治穩定、經濟發達，「稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實」。經濟的發達為文化的繁榮創造了極好的條件。盛唐之音，中唐之韻，匯成了一首諸調並見豐富和諧的交響曲。當此之時，備受社會關注的節日風俗亦進入劃時代的轉變時期，節日從昔日禁忌、驅儺、祓禊、禳除的神秘氣氛中脫離出來，轉變為娛樂型，禮儀型，成為真正的「佳節良辰」，且向奢侈享樂方向發展。

在元旦，爆竹不再是驅鬼的手段，噼噼啪啪的響聲已象徵著歡樂與熱烈。「驅儺」轉化成街頭演出的小戲，莊嚴神秘的儀式變成了人們喜聞樂見的娛樂活動。元宵節祭神的燈火變成了人們游觀的花燈，上巳節祓禊為踏青所替代。中秋節由拜月變成了賞月、又增添了食月餅習俗；重陽節已成了賞菊盛會，每逢佳節「遊樂城觀」、「仕女如雲」的記載在唐代人的詩賦中比比皆是。

節日變得歡樂愉快，風俗生活內容也變得豐富多彩。大量的體育娛樂活動出現在唐人的節日里。盪鞦韆、放風箏、蹴鞠、打馬球、拔河、射箭、走馬、遊獵、鬥百草……形式多樣。不同季節、不同節日的活動內容也各異。儘管早在魏晉南北朝時，許多節日風俗已向娛樂型轉變，一些體育娛樂活動也在節日出現，但遠不及唐代變得這樣徹底，這樣普遍，尤其是節日觀念上的轉變。唐代有關節日的神話故事，也不再是那麼猙獰可怖，而變得生動滑稽，浪漫而又富有詩情畫意。唐玄宗偕道士游廣寒宮，月宮桂下，閑姝成群，歌舞迷人。魏晉時織女還被視為好吃懶做而被懲罰之人，唐代以後，她已成了真善美的化身。至於凶神惡煞的捉鬼門神，先由鍾馗道士取代，後又轉讓給秦叔寶、尉遲敬德二位將軍。繁榮的社會經濟帶來了輕鬆愉快的節日風俗，反映出唐代人民豐富的生活情趣。

節日文化源於長安，萌芽於西周，定型於漢，盛行於唐（中秋節定型於唐，盛於宋）。優秀的節日文化是沒有國界的，唐長安的節日文化不再為長安人所有，也不是長安人的專利，而是隨著漢文化的遠播，超越地域、民族、國界，東傳韓國、日本，南播東南亞。在世界文化交流史上長安節日文化有閃光的一頁。

今日讀長安節慶文化，如同跨入中國傳統文化的巍峨殿堂，觸目所見，奇光異彩，愈讀愈感到意蘊無窮，它如同一道精神大餐，滋養、愉悅了一代又一代國人。