生活中的大圓滿—南開諾布

生活中的大圓滿—南開諾布 2010-05-27 21:18閱讀：190 生活中的大圓滿—南開諾布2009-05-14什麼是欽波？就是普遍；什麼是佐巴？就是完善的。我們日常的一切行為都是完善的，佐巴欽波告訴你，不必改變任何，這就是佐巴欽波的行為。對於那些對佐巴欽波產生信心的人，假如他們的信心是建立在真實經驗上的，這些行者被稱為證悟心性者，但是，那些停留在知識和猜測之階段上的人，他們對佐巴欽波的見解將蒙上扭曲的陰影。然而，即使是那些證悟者，他們也許同樣會混淆佐巴欽波的行為，所以，見、修、行、果，這個系統是不可分離的。雖然你進入了大圓滿見，也親自當下切入到無勤無修，但是，佐巴欽波的行為該如何，還是應該介紹的。在我們的記憶中，很多佐巴欽波傳統的大師，他們表現出少有的瘋狂，我指的是他們的外表，但是，他們的內心如何呢？也許，你認為，一切都是完好的，那麼，佐巴欽波的自宗也沒有迫切的教你如何對治情緒和其它種種二元心，所以你就可以放蕩的不顧及一切因果嗎？《自生普賢》告訴我們，雖然一切都是空性（NATURE）的投射，但是他們活力（TSAL）的存在是不諍的事實，所以，你必須尊重那些如幻的因果。蓮花生大師說，雖然見地猶如天空般的廣闊，但是業果也好似麵粉般的細。假如你誤解了佐巴欽波，你認為不尊重業果，那就是無束縛的行為，那麼，說明你根本沒有證悟佐巴欽波。那麼證悟佐巴欽波的人他們如何呢？事實上，他們不會忽視因果。不過，他們同樣面臨類似的問題，我指的是那些新手。類似的問題是什麼？就是對「心」狀態的認識，這決定了你的行為。首先，在佐巴欽波的「見」中，你證悟了那個——「自性」、「善惡」等概念無法干涉的本來面目，一切都是完好的，甚至，二元心，你沒有必要譴除它們，一切都呈現自是的狀態。但是，你絕對不能認為，糾纏在二元心中——這就是佐巴欽波了。佐巴欽波什麼都不是，它沒有定義或自性。雖然它告訴你，不必「仇視」二元心——因為你根本無法用二元心驅趕二元心，二元心不是一個穩定不變的東西，你不必將它建立成為對立的目標。但是，這絕對不意味這給你這樣的借口——放任在二元心中，並且說自己是在佐巴欽波中。你必須知道，佐巴欽波什麼都不是，沒有概念可以用來參考。相反，你離開二元心，那也不能算是佐巴欽波。佐巴欽波不是努力或達到，所以你不需用表徵或境地來代表它，不需要。有的人，他們不建立任何造作，但是他們同時在破壞造作。有的人

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 相反，他們不拒絕造作，但是他們同時又在建立造作。佐巴欽波既不是建立，也不是破壞。從見地上是如是的，行為上也是如此。在每個時候，見、修、行、果，它們是並列的，但是另外一個方面，它們是漸次的，見達到的時候就是修，修達到的時候就是行，行達到的時候就是果。好了，我們繼續談佐巴欽波的道路，尤其是那些剛剛進入見、修的人，對於他們，沒有正確把握佐巴欽波的行，就等於毀滅佐巴欽波，所以，見、修、行、果是不允許只教授其中的某一個，否則就是作為一個佐巴欽波老師的失誤。很多佐巴欽波的行者，開始抱有這樣的錯見：一切都完滿無缺，這象徵著一切行為都有合理的解釋。但是《大圓滿自生普賢》指出，你沒有安住在自然狀態中，然後自以為的「任運」，其實是自欺。在「基」的教授中，我們知道：心是自然狀態的活力，二元世界是活力在自然狀態中的投射，你處於何種狀態，你的活力就呈現何種。假如你是在自然狀態，那麼，你的心是明覺（RIGPA），活力展現為如同沒有障礙的周遍天空。但是你扭曲了自然狀態，你陷入二元心重重的頭尾自逐之中，一切如幻的自我世界也被締造。這就是「一根二道」。處於佐巴欽波，也就是一切事物本來的樣子，不存在描述，它是普遍的事實，同時，也是超越心智的定義。但是作為非二元活力，你不能拒絕心的活動，並且判定它們絕對的價值。這就是說，哪怕是誤見，你也沒有必要「消除」，或是確切的說，用「消除」的誤見去代替那個剛剛發生過的「誤見」——人為對立依然存在於當下，因為「消除」而解釋出來的解脫，僅僅是自己的認定。這個認定與當下發生的一切無關，當下發生的一切，它們自己有自己的活動軌跡。所以，處於佐巴欽波，你不可避免的放棄了努力，同時也不拒絕。你所不努力的事物，它們不會吞沒你，因為事實是：它們本來自是；假如你願意干涉，那麼，表面上看起來你干涉了一切，實際上，干涉的對象——僅僅是你「自己的認定」——你在不斷改變認定。現在，我們可以解釋對佐巴欽波的錯誤認識——有的人認為一切無礙，「二元心就是佐巴欽波」，不！佐巴欽波什麼都不是，你處於二元心中的時候，雖然你解釋它們為「解脫的」、「普賢的」等等，但是這僅僅是解釋，頭腦又巧妙的欺騙了你。對於充滿二元「建立」的人，佐巴欽波會給他「破斥」；對於充滿二元「破斥」的人，佐巴欽波會給他「建立」；此後，他才能不建立，同時也不拒絕，或者說：不被自己內心的把戲欺騙。為了更好的讓你理解，我舉實際的例子：對於你來說，一個了解佐巴欽波的人，你一定會覺悟到那赤裸的覺性，但是，作為赤裸的覺性，它如同天空一般不拒絕情緒之游雲。你在情緒中發現事實，也同樣有迷失的可能。我們先講述迷失：你固執的認為，二元心因為是不必要對治的，因此，你盡量的嬉戲於二元心中，我們不能將此行為稱作佐巴欽波的行為。反過來，講述在情緒中如何發現事實：一切都是自然狀態的投射，你沒有必要用「建立和破斥」這兩個極端來取代事實——或是說：不必用二元心消滅二元心。一切自是，也不排斥二元心，但也不迷失在二元心中。情緒——它們因為二元心產生，但不必緊跟著做什麼補救、驅除。因為它們一旦出現，就是活力的慣性使然，它們的事實就是出現、消失而已，它們來自於二元心，但是你要調整它們——這還是二元心，你放任它們，依然是二元心，這個二元心同時欺騙你說：你放任吧，一切是自解脫的。但是，佐巴欽波之中，所謂不約束二元心，就是因為——無所約束就無所「對立」，這樣不必用二元心驅除二元心，僅僅是過去的二元心產生了，又自己消滅於當下。情緒，它們如同雲彩，不能妨礙天空；猶如浪花，自歸於海面。沒有人為的干涉，也不禁止出其不意的自發的「干涉」，但是也不延續這個干涉，一切總是自己產生，又解脫於當下。我們產生情緒的事實是，二元心的操作，情緒的消失——是因為二元心本來就沒有絕對自性，這些都不需要做任何努力和設計，所以我們引用前面的討論：「假如你是在自然狀態，那麼，你的心是明覺（RIGPA），活力展現為如同沒有障礙的周遍天空。」。不過，一個真正的佐巴欽波行者，他不在乎「狀態」，一切狀態中都是佐巴欽波自己狀態，不過，惟獨缺少了某種「自欺」。佐巴欽波的見地：一切完美，不必干涉；修持：無須休整任何；行為：自然直接安住在無建立和破斥；結果：不存在一切可激動人心的成就，不不擔心失去任何。人和人的交往中，往往大家根本不了解彼此，每個人用自己的定義去替代別人的世界，大家的溝通都建立在自己的假設上。人們爭吵，不能說誰絕對有理由，理由總是「自己」是正確的。然而佐巴欽波的行者看這一切，聽這一切，它們是顏色、聲音、運動，它們僅僅是它們，佐巴欽波的行者無法做任何錶態，他的反映如同空谷的迴音，當然，即使是情緒，也自己解析於自己。佐巴欽波行者，他如同嬰兒，無畏懼生死，無動搖於世間八風。人們對時間八風充滿了幻想，依之產生歡樂和痛苦，這些都是二元心的遊戲，佐巴欽波則完全呈現現象的本身，他比起常人如同瘋子，他如同站在自己身後觀察自己，他超越了成見，超越了隔閡，能容納一切異見、攻擊，他的慈悲平常的如同飲食一般，他完全尊重因果，同時對如幻的世界不置於任何結論，一切行為沒有任何故意的改變，凡是有改變都是自然的——因緣使然，他沒有所達成的，也沒有需要保持的。佐巴欽波的行為，你可以在《昆桑寧提》的教授中得到具體的口訣，但是，這些口訣對於非佐巴欽波行者，根本是不可能了悟，因為一切都出自於佐巴欽波的自然，任何的模仿都超越了佐巴欽波的範圍。哎嗎火，你不拒絕，同時也無法挽留：它們自己消失，你無所希望，也不害怕失去，二元心也不算什麼，它們自己照顧自己，超越見、修、行、果，這就是佐巴欽波的生活方式。
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