呼喚羅漢精神

07-29

在中國寺院中，常供有十六羅漢、十八羅漢或五百羅漢。唐《法住記》載，佛陀臨涅槃時，囑咐十六大阿羅漢，自延壽量，常住世間，游化說法，作眾生福田，故佛寺叢林里常雕塑羅漢像，供養者眾。十八羅漢乃世人於十六羅漢外另加降龍、伏虎二羅漢。而五百羅漢，通常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢，或佛陀涅槃後，結集佛教經典的五百阿羅漢。

五百羅漢的傳說在佛經中是常見的，例如西晉竺法護譯《佛五百弟子自說本起經》云：佛滅度，迦葉尊者與五百阿羅漢最初結集三藏。《舍利弗問經》中說，弗沙秘多羅王毀滅佛法後，有五百羅漢重興聖教。諸如此類說法甚多。《高僧傳》卷十一載，東晉竺曇猷居住天台山時，古老相傳云：天台懸崖上有佳精舍，得道者居之。有石橋跨澗而橫石斷人，且莓苔青滑，自古未有至者。曇猷潔齋累日，度橋見精舍神僧。神僧謂之曰：「卻後十年，自當來此，今未得住。」於是而返。後世便有石橋寺五百應真之說。　　

對五百羅漢的尊崇，似乎在五代時已頗為興盛，如顯德元年（954）道潛禪師得吳越王錢俶的允許，將雪峰塔下的十六大士像遷於凈慈寺，創建五百羅漢堂。而各地名山也有羅漢洞或竹林聖僧寺的傳說，如河南嵩山有五百羅漢洞。現存的五百羅漢堂，比較著名的有北京碧雲寺、成都寶光寺、甘肅蓮花寺石窟、蘇州西園寺、昆明筇竹寺、昆明西山華亭寺、武漢歸元寺等。其中，蓮花寺石窟的五百羅漢為石刻像，雕造於宋紹聖二年（1095）。北京碧雲寺的五百羅漢，其規模在華北地區最為可觀。成都寶光寺、昆明筇竹寺及西山華亭寺的五百羅漢均為彩塑。歷代畫家繪畫五百羅漢圖像，見於著錄的有梁代的朱繇，稍後有北宋的李公麟，南宋的劉松亭、吳彬等。

考諸佛典，羅漢，是阿羅漢的簡稱，梵名(Arhat)。有殺賊、應供、無生的意思，是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者，皆身心六根清凈，無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死，證入涅槃(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清凈，隨緣教化度眾。

我的理解是，依佛教的義理，羅漢是介於常人（如比丘）和佛菩薩之間的角色，羅漢所證的果位次於佛和菩薩，因此地位也比佛菩薩低，但又比常人高，謂不再受生死輪迴的束縛，已達不生不滅的境界。我們發現，羅漢住的地方只能叫「堂」而不能叫做「殿」。菩薩為了入世救世，有時甚至犧牲自我，不計個人得失。由此看來，佛菩薩高不可攀，而羅漢更接近常人一些,也更容易靠近，更容易學習。羅漢像因無經典儀軌依據，隨各代的藝術家來創作表現。通常是剃髮出家的比丘形象，身著僧衣，簡樸清凈，姿態不拘，隨意自在，反映現實中清修梵行、睿智安詳的高僧德性。就像一個個現實生活中的高僧大德。

羅漢更容易靠近，更容易學習，而且值得學習。羅漢有三大特點：一曰六根清凈，煩惱斷除；二曰了脫生死，證入涅槃；三曰人天供養，隨緣教化。我認為當今的中國出家人，最高目標可以嚮往做佛做菩薩，但要從學羅漢做起，先做羅漢，羅漢做好了再向更高的境界奮鬥。

第一，做到六根清凈，斷除煩惱。看起來只是八個字，卻真正體現了梵行少欲、戒德清凈的精神。當今中國佛教界的一些人就缺少這種精神。趙朴老在《中國佛教協會四十年》的報告中曾嚴厲指出：「當今中國佛教從自身建設來說，也面臨著嚴峻的挑戰……佛教界有相當一部分人信仰淡化，戒律鬆弛；有些人道風敗壞，結黨營私，追名逐利，奢侈享樂乃至腐化墮落；個別寺院的極少數僧人甚至有違法亂紀、刑事犯罪的行為。這種腐敗邪惡的風氣嚴重侵蝕著我們佛教的肌體，極大地損害了我們佛教的形象和聲譽，如果任其蔓延，勢必葬送我們的佛教事業。如何在改革開放、市場經濟的形勢下，保持佛教的清凈莊嚴和佛教徒的正信正行，從而發揮佛教的優勢，莊嚴國土，利樂有情，這是當今佛教界必須解決的重大課題。」

幾年前，國家宗教局葉小文局長在一次講話中向廣大佛教界殷切建議道：「要繼續加強佛教自身建設。接著世界佛教論壇提出的『和諧世界，從心開始』，可以說很多話，比如：『從心開始，以戒為師』，『以戒為師，紹隆佛種』，『紹隆佛種，慧炬長明』。通過重新舉起『以戒為師』的旗幟，加強信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、組織建設，內強素質，外樹形象。」第二，做到了脫生死，證入涅槃。對常人來說很抽象，但對出家學佛人來說很容易理解。佛法的總綱是戒、定、慧三學，修學佛法的次第是持戒修定，開發智慧。從佛學思想體系的結構來說，人間佛教思想的含義與要求是非常明確的。也就是說，人間佛教的總綱也是戒、定、慧三學。在這方面，太虛大師同樣有許多非常剴切的言教。他說過：「戒定慧三學應先修習戒學為基本，所謂由戒生定，依定發慧。戒為定慧之基，定生後，戒即與之相應而成為定共戒；慧發後，戒即與慧相應而成為道共戒。戒能生定者，以戒具足後，理得心安，內心即常生歡喜安樂，由安而定，依定體驗觀察而發生智慧，則為無漏聖智。故佛法應從戒學之根本上修起。」（見《太虛大師全書》第16冊第25頁）戒律的精神，一方面是防非止惡而遠離身口意三業的過患；另一方面是修善利他而積聚功德。戒律的內容，有五戒、十戒、具足戒、菩薩戒的不同層次。如果根據菩薩自利利他的精神，從性質和作用兩方面對戒律加以區分歸類的話，則所有的戒法可以歸併為三大類，即所謂三聚凈戒。只有受持一切戒律，才能完成出家學佛的任務，從而了脫生死，證入涅槃。

第三，做到人天供養，隨緣教化。戒律具有止惡與生善兩重意義，戒法分為止持、作持二門。止持門是指對於身口等的過非，制止而不作，就是守持戒法；如不當作而作了，就違反了戒法，此為「止持作犯」。作持門是指對於社會人群乃至一切有情有益之事，能積極去作，就是守持了戒法：如果當作而不作，也就違反了戒法，此為「作持止犯」。如約三聚凈戒來分析，「止持作犯」是針對攝律儀戒的防非止惡而言的；「作持止犯」則是針對攝善法戒、饒益眾戒的利人濟世而言的。三聚凈戒、止作二持的精神，正是實踐人間佛教所應發揚的積極精神。

趙朴老曾經指出：「我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群。」因此，必須旗幟鮮明地宣傳和實行人間佛教以戒為師的思想，這樣才能使戒香普熏，正法久住，從而受人天供奉，隨緣教化。

總之，我們這個時代的人特別是出家人，既要有學習佛菩薩的遠大理想，也要有學習做羅漢的務實精神。這個時代，呼喚羅漢精神，一點都不過分。因此，想成佛,先做羅漢。