[轉載]2007年12月修真問答（一則）

關於到何處拜師學道

雲南郭同志，你好：

你的來信，我已看到。由於象你這種情況的，在中國不知有多少人，所以綜合做個答覆，希望能夠，對你有所幫助。

你說的很對，修鍊沒有師父，很難入門，因為這是超越世俗的學問，不是生下來就懂的，所以要有師父指引。文化低也不要擔心，只要認得字，都是可以逐漸學習的。主要是好學，愛鑽研，加上品德的修養，和堅持用功修鍊，就是內功外行，在修鍊上就能不斷進步。所說當今世上只見和尚不見道人，因為修道的人講究隱居，潛修秘煉，也不注重外表，不喜歡驚世駭俗，人前顯貴，從形式上看很平常，所謂真人不露相，一般人就看不到。

對於你的修道志願，首先你應當自己下功。多看丹經，其實丹經上面都有解釋，用功的方法，讓人們避免走彎路。開始的功夫，可以請教你能夠見到的道長，也可向附近做修鍊功夫的道友，互相學習。不必在意道長或道友的水平高低，只要能夠學到些修鍊知識和經驗就行，加上自己用功和培德，慢慢就可以入門。

拜師在真正道教，不是一件隨便的事情。佛教往往勸人拜師皈依，道教是「寧勸十人還俗，不勸一人修道。」因為修道是度上乘人的功夫，一般人缺乏這樣的根基。呂祖曾言：「吾之求人，甚於人之求吾也。」所以我說，道教選擇一名親傳弟子，就象選擇活佛一樣嚴格，請看鐘離老祖對呂祖的「十試」典故，有幾人能夠做到。但是有道不傳，也是道教禁忌。這就是道教的一項戒律「不可帶道飛升，亦不可妄傳匪人。」這裡「匪人」不是指土匪一樣的人，是指不符合修道的人。當然一般的功夫，如靜功、哲理、養生與培德之類，我們也是普度的立場，有教無類。我在國內外這些年中，收納弟子一向嚴格。而且我收納弟子，還有一個衡量的標準，那就是不允許為一己私利而修道，而是應當能夠與我一起扶樹道法、濟世利生。所以道教慎收弟子，實有其良苦用心，只有這樣，才能保持道教的純潔性，數千年來一直如此。雖然道教人少，但是寧缺勿濫，大道法脈，始終在延續。

只要有信仰和願心，自己注重修養品德，祖師神光普照，會有感應，這條路就在你面前。只要自己一步一步走進去，就能夠逐漸得法，不斷進步，直到成功。

這些回答，雖然簡單，希望能夠明白，其中的深義。此祝

精進！

田誠陽

2005-2007年 修真問答（10則）

1．Wang問：田道長,您好!非常感謝您在忙碌的工作中，給我指導。每次讀您的信，對道都有更多，更深入的認識。我在一點一點將道的感悟溶入現實的生活。清靜比清新好的多，我怎麼沒想到？還是心不靜吧。

我在重新閱讀《樂育堂》，並記下每一段講述的意思，再比較相同的在您的書中講述的內容。有些段落比如關於河車，周天等等就完全不懂，所以只能翻譯看得懂的內容。您能否簡單講解一下這本書？

我有2個問題：1，前四卷是根據修鍊的程度來分的嗎？如果是的話，每一程度的特點是什麼呢？2，很多講述比如真陰真陽，玄關，元神，胎息，真虛，真意等似乎是進入同一個境界的不同途徑，而每一個途徑又有幾種不同比喻的描述；還是生命不同的層面，而每一層面都獨立又互相牽連？您的《修真內景談》非常清晰明了，有沒有哪一種內景在《樂育堂》中也描述過？

諸多修鍊功法，最基礎和容易理解和實踐的是靜功。我將提煉介紹靜功的內容，對其他的不敢妄加介紹。瑜珈有簡單的形體練習和冥想，佛教有打坐和念經。我在《修道入門》中讀到了非常清楚全面的靜功介紹，希望將來能讀到您介紹更多靜功的修鍊的書，改變普通人認為道家修鍊只講深奧的陰陽，玄竅的偏見，讓更多人輕鬆地走近道家修鍊。

謝謝您關於生命苦痛的認識，我需要努力達到那種境界。經歷苦痛，就是經歷清洗和磨鍊。我正在體會如何經歷生活中瑣碎，細微和不斷出現的各種自己和別人的苦痛，道心唯微，我還在最初步。

答：很高興你能理解清靜二字的含義。

　　樂育堂語錄中的名詞，是對修鍊者而言，需要師傳和個人功修才能明白。書中分卷，因為是對弟子們講道的語錄，所以不是針對層次而言，但是隨著講述也是在逐漸加深。所用術語，是在升華生命的過程中的不同層面，其間均有聯繫，是一層一層走進去的。我的修真內景談，是印證古代修鍊祖師所傳授的這條路，有的內景樂育堂中亦有提及，但是所用語言的側重面有所不同。

　　靜功的內容，值得研究。相對比較道教修鍊而言，瑜珈的形體訓練過於浮淺，佛教的禪修則專於心性，一切法門，唯有性命雙修是最究竟的，尤其在肉體與精神的混融方面道教有獨特的理法，這是沒有界限的。其他宗教或學派限於門戶之見，難以深入，西方的天主教從前也有很多隱士死命苦修，結果也沒有達到耶穌復活的境界，這是方法不得傳授的原因。就象哥倫布想從巴塞羅那到印度和中國，但是最終到了南美洲，以為到了印度，就把南美洲的人稱為印度人，這是路線不對的緣故。

2．Wang問：關於靜功，我本來安排早上和下午各練一個小時，但是早上一開始工作就很難停下來，所以只有每天下午堅持得很好。不過我晚上用靜功幫助睡眠，效果特別好。本來計劃早上五點多起來，結果都睡過頭。我把這個經驗也寫進稿子里了。

練習的結果是身心越來越平靜，但是還是只能到心靜階段。有一天晚上下暴雨，聲音太大，頭腦很乾凈，所以起來練習靜坐。沒想到在大雨停止的一兩分鐘前，竟然突然感到呼吸停止，只有很綿軟清涼的感覺。雨停後，突然意識到這不是余之求道經過里作者的經歷嗎？很可惜中斷了，太激動。這個經歷對我有很大的鼓舞，意靜的感受非常美妙。我很喜歡靜坐了。但是要防止注意力分散，就像反恐一樣，防不勝防。我要重新調整時間，多習靜，才能養成清靜的習慣。

有兩個問題，１）眼睛只能閉著，２）捲舌抵上齶，只能堅持一會兒。不知不覺就變成舌尖輕抵上齒根。這一點對四川人來說太難，因為我們說話不捲舌。這樣可以嗎？

答: 1.靜功的關鍵,對於初學而言,放鬆很重要,要松到極點,才能疏通氣脈,安定身心.

　　2.早上如果靜坐,可以在起床以前,在床上做功,這時經過睡眠,大腦已經空了許多,比較容易收效.

　　3.晚上靜坐,早晨多睡,是放鬆不夠的關係.注意這個放鬆不僅僅是心裡想的,要在身體上做到鬆開如雲.

　　5.注意力分散,是橐龠尚未開通,可以嘗試入靜之後,調息入于丹田,漸漸打通.神氣相抱,思想就走不了.

　　6.初習靜功,眼睛不能做到睜三閉七,也可以全部閉上,但是以後應當調整.

　　7.舌抵上齶,說是四川人說話不捲舌,可能西班牙人容易做到,因為他們的捲舌音很多,但是學生們跟我說也不太容易養成習慣.我不知道四川的嬰兒下生之後是否捲舌,一般嬰兒是舌頂上齶的.這是人之初,所以應當能夠恢復.

3．Wang問：田道長,您好! 我昨天靜坐的時候,突然想到,既然舌抵上齶是為了堵住天池穴,和咽津,那麼直接用舌尖抵上齶,也可以達到目的.我這樣做了,覺得很好保持.您在書中提到,捲舌原來是密傳,是不是大多數原來都不捲舌。有很重要的區別嗎？

關於胎兒舌抵上齶，可以理解。因為它的嘴巴是緊閉的。捲舌可能是古人觀察的結果。有趣的是我知道好些小孩都需要做手術切開舌頭底部和口腔的連接，因為他們的舌尖太短，嚴重的是說話不清楚，大多數是不能髮捲舌音，影響了說普通話和學外語。我的一位鄰居是兒童外科醫生，他的女兒跟我學英語時，也不能捲舌，後來做了手術就好了。

我希望能推薦一種大家都能容易做到的方法，所以想到這些。

答：1. 舌頂上齶是為了接通上鵲橋,因此應當抵在天池穴處,否則出現的效果不一樣,不一定非要做手術才可以.

　　2. 方法可以簡化,但是有些會失去應有的作用.但是對於初學而言,也不必過於拘束.

4．承光問：田老師: 您好! 學生在讀書時遇到問題,現例出向您求教。

　　1. 您說的下丹田位置在臍內一寸三分,與當代諸多大家所說一樣,如著《內丹學問答》之瀟湘書隱、傳《性命日月功》之武當道人，那麼凝神或吐納時則是以臍內一寸三分為中心，而不是以臍內正中為中心？

　　2. 在行吐納時,"鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田... ...吸氣時隨意念下注丹田,呼氣時以意念領出竅外,謂之心息相依。"此中"呼氣時以意念領出竅外"，是隨呼氣領出竅外上不過心，還是隨呼氣領出至鼻竅外呢？

　　3. "行炁既久，成為自然，既使不用意領，息自回丹田之內，彷彿有力吸引，橐侖已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。"此句意思是指行一段時間吐納，至橐侖開通後才將微意守丹田呢，還是於每次行功時先行吐納然後才逐漸放鬆微意守丹田？

　　4. 近期上網讀到正陽子道長之《黃道中脈辯之一》一文，此文主要內容為：黃道之位置、定名及作用淺釋；辯黃道中脈之實際修鍊方法不同；辯陳健民《中黃督脊辯》幾大錯等三個部分。有人評論正陽子道長"於道家修鍊是內行人"。學生膚淺，不知其說是否合理。敬祝：一切順意！

答：所提問題,謹回復如下:

　　1.下丹田的位置,丹經上說前三後七,不是正中,而是"前"三田之一.

　　2. 在行吐納時,"鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田... ...吸氣時隨意念下注丹田,呼氣時以意念領出竅外,謂之心息相依。"此中"呼氣時以意念領出竅外"，功夫深時是隨呼氣領出竅外上不過心，開始時是隨呼氣領出至鼻竅外.

　　3. "行炁既久，成為自然，既使不用意領，息自回丹田之內，彷彿有力吸引，橐侖已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。"功到自現,成為自然,只須微意在丹田,無需管呼吸.因為隨著功夫層次的不同,對待的法訣亦不同.

　　4. 黃道的說,議論者頗多.一是功夫要達到,二是在開關展竅之前,可以不必理會.

5．志華問：田道長：您好！自向您學習靜坐以後，堅持練習，身體進步，現有些問題向您請教：我患有有多種疾病：糖尿病20年，甲亢12年，5年前在空調房間著涼，又落下了全身關節肌肉疼的毛病。練功後，我的心臟感覺明顯好轉，肌肉關節也疼的好多了，氣比以前足了，在聽您講座期間一直很好，但最近出現了血壓升高，血糖升高，心臟憋，大椎附件大片區域不舒服，早上臉浮腫（活動一段時間好些），小腿及腳腫脹，口渴，燥等癥狀。關於練功，我也有一些問題：

　　1．聽息時吸氣一點點送下去，呼氣如何辦？原來我不管呼氣，只是知道在呼氣，近些日子有時不由自主呼氣時意念往上走，不知是哪個對？

　　2．十來天前我開始站樁，每天二次，每次半小時，由於原來我練過意守上丹田的功法，站時不由自主眉中有感覺，王薌齋書中說不允許守這裡，但我揮之不去。

　　不知最近身體不適是不是與這兩個問題有關，如果是，又應如何解決？

　　另：有時晚上有點好轉，現在不能練功，只能躺著放鬆，因為上丹田總有感覺。昨天晚上血壓高，還吐了一次。

答: 1.聽息之時,應當做到"心息相依",即吸氣和呼氣之時,都要去體會,使心念和呼吸合為一體.

　　2.意守上丹田,揮之不去.要在站樁之時忘掉它,可以體會全身.

　　3.根據你的情況,應當以大松無念為宗旨,不要追求有為的方法,才能消陰長陽.

　　4.有時間多讀丹經道書,不要看氣功書.

6．子孚問：田道長您好：我現在練功又有麻煩，我現在練功不知怎麼的十分怕聲音，特別是真正入靜以後，被干擾一下後就會很心煩，得再靜好一會兒才能吧煩的感覺壓下去，這是怎麼回事？如果我用紙團堵住耳朵可以嗎？會不會有什麼害處？

再有一個就是不是問題的問題，我近幾天總是被蚊子打擾，正靜到好處卻因被咬而難以忍受不得不收功，您說是不是我功力不夠才被蚊子影響呢？如果我在練功時身邊點蚊香會不會有害處？

答：1.練功怕聲音,是入靜之後的一大障礙.如用紙團堵住耳朵,說明很在意聲音,心中有個對立的東西,更加干擾入靜,所以不是良方.如欲除之,可以在靜坐之前,加一思想準備,即無論出現任何音響,我心均以不動對待.同時即使出現噪音,我意如在百里之外,於我無干.並且注意在平時對各種聲音,充耳不聞,如如不動.則入靜之後,亦無所動.

　　2.有蚊子很簡單,撐蚊帳是最好的方法.點蚊香如果能夠適應那種氣味,也並非不可行.

7．子孚問：田道長您好: 我最近又有很多問題,首先是我近幾天想了一想為什麼我兩次真氣發動都沒能開脈的原因,就是因為我的靜功沒能練到忘我的境界(我前兩次都是在半醒半睡時真氣發動的),不能象您那樣在練功時開脈,我根據自己的原因分析了一下,我發現我練靜功的方法有問題,我不是用聽息法的,因為我剛開始練功時是練的吐納沒練靜功,後來才開始練靜功,結果由於吐納時意守丹田的"後遺症",我練靜功時也一直用的是守一的方法,結果這種方法我好象不能入大靜(忘我好像就有過幾次),但現在我已經習慣了用守一法,再改用聽息很困難,前幾天我試了試聽息,好像不行,還不如守一呢,要改過來恐怕的很多天,那就太影響練功了.您說我該怎麼辦呢?

還有就是和害怕的問題相關了,近幾天我子時練太極拳,總是看見又黑影在身旁,真是恐怖,您說可以畫符趨趕嗎?我還不知道是幻覺還是真的鬼,要麼我想去白雲觀,拜拜祖師,再有就是我感到那裡的陽氣是十分足,去了一次就感覺身體好不少

最後一個問題是關於信仰的了. 我因為一直有病(現在幾乎好了,但還沒痊癒),所以就去廟裡算了一掛,算的結果是華蓋,他說是好的華蓋命(不過我有些懷疑,我感覺這幾年自己很倒霉)但必須得信佛或道教,並且到廟裡拜師才能轉運,可我一直以來都是不信宗教的,我只信道家不信道教，我只信道家的神就是陽神,不信宗教的神權,難道真有命運這麼一回事?我開始還不太信,不過現在不信好像不行了.您說我到底該信還是不信命呢?我真的是很沒主見

答：1.靜功的關鍵在於入靜,入靜的法門不一定非要如何,只要感覺有效,就應當堅持下去.

　　2.害怕是由於陽氣虛,拜祖師只要有信仰,就有作用.

　　3.道教和道家並不衝突,道家的人也是敬祖師的.

8．子孚問：田道長您好: 前幾天我座火車回家時有是差點打開任督二脈,可是誰知就在要開玉枕關時卻有人說話,打擾了功境.唉!難道是天意? 看來又只有等下一回了. 還有一個問題就是我現在總是莫名其妙的害怕,小時候我看過很多恐怖電影,現在每當我自己一個人在黑暗的環境里時, 小時候看電影時那種恐怖的感覺就自發的涌到心上,我不能控制,我也試過在害怕的時候練功,但不行.那時根本靜不下去.您說這是怎麼回事?我該怎麼辦?

答：1.坐火車不太適合坐功,因為不能保證安靜.但是也不要惱火,因為工夫只要勤奮,一定會有進步.

　　2.害怕是由於氣虛,隨著精氣神三寶的補充,就會有所改善.有時間多拜祖師,會有幫助.

9．子孚問：田道長您好: 實在是不好意思又打擾您,可是這回的麻煩我的卻是處理不了. 在今年5月中旬,合肥的天氣已經逐漸變的很熱,我在練功時感覺坐的墊子和屁股之間熱的受不了,並且熱了之後感覺體內的氣(我在輸入法里找不到那個qi字)就會向熱的地方聚集.我看您的書上說坐墊太厚會導致走失,於是就很怕坐的地方熱影響,然後我就想了個著:我找來兩個大飲料瓶,壓扁後灌上水,然後再墊上幾層布,再坐在上面,然後就不熱了.從那時以來,我一直感覺這個方法很好用,也沒什麼害處,可是近幾天我練功時突然感覺到有些涼,並且有涼氣從底下進入到腹部,感覺很難受. 還有就是我大腿上前天也長了三塊圓形的癬,感覺受涼了後,癬也有加重的趨勢.所以我想是不是不能再用涼水瓶了,我以前有過病,十分害怕再得病了.但是如果我不用涼水瓶又會象以前那樣練不了功或受到很大的影響, 我應該怎麼辦呢?專業從事修鍊的人是怎麼應付的呢? 十分感謝您這麼多次對我無私的幫助,謝謝!

答：關於做功太熱的問題，可以尋找蒲團或竹墊放在墊子上面，這樣就不會太熱，即使蒲草不好找，竹墊也是到處都有的，就是夏天用的竹墊。另外要根據自己的情況隨時調整，太熱了就調涼一點，感覺涼了就撤去，不必拘泥。另外太熱或太冷的天氣，都要注意保持心態的平和，則自然不受干擾，而修為自如。

10．建華問：在您所著《中華道家修鍊學（上）》"坤元經訣"中有如下之說："凡赤龍來時，即當還虛養靜，不用調息之功。等到赤龍過去，月經凈時，仍舊照前守丹田，調呼吸。"（見第234頁第七行）我不明白還虛養靜具體如何做，我正時值此事，怕搞不好會引起血崩。在前兩年里我已發生過兩次血崩，第一次吃了兩副中藥仍不能止，改吃雌性激素止住的，歷時三周。第二次是根據大夫建議，做了刮宮手術。

由於沒與您聯繫上，我就沒敢守丹田，改守膻中穴或觀鼻息，但目前經血量越來越多，又象要血崩。我不知道這次的情況與修鍊方法是否有關，象我這樣處於更年期又易血崩之人，在平時的修鍊方法上、及經期過程中是否應有所不同。

向您問這種問題，我多少有些尷尬，但我實在是找不到其他人可問，還請您多多關照吧。在此先行道謝了。

答：1.還虛即還歸虛無,空空洞洞.養靜即安心休養,持守清靜.

　　2.守任何位置均不相宜,觀鼻息法亦不可用.最好的方法就是無為,即上面的"還虛養靜"之法.

　　3.赤龍來時,不用調息,即是不用有為法.

１１關於到何處拜師學道

雲南郭同志，你好：

　　你的來信，我已看到。由於象你這種情況的，在中國不知有多少人，所以綜合做個答覆，希望能夠，對你有所幫助。

　　你說的很對，修鍊沒有師父，很難入門，因為這是超越世俗的學問，不是生下來就懂的，所以要有師父指引。文化低也不要擔心，只要認得字，都是可以逐漸學習的。主要是好學，愛鑽研，加上品德的修養，和堅持用功修鍊，就是內功外行，在修鍊上就能不斷進步。所說當今世上只見和尚不見道人，因為修道的人講究隱居，潛修秘煉，也不注重外表，不喜歡驚世駭俗，人前顯貴，從形式上看很平常，所謂真人不露相，一般人就看不到。

　　對於你的修道志願，首先你應當自己下功。多看丹經，其實丹經上面都有解釋，用功的方法，讓人們避免走彎路。開始的功夫，可以請教你能夠見到的道長，也可向附近做修鍊功夫的道友，互相學習。不必在意道長或道友的水平高低，只要能夠學到些修鍊知識和經驗就行，加上自己用功和培德，慢慢就可以入門。

　　拜師在真正道教，不是一件隨便的事情。佛教往往勸人拜師皈依，道教是"寧勸十人還俗，不勸一人修道。"因為修道是度上乘人的功夫，一般人缺乏這樣的根基。呂祖曾言："吾之求人，甚於人之求吾也。"所以我說，道教選擇一名親傳弟子，就象選擇活佛一樣嚴格，請看鐘離老祖對呂祖的"十試"典故，有幾人能夠做到。但是有道不傳，也是道教禁忌。這就是道教的一項戒律"不可帶道飛升，亦不可妄傳匪人。"這裡"匪人"不是指土匪一樣的人，是指不符合修道的人。當然一般的功夫，如靜功、哲理、養生與培德之類，我們也是普度的立場，有教無類。我在國內外這些年中，收納弟子一向嚴格。而且我收納弟子，還有一個衡量的標準，那就是不允許為一己私利而修道，而是應當能夠與我一起扶樹道法、濟世利生。所以道教慎收弟子，實有其良苦用心，只有這樣，才能保持道教的純潔性，數千年來一直如此。雖然道教人少，但是寧缺勿濫，大道法脈，始終在延續。

　　只要有信仰和願心，自己注重修養品德，祖師神光普照，會有感應，這條路就在你面前。只要自己一步一步走進去，就能夠逐漸得法，不斷進步，直到成功。

　　這些回答，雖然簡單，希望能夠明白，其中的深義。此祝

　　精進！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　田誠陽

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　丁亥冬月

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