希臘哲學｜亞里士多德：吾愛吾師，吾更愛真理（一）

吾愛吾師，吾更愛真理

亞里士多德（一）

柏拉圖去世前將學園傳給他的侄子斯彪西波（Speusippus），斯彪希波主持學園只有八年；他去世後又將園長之職傳給色諾克拉底（Xenocrates），色諾克拉底主持學園長達二十五年。隨後，學園園長之職又相繼由波萊謨（Polemo）、克拉底（Crates）、克蘭托爾（Crantor）等人繼承。柏拉圖創立了一個學派，這個學派的成員專註於評註、疏解、修正柏拉圖的學說。他們的作品除了書名，流傳下來的只是殘篇，但我們並不會對這些損失感到遺憾。毫無疑問，他們對傳揚柏拉圖的學說功不可沒，但在哲學上並沒有任何實質性的創見。

時間就像修枝剪，將歷史的枝蔓紛紛剔除。

亞里士多德出生於希臘醫生世家，是色雷斯的斯塔吉拉人。他的父親尼各馬可醫術精湛，在馬其頓國王阿敏塔斯三世治下擔任御醫之職，阿敏塔斯三世的兒子就是希臘自由的顛覆者腓力二世。他的父親不僅是位專業醫生，也研究博物學，並寫作了幾部相關著作。亞里士多德繼承了他父親的品質，既能注重觀察細節，也能敏銳理解關鍵，給學園哲學帶來了新風。亞里士多德出生於公元前384年，在18歲父親去世之後來到雅典，成為柏拉圖的學生，並在柏拉圖門下待了近二十年，直到柏拉圖去世。毫無疑問，他遠比斯彪希波或色諾克拉底偉大，但卻未能提名為學園的繼承人，這有很多種解釋。據說，亞里士多德缺乏對柏拉圖的尊敬和感激之情，此外，柏拉圖還對他做過如此評價——他需要約制，而色諾克拉底需要驅策。其實，這沒什麼好解釋的。亞里士多德的原創天賦絕不會滿足於僅僅依附、服從老師。他更具有批判性，常常以新穎甚至看起來有些異端的觀念使資質平庸的同伴感到驚奇。他像只「醜小鴨」那樣受到清高但卻平庸的人嘲笑。

柏拉圖死後，學園已然沒有亞里士多德容身之地。他應僭主朋友赫爾米亞（Hermias）的邀請去到阿塔內斯（Atarneus），阿塔內斯坐落於列斯堡島（Lesbos）對岸的米西亞地區（Mysia）。亞里士多德在這裡娶了赫爾米亞的侄女。他在阿塔內斯待了約三年，隨後應當時已成為馬其頓國王的腓力二世之邀，擔任腓力之子亞歷山大的老師。亞歷山大後來成為偉大的征服者，當時只有十三歲。亞里士多德待在亞歷山大身邊前後有八年，當然，這八年他並不總是在指導亞歷山大，因為亞歷山大很早就開始處理公務。亞里士多德和年輕的王子建立起了牢固的友誼，亞歷山大對這位老師回報豐厚，甚至在遠征亞洲途中，也沒有忘記自己的老師，給他寄送沿途收集的標本，這非常有助於亞里士多德的動物學研究。此外，他還贈給亞里士多德大量金錢，直接資助他的研究。

腓力死後，亞里士多德返回雅典，在呂克昂（Lyceum）創辦了他自己的哲學學校。據說，他在授課時會來回漫步，這個學派因此被稱為漫步學派（Peripaterics）。但是，這個名詞也可能來源於他經常授課的神廟附近的迴廊（Peripati）。他在早晨講授更具哲學性和專業性的課程，只對那些有能力接受的高年級學生開放。他在下午講授更通俗的主題，比如修辭學、政治學等等，聽者更為廣泛。與此相應，他的著作也被分為秘傳的或專業的和公開的或通俗的。他還建立了一座圖書館和一座博物館，他自己的大量著作也收藏於此，這些著作涉及當時知識的所有分支。

亞里士多德的圖書館，包括亞里士多德本人的著作，後來的遭際頗具傳奇色彩。亞里士多德的繼承人是忒奧弗拉斯特（Theophrastus），忒奧弗拉斯特繼承了亞里士多德的著作，並撰寫了大量作品。忒奧弗拉斯特死後，圖書館由他的學生和朋友奈琉斯（Neleus）掌管，奈琉斯後來將之帶回他的故鄉特洛阿德的斯凱帕西斯（Scepsis）。奈琉斯家族保管這批圖書將近兩百年，為了躲過佩爾加蒙（Pergamus）的國家圖書館向民間收繳書籍，他們將圖書藏在地窖之中。這些書籍也因此遭受蟲蛀水浸之厄。直到約公元前100年，才被取出賣給雅典富人阿培利柯（Apellicon），他也是漫步學派的成員。公元前86年，羅馬獨裁者蘇拉（Sulla）包圍並攻克雅典，將阿培利柯所藏圖書當成戰利品運回羅馬。亞里士多德最重要的作品也因此首次為羅馬和亞歷山大學派所知。亞里士多德後來影響支配了基督教思想長達上千年，但因為他的著作的特殊遭際，這種地位並沒有在他死後那幾個世紀建立起來。

但是，他的哲學對文明世界產生影響後，這種短暫而偶然的衰落馬上得到極大的補償。他的哲學極其全面、系統、完整，幾乎沒有留下任何新的問題可供發現。亞里士多德隨即獲得至高地位，持續近兩千年，不僅在希臘世界如此，在其他任何接觸到亞里士多德的文明也是如此，包括希臘、羅馬、敘利亞、阿拉伯，從幼發拉底河到大西洋，從非洲到不列顛。他的權威既被科爾多瓦的摩爾人的博學學者接受，也被基督教會的教父接受。了解亞里士多德就能獲得所有知識，不了解他就是沒文化，否定他就是異端。

亞里士多德對哲學的起源或基礎做了如下闡述：

不論現在，還是最初，驚奇都是人進行哲學思考的起點，人最初對身邊不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進，對更重大的事情發生疑問，例如月象的變化、太陽和星辰的變化、萬物的生成等等。如果有人感到疑難和驚奇，就會覺察到自己的無知。因此，在某種意義上，愛智者也是愛奧秘者，奧秘由奇異構成。倘若人們為了擺脫無知而進行哲學思考，很顯然，他們是為了知而追求知識，而不是以某種實用為目的。當前的事情本身即可作證，可以說，只有在生活必需品全部齊備之後，人們為了娛樂消遣才開始進行這樣的思考。顯然，我們追求它不是為了實用，正如我們把只為自己不為他人而存在的人稱為自由人，在各種科學之中，唯有這種科學才是自由的，只有它才僅僅為了自身而存在。[1]

[1] 譯註：亞里士多德，《形而上學》，A卷第2章982b10-30。譯文參見亞里士多德，《形而上學》，苗力田譯，載於《亞里士多德全集（第七卷）》，中國人民大學出版社，1992年，第31頁。本書亞里士多德的引文主要參考苗力田主編的《亞里士多德全集》。這部全集譯文參差不齊，不少單篇譯本也不是現有最好的中譯本，但整體質量尚佳，可謂凝聚了前輩學人篳路藍縷的開拓之功。全集本體例一致，方便引用，故本書有關亞里士多德的引文翻譯主要參考全集譯本。本章末的文獻部分會列出譯者認為亞里士多德各單篇作品的最佳中譯本，以資參考。

本文摘自

《希臘哲學簡史》

【英】約翰·馬歇爾/著

陸炎/譯

世界圖書出版公司

2017年4月

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主編：宋程 責編：小悅君

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