上觀讀書會 | 鮑鵬山：沒了祠堂、中堂，如何辦好學堂
摘要
在第四期上觀讀書會，文化學者鮑鵬山以新作《教育六問》，追問「高學歷的野蠻人」的教育困境———我們從中小學到大學的教育，更多的是在教知識、技術、專業，唯獨缺少文化；我們培養了很多高學歷的野蠻人。
在第四期上觀讀書會，文化學者鮑鵬山以新作《教育六問》，追問「高學歷的野蠻人」的教育困境———我們從中小學到大學的教育，更多的是在教知識、技術、專業，唯獨缺少文化；我們培養了很多高學歷的野蠻人。
教育如何讓人「文化」而不是「野蠻化」？鮑鵬山圍繞教育的基礎和使命，從傳統文化里追本溯源，與讀者交流自己的觀點。
攝影/馬松
曾經有人問我說,你是從事古代文學研究的,怎麼現在常常在講教育話題？當時,我講了一句話,有良知的學者總會關心教育。當代中國如果要選出一個話題是全民都在關心的，我想肯定是教育。每個人對教育都有自己的體會，對教育問題都有自己的看法。
現在做老師碰到的問題,跟以前做老師碰到的問題不一樣。以前老師碰到的問題是,家長不懂教育。今天老師碰到的問題是，家長自以為懂教育。這比以前更麻煩。因為，教育是一個特別專業又非常複雜的問題。一個家長看到教育的一個問題，他就覺得應該如何如何。這就好比，他看到某樣東西有一個污點，他想把污點給剪掉，結果卻可能把整個東西都毀了。
教育是一個很大的話題。《教育六問》這本書，是我對教育這個話題一點小心翼翼的探討，和一些充滿誠意的呼喚。今天的讀書會，我就以此書為基礎，和大家一起交流教育的話題。
思考教育的基礎
攝影/馬松
現在很多搞教育的人，都沒有意識到或者去思考中國教育的基礎問題，即中國教育是基於什麼樣的基礎上的。
比如說，西方的教育是建立在全民有宗教信仰的基礎上的。我講過一句話，我說西方的教育有「兩堂」———學堂和教堂。除了學校里的學習之外，孩子還要到教堂里去。除了學校的課本之外，孩子還要讀《聖經》，讀有關宗教的書。
那麼，中國的國民教育是基於什麼呢？經常有人會帶著強烈的質疑來問我，鮑老師你說中國人要讀傳統經典，要讀《論語》，為什麼要讀《論語》？我知道，他來問我的時候他是有答案的。他的答案就是，我們不必要讀《論語》。為什麼他會有這樣的觀點？因為中考不考《論語》，高考不考《論語》，孩子為什麼要讀它？他完全是從實用的應對考試的角度，來理解要不要讀《論語》、讀傳統經典的。
對此，我常常會反問，為什麼美國人、歐洲人要讀《聖經》？考試又不考這個。甚至，他們的法律規定宗教教育不可以進入世俗教育。所以，他們讀《聖經》，不是為了考試，也不是為了找工作，而是因為它是關乎精神世界的建構的。
而我們從上世紀廢除讀經教育，引進西方現代教育體制的時候，把這個非常重要的前提給忘了。毫無疑問，西方現代教育體制是很有優勢的。一個老師講，那麼多孩子聽，效率高。沒有這麼高的效率，我們沒有辦法做到教育的普及。還有，西方的學校教育里教授科學知識和自然知識，這也是我們傳統教育缺失的。
引進西方現代教育是必然的，但必須思考學校教育的基礎是什麼的問題。因為，我們傳統的教育實際上不只是一個學堂，還有另外兩個堂，祠堂和中堂。小孩讀書，就進學堂。學堂之外，每一個宗族有祠堂，回到家裡中堂還有五個大字「天地君親師」。到學堂里有聖賢，到祠堂里有祖宗，到中堂里還有五個大字「天地君親師」，這構成了我們傳統的精神世界。
不要光顧低頭找工作
攝影/馬松
今天，我們的教育體制尤其要重視對孩子精神世界的培育。
教育有兩大功能。第一個功能大家肯定都知道，傳授知識和技術。教你知識讓你通過考試，教你技術讓你找到工作。今天，中國教育的分工非常明確，中小學教知識應付考試，大學學專業學技術找工作。所以，我們考察大學好不好，就業率是一個重要因素。正是在就業率的指導下，我們的大學教育就越辦越實用，改造原有專業和設立新的專業時，往往會強調一個原則———針對社會需求。這樣，理論性的東西、形而上的東西越來越少，實用操作性的東西越來越多。
列寧愛引用的一句話是，鷹有時飛得比雞低，但雞永遠不能飛得比鷹高。實用的功利性的教育，是讓人腳踏實地了，但你可能失去了一片天空。我想，我們的教育還是應該積極倡導仰望星空，而不能過於腳踏實地低頭找工作。
因為，教育還有一個更原始更本質的使命，就是傳承人類文化。在那些人類大學的最初形式里，不教知識，也不教技術，它的功能就是講文化。比如，一部《論語》里沒看到孔子給弟子們講知識、傳授技術的，唯一的一次有學生問他怎麼種白菜、怎麼種莊稼，他拒絕回答。孔子回答的問題，都是關於價值的問題。
價值的問題，是難以有標準答案的。但我們今天的教育，卻很看重標準答案。求標準答案，這沒有錯。因為，如果考試內容是知識類的問題，一定有標準答案。需要反思的是，為什麼要考那麼多死記硬背的知識性問題。社會嚴重缺乏價值判斷力
孔子講過一句話，「溫故而知新，可以為師矣。」老師一般會解釋說，「故」是舊知識，「新」是新知識。這句話的意思是，既能夠掌握舊知識，又能夠學習新知識，就可以做老師了。但知識有新舊嗎？知識本身沒有新舊，只對獲知者來說有新舊。比如，小孩放學回到家，媽媽問他今天學了什麼新知識？這個小孩說，我今天獲知一個新知識，孔子是春秋時期人。孔子是春秋時期人，這個知識是新知識嗎？不是。兩千多年前大家就已經知道了。只不過對這個小孩來說，這是他剛剛獲知的一個新知識。
所以，孔子講「溫故而知新，可以為師矣。」「溫故」是有知識，「知新」是有判斷，意思是一個人有知識有判斷才能做老師。你有了傳統文化的知識，然後帶著這樣一種文化的價值觀，對今後發生的事情做出自己的判斷。今天中國社會的一個嚴重問題，就是缺乏價值判斷力。
要使一個人「文化」而不是「野蠻化」，最有效、最常見的手段是教育。但這個教育里一定要有文化的東西、有關於精神世界培育的東西，而不能只是知識與技能。從這個角度來說，今天我們的教材需要有所改變和改進。
我有一個習慣，到一個地方給當地老師講課前，我一般都會請人幫忙準備一套當地的小學或中學語文教材，事先看一下。一次，我到一個地方，看了當地的教材，很不滿。講課時，我就和老師們討論起這個教材。小學語文教材，我一翻就翻到了這一句，「小公雞咕咕叫，太陽公公給它戴個小花帽。」要求背誦並默寫。我問，這樣的句子需要背誦默寫嗎？下面坐著的好幾百位老師鴉雀無聲。我又一翻，看到了這一句，「西瓜大，芝麻小。」我說教這個幹什麼？有一個老師忍不住了，說這是讓學生知道西瓜是大的，芝麻是小的。我就說，這是特殊學校的教材嗎？這是正常孩子兩年級的教材，西瓜大，芝麻小，還需要教嗎？這樣的學習內容，不但不能提升孩子的認知能力，反而會阻礙孩子的心智發展。
《論語》就是回答三個問題
現場讀者攝
今天，我們為什麼要讀傳統文化經典？因為，傳統文化經典給我們三樣東西，或者說傳統文化經典是三個體系。
第一，傳統經典本身就是一個豐富的文化知識體系。比如，你讀《論語》，你會獲得很多文化的知識、歷史的知識、語言學的知識等等。
第二，傳統經典是一個價值體系，它為國家、社會和個人提供價值標準。經常有人問我，《論語》一萬六千多字到底講了什麼。我說，一部《論語》就是回答三個問題，什麼樣的社會是理想的社會，什麼樣的政治是理想的政治，什麼樣的人是理想的人。所以，《論語》是一部關於理想的書，是一部關於價值的書，是講是非、善惡、美醜的書。讀一部《論語》，就相當於跟著孔子做了500多道價值判斷題。
舉一個例子，有人問孔子，以德報怨何如？這就是一個價值判斷題。假如一個人傷害了你，你可以有多種選擇。如果我們的道德體系提倡「以德報怨」，那麼，正如孔子反問的，「何以報德？」我們以什麼來報德呢？
一個人如果做了壞事，我們還對他好。那麼，一個人如果做了好事，我們該怎麼辦？孔子並不反對一個具體的個人以德報怨。但是，一個民族、一個社會的道德體系如果倡導以德報怨，那就有問題了。因為，道德本來是有糾正功能的，這樣做反而是把道德的功能給取消了。所以，一個社會的道德體系如果提倡以德報怨，看起來道德標準很高，結果恰恰是不但不能促進人類道德的提升，反而是降低了道德水準。
知道什麼事不能做，很重要
攝影/馬松
以前有一句話，學好數理化，走遍天下都不怕。你學好數理化，走遍天下就不怕嗎？用數理化知識幹壞事的人多的是。比如，他能夠把垃圾堆里的爛皮鞋和破輪胎變成乳酸飲料，喝到嘴裡味道還好極了。人文教育和專業教育有什麼區別？專業教育是教你做事的能力，人文教育是教你判斷什麼事情不能做的能力。知道什麼事不能做，你才能真正走遍天下都不怕。
前幾年，有個幼兒園老師拍了很多幼兒園小孩的照片放到網上。這些照片引起了軒然大波，最後導致她丟了這份工作。因為，這些照片的內容里，有的是用膠帶把小孩嘴巴封起來，有的是把小孩的耳朵拎起來……很多人就罵這個老師太壞了，罵園長招人的時候怎麼不好好考察她。其實，園長招聘老師一定會考察。考察什麼？考察專業。你什麼專業畢業的？會彈鋼琴嗎？會講故事嗎？就是這樣考察。但怎麼會問你會幹壞事嗎？這個沒法問，再說好人也沒有證書呀。
很多時候，什麼事可做、什麼事不可做，不是都有規定的，但你自己心中要有一個道德律，除了法律和規矩，人還應有一個更高層次的道德律。哲人康德曾說過，世上有兩樣東西最使他敬畏，頭頂的燦爛星空和心中的道德律。這個道德律告訴你什麼可做什麼不可做，它是一種素質、一種能力。這種能力的獲得，很多時候是在閱讀文化經典的過程中，被一點一點地熏陶出來的。文化經典告訴我們什麼是理想的，什麼是應該的。
曾經有家長興奮地來和我說，我女兒學了一年國學，我覺得現在跟她講道理的時候，她比較聽得進去了，因為我們對很多事情有了共同的評判標準。人與人有了共同的評判標準，才能溝通；社會有了共同認可的評判標準，才不至於撕裂。
曾經也有人告訴我說，他如何反感孔子。聽了他的一番「高論」後，我說了一句話，你是一個不仁不義的人嗎？他一下子就急了，說你怎麼罵我？我笑著說，我只是做了一個測試。「仁」、「義」不就是孔子為我們確立的價值嗎？我不是在說你「不仁不義」，只是在證明你並不反對孔子。事實上，即使是反對孔子的人，也已經被孔子塑造了。
經典教育里可以找到文化的根
《教育六問》，鮑鵬山著，復旦大學出版社
第三，傳統文化經典除了是一個知識體系、價值體系，傳統經典還是一個文化體系。
一位電視台主持人曾問過我一個問題。他說，我們要做一個好人為什麼要讀《論語》？讀《聖經》也可以呀。這個問題問得挺好。如果我們需要一個價值體系，需要知道什麼是好人，什麼是好的社會，那麼《聖經》確實也可以提供一套標準。但問題是，通過讀《聖經》做好人，你認可的是西方文化；通過讀《論語》做好人，你認同的是中國文化。而提供文化認同，這就是傳統文化經典作為文化體系的意義之一。作為中國人，我們通過中國的經典來獲得價值觀，認同中國的文化，民族才有凝聚力。
教育有一個特別重要的功能，就是塑造民族的認同感、民族的凝聚力。現在，我們的孩子才幾歲的時候，母語沒學好，就開始學外語。對雙語教學，我歷來是反對的。打個比方說，這相當於一個小孩剛生下來不久，家裡有兩個媽，他到最後不知道哪個媽是親媽，他也不知道跟哪個媽更親，這很麻煩。文化認同是一個文化體系，我們讀《論語》，讀《孟子》，讀中國的傳統典籍，本質上達成的是對中華文化的認同。
雲南建水縣，離越南很近。那地方有一個孔廟，至今已有700多年歷史。據說是全國第二大的，規模僅次于山東曲阜。有一年，我被邀請去參加了那裡的祭孔。在講座中，我闡述了一個觀點，這個地方離北京那麼遠，離越南這麼近，為什麼對北京有向心力？因為，這個地方和北京有著一樣的文化認同。我們的國家幅員那麼遼闊，以前交通也不發達，通訊也不發達。山高皇帝遠，為什麼認同北京？就是因為大家讀的都是一樣的文化典籍，有著文化認同。
所以，最大的國防是教育；最大的國防力量是國家的教育工作者；最強大的國防武器是一個國家的傳統文化經典。
那麼，在今天，我們的語文教材就承擔著這樣一個使命———文化的傳承和文化的認同。在今天，我們依然要讀傳統文化經典，因為這是一個知識體系、價值體系和文化體系。在傳統經典教育里我們可以找到文化的根，進而找到文化的認同感和歸屬感。（整理 黃瑋）
圖片來源：馬松 攝 圖片編輯：笪曦
請保存下面圖片的二維碼圖片到手機圖庫，然後打開微信的二維碼掃描，選擇從手機圖庫調入二維碼 歡迎關註上海觀察（微信號：shobserver）！ 添加辦法：微信「通信錄」-「添加」-「查找公眾號」-「輸入上海觀察」-「加關注」。推薦閱讀：
※金老中醫讀書手札（二）
※漫談竹林七賢———面壁居讀書雜記之四
※雪峰讀書的文件夾【玩轉攝影】
※我要讀書14：和書籍生活在一起，永遠不會嘆氣
※讀書筆記：如何寫出流暢有力的文案？