[轉載]《文明的較量---道之生死書》緣起

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原文地址：《文明的較量---道之生死書》緣起作者：謝懷召

（一）

現在有一股風氣，極少數知識分子以他們對中華文化、文明的淺薄認知，採用「客觀」、「公正」、「反思」等漂亮辭彙，指責中華民族是沒有信仰，道德低下的民族，說中華民族天生有劣根性，必須皈依西方人的宗教，或者去信仰「西方普世價值教」。

嚴重的是，他們不只是嘴上這麼說說，而是在他們骨子裡深以為然。他們認為他們是非常客觀的描述，他們認為他們這麼宣揚，有著天然的正當性與正確性，是真正為了國家、民族，如果誰反對他們，他們會認為你不客觀，是狹隘的民族主義。

然後，幾頂諸如「不知學習西方先進思想、文明、文化的民粹主義者」，「不知道學習的民族是劣等民族」，「愛國賊」等等帽子給你硬生生的戴了上來。

那麼，信仰，到底是什麼呢？簡單的說，一個民族的信仰，就是這個民族的「民族靈魂」，就是這個民族的「民族印記」，是這個民族的核心凝聚力、向心力所在。

問題的要害是，把一個團結幾千年，連綿不絕至如今，大多數都處在統一狀態，把全球唯一存留且沒有發生文明斷代的中華民族稱為沒有信仰、沒有靈魂的民族，把一團散沙幾千年，至今仍然沒有統一，且發生文明斷代的西方民族讚美為有信仰、有靈魂的民族，並推崇至「上帝」的位置，本身就是對信仰的嘲諷。

所以，至少說明一個問題，所謂信仰，並不等同於宗教，宗教也不等同於信仰，信仰宗教的人往往有時並不是真正一個有著信仰的人，而一個有信仰的人，內心非常充實強大，有時反而不會是具體的某一個宗教的信徒。

我們可以毫不誇張的說：「中華民族的信仰是全人類最偉大的信仰，世界其他民族一切宗教都是承認上帝（神、真主）是無上存在的主人地位，做為我們人類，只能卑微的、恭謙的崇拜、信仰、服從主人。而中華民族的信仰，偏偏就要與上帝（神、仙、造物主、真主）爭權，認為我們跟他們是平等的地位，這個信仰，就是道的信仰」。

中華民族的信仰是道信仰，中華民族的文明是道文明，這個道信仰、道文明，使中華民族具有「大道能容，同化一切」的民族性，具有「量廓天地，澤被寰宇」的民族性，具有「歷久彌新，文明不絕」的民族性，遠非西方民族極度排他、野蠻侵略、血腥屠殺、自私自利的民族性可以企及。當然，我需要特別說明的是，我這裡的道，不是狹隘意義上的道家、道教。

為什麼說中華民族是道信仰、道文明的民族呢？在這裡，我先提一個問題，現代文明是什麼文明呢？估計絕大多數人都能做出一個回答，現代文明是科學文明，現代這個時代是科學文明的時代。各行各業，萬事萬物，各種人類文明，哪怕是宗教、神學等等，都能涵括在科學的範疇之內，比如宗教，就在社會科學的研究範疇，儘管科學這個概念的提出是近幾百年的事情，而宗教已經有了幾千年的歷史。

我們做任何事，都要講究一個科學的方式方法，不科學的方法，都難取得成功，是否科學，成為任何一門學問能夠存續的主要前提。自從科學這個詞語與概念提出來後，他的包容性，使西方毫無疑問的取得了對世界的解釋權。

那麼，是否有跟「科學」這個概念具有平等地位，同樣具有絕大包容性的詞語與概念呢？有！那就是中華民族的「道」這個詞語與概念。

須知中華民族最偉大之處，就是發明了「道」這個詞，構建了「道」這個概念，就像現代西方民族，他最偉大之處，就是發明了「科學」這個詞，構建了「科學」這個概念。

自從道概念與道這個詞出來後，萬事萬物，所有知識，所有人類文明，都被囊括在這個「道」的概念範疇之內，都各有其道了，諸子百家，三教九流，八十一行，無一不是各具其道，所以，中華民族是道信仰、道文明的民族。

這就如同科學這個詞與概念出來後，現代任何知識，萬事萬物，所有人類文明，都能夠納入科學的範疇。

到目前為止，沒有第三個詞與概念，有「道」與「科學」這兩個詞的包容性、廣博性、全局性了。

就因為有了這個道的概念，才使中華民族對世界的解釋權掌握了幾千年。自從掌握了「有道」與「無道」的最終評判權，才使得中華民族幾千年以來都有著道德優越感，能自居天朝上邦，能站在道德制高點，以「有道」與「無道」，「王化」與「化外之民」去評判其他所有國家、民族以及他們民族所流傳下來的學問等等。

猶如掌握世界解釋權的今日之西方，可以用是否科學，是否民主、自由、人權等等去指責評判任何一個國家、民族，以及他們民族所流傳下來的學術、學問，如中醫等等。

如此具有包容性、廣博性極強的概念與辭彙，現代的學術精英不去用，不去使中華文明、文化統一在「道」這個概念之下，反而把「道」進行人為的割裂，把「道」這個詞、這個概念當做諸子百家某一個流派的專屬名詞、專用概念，把「道」框定在一個狹窄範圍內，那不但認不清中華文明的真相與特點，而且更是如同自廢武功般的行為。

或者有人會說：「從歷史上看，自春秋戰國時代開始，就有諸子百家之說，稍後，則有三教九流之別，道家僅為百家之一，在漢武帝的時代獨尊儒術，罷黜百家，如果一定要把中華文明下一個定義，那也是儒家文明，怎麼能說是道文明呢？」。

其實，無論諸子百家分類之中所說的尊孔子為聖的儒家，還是崇韓非子、李斯為代表的法家，還是敬老子、莊子為真人的道家等等，他們的相爭，都只是道統之爭，皆以道為主旨、為皈依。也就是說，道，是百家之宗；諸子百家，是道之流。

比如，孔夫子曾經說：「朝聞道，夕死可矣」。翻開儒家的《四書五經》（四書，即《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；五經即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》），道之字眼，隨處可見。比如《大學》，開宗明義：「大學之道，在明明德」。《中庸》說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」

召按：《中庸》一書說的是君子之道與至誠之道。整部《論語》說的是君子之道、庶人之道、至誠之道、修身之道、為人處世之道。總之，就是一個「道」字。不管後世儒士們怎麼解讀《四書五經》，孔聖人已經非常明確的說了他的宗旨「道也者，不可須臾離也」，「朝聞道，夕死可矣」。

法家，也不例外，被後世譽為法家代表人物的韓非子、李斯，是著名儒家人物荀子的學生，繼承與傳播的是荀子法儒的思想，最早註解道家經典《道德經》的就是這位韓非子。《韓非子.主道第五》第一句話明確說明：「道者，萬物之始，是非之紀也」。

道家，無需作者贅言了，那是眾所周知的事情。

中華文明既然是道文明，那麼，被中華本土化的佛家，也就是道文明了。正如國家主席習近平在聯合國教科文總部的演講所說：「佛教產生於古代印度，但傳入中國後，經過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化......中國人根據中華文化發展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論......」。

唐宋禪宗大德的著作，對道的闡述，道之字眼，也是隨處可見的，更有道場之說，如《凈名經》說：「真心是道場，真心是凈土。」六組慧能說：「善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛（《壇經定慧品第四》）。」

為什麼又有諸子百家，三教九流之說呢？原來，他們只是研究與闡述道的不同側面而已，比如，兵家，研究的是用兵方面的道；法家，研究的是律法方面的道。道，成為了諸子百家，各個流派，是否對錯的最終標準。就像現代科學，他也有很多不同學科，但是，不管哪個學科，是否科學，成為了他們學術對錯的最終標準。如此而已。

分門別派，是後來這些學者的事情，這流派、那門派一分，反而給人造成一個印象，諸子百家學說，是彼此不同，甚至絕然相反，更重要的是，也同時失去了對學術判斷對錯的最終標準-----道。這就相當於一個國家，只有分裂，也沒有統一。

因為道的失去，不知道用道來總括中華文化、文明，所以，中華文化、文明被現代的學者進行了人為的分裂、割裂，他們沒法在全局性、整體性、統一的角度，對中華文化、文明的特點進行清晰描述，只能在枝枝節節上下一些功夫，做一些闡述，口號式的喊下中華文明、文化多麼優秀罷了。

可以說，越不懂中華文化、文明究竟與真相的人，越喜歡分門別派，彼此攻忤，如是，人為的割裂中華文化與文明，割裂民族魂，人為的製造理念衝突，製造民族信仰的不同。

由於中華民族魂的人為割裂，使中華民族的認同感、歸屬感、凝聚力急劇下降，分裂勢力抬頭，自虐主義盛行，各種亂象紛紜，邪教趁機興起，異端邪說流行，各種思潮泛濫，國外宗教趁機奴化國人等等，真是罪莫大焉的事情呀。

他們哪兒知道，中華民族都是以道為皈依，都是道文明，諸子百家都是以符合道、了解道、研究道、明白道、實踐道、傳播道為目的，道是判斷任何學術是否對錯的最終標準。

中華文化、文明最大的特點，就是「道」，就像現代文明一樣，最大特點，就是「科學」，各個學術都是以符合科學、明白科學、學習科學技術、實踐科學技術、傳播科學為目的，科學與否成了判斷任何學術是否對錯的最終標準。

就算是強盜（盜拓），也有他的道，也遵循道；寫字，有書法之道；為人，有為人處事之道；做官，有為官之道；夫妻之間，則有琴瑟和諧之道；哪怕古代的皇帝，也要講一個「得道多助，失道寡助」，也有「有道明君」與「無道昏君」的差別。

事實上，不但春秋戰國時期的諸子百家，就是中國各個歷史時期的任何學術流派，以及各類書籍，只要把這個「道」字摘出來，就會轟然坍塌，無以成家！就像現代任何學術、學問，把「科學」這個詞摘出來，同樣也會變得不倫不類。

比如儒家孔聖人說「朝聞道，夕死可矣」，《大學》：「大學之道，在明明德」，《韓非子.主道第五》「道者，萬物之始，是非之紀也」兵家「用兵之道，存於一心」等等，把道字與道的概念從裡面摘出來，那就沒有靈魂了。

所以，中華文明就是道文明；道，就是中華民族的信仰，是中華民族的靈魂（非常遺憾的是，現在很多學者，有意無意之間，就是在做著把中華文化、文明的這個道靈魂從學術上摘出去的工作）。

從道概念的廣博性、全局性而言，不但中華文明是道文明，全人類的文明也是道文明。西方文明只是道文明的分支之一，他所體現的是攻擊與殺戮、戰鬥、鬥爭之道；現代科學更是道文明，是格物之道，是研究總結自然規律之道。

只有道這個概念，才能包括與融合一切人類文明。

（二）

如果把中華民族比作一個天下第一高手，那麼，他的自主思想、民族意識、信仰靈魂自西方堅船利炮打開國門後，大抵經過了四個階段。

第一個階段，就是疑古派的產生，一直到洋務運動的興起。

這個時候，中華民族還有自我的獨立的自主思想、民族意識、信仰靈魂。在此之前的幾乎所有歷史時間階段內，中華民族這個巨人，環顧全球，沒有敵手，是當之無愧的天下第一高手。現在，雖然被清政府的奴化蒙汗藥給麻的暈暈乎乎，但還殘留著第一高手的天然的驕傲，所以，中國人還有著華夏貴胄、炎黃子孫骨子裡的自豪，還保持這固有的道德優越感。

《莊子．外物》說：「荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄」。

由於清政府的奴化統治，一些陳規舊習，包括儒家、道家時代性的表面形式的產物-----荃蹄，的的確確有了非常嚴重的問題，尤其靜定無為的信仰，把一切格物之學，貶斥為奇技淫巧，阻礙了中華民族自然科學體系的形成與發展，到了不革新不可的地步。

於是，就產生了以西方科技借鑒為主，以中華民族自主意識為正統的洋務運動，主要代表人物有嚴復、張之洞等等。

但是，舊有的荃蹄勢力已經運行了數百年，要想扭轉過來，談何容易，必須將給中華民族這個大人灌輸蒙汗藥的清政府推翻，斬斷病毒的源頭才能成功，故此，洋務運動以失敗而告終。

第二個階段，就是「疑古派」的產生，「反思黨」的成勢，發展到極致就是否定中華文明的「太監黨」的出現。

這時的中國，不但荃蹄被否，並與中華民族傳統的自主思想、民族意識、信仰靈魂進行了切割。中華民族的自主思想、民族意識、信仰靈魂、傳統文化、風俗習慣在「反思」的名義下，差不多以封建迷信、封建落後之名而打倒，這個階段民族自虐主義、挖祖墳病、西方中心論盛行。

由於與中華民族傳統的自主思想、民族意識、信仰靈魂進行了切割，這個時候的中國與西方對比，中華民族就是一個被自我催眠，暫時失去行為意識與自主思想，無異於小孩子的人，而西方則是一個思想成熟、居心叵測的人。

如此一來，中國所有一切，都試圖模仿、學習、尊重這個大人，最後在「反思」的旗幟下，發展到了「逢中必反、逢外必舔」的病態地步，一切學術研究方式、方法，以及衡量中華民族傳統文化、文明好壞的標準都是西方標準。

中華民族維持了數千年的對世界的解釋權，拱手讓人，民族道德自卑感悄然而生，道失而求諸異邦，西方民族與西方標準成為了中華民族的上帝，在精神上、思想上、信仰上、文化上、文明上，中華民族與西方民族的僕人與主人關係，幾乎由此確立。

這個時間段，從洋務運動結束到上個世紀九十年代，主要代表人物，先後有胡適、楊伯等等。比如胡適曾經說：「我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質機械上不如人，不但政治制度不如人，並且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術不如人，身體不如人。」（胡適《介紹我自己的思想》，《胡適文存·四》459頁，黃山書社1996年出版）」

這些打著反思的旗幟，其實幹的就是閹割中華民族的行為，所以，我把這些「反思黨」稱之為「太監黨」。這些「太監黨」自己不是男人，沒有骨氣、沒有獨立思想、沒有信仰，如同閹割了的太監，萬事不如人，卻偏偏指責中華民族沒有信仰、沒有思想、沒有靈魂，需要反思。

當然，這些「太監黨」的形成與成勢，並非無因。

一個民族所居住之國土，以及所掌握之財富與軍事實力等等，就是這個民族的身體；文化、信仰、文明就是他的靈魂，就是這個民族的凝聚力、向心力、自豪感、優越感之所在。

徹底消滅乾淨一個民族，就不但要對他的身體進行武力入侵，還要對他的靈魂、信仰、文明發動心理戰，這如同西方民族當年屠殺印第安人一樣。印地安人的滅亡真正內在原因，就是印地安民族的信仰守護者，放棄了對自我民族信仰的守護，於是，放棄了自我信仰的印第安人，隨之放棄了抵抗，任西方民族宰割，遂至於滅族亡種。

西方民族用堅船利炮打開中國國門的那一天起，對中華民族的心理戰同時開啟。雖然，在1949年，西方侵略者被徹底趕出了中華民族的國土，但是，西方對中華民族的心理戰，至始至終，從來就沒有停止過。這就是「太監黨」形成的外部誘因。

第三個階段，開始對西方的不公正行為說不。肇始於上個世紀九十年代初，背景是西方國家對中國採用雙重標準，一直不公平對待中國，有一部分國人，因為西方國家對中國的不公，開始發出一個說不的聲音，如同孩子對大人說，你老是欺負我，我也可以憤怒，我也可以生氣，也可以說不！你必須考慮我的感受與利益。客觀的說，是一種情緒上的發泄，一種憤怒情緒的表達，更多的是質疑西方的做法，而不是在根本上質疑西方歷史、文明之真偽，解構西方之民族意識、信仰靈魂等等。

所以，在學術階層，沒有引起共鳴，因為學術階層受西方的洗腦最為嚴重。

這個階段的代表作品有《中國人可以說不》。

第四個階段，對西方歷史、文明開始質疑的階段。隨著中國國力的增強，經濟的復興，那種作為原天下第一高手的意識在慢慢蘇醒，有部分國人已經在中華民族的自主意識、思想方面覺醒，認為西方說的很多東西並不一定對，開始質疑西方的歷史、文明，認為這些西方歷史、文明有可能是偽造的，由此進行了學術上的嚴謹考據與論證，使很多國人能夠不再仰視西方，而是平視西方。

對於全人類而言，無疑，意義是非常重大的，這給將來東方、西方文明的融合起到了決定性的作用。如果代表東方文明的中華文明不能平視西方，遭到忽略，那麼，就不是東方、西方文明的大融合，而是全盤的西方文明化，這對於全人類而言，是一大悲劇。

這個階段，主要代表作品有《包裝出來的西方文明》《希臘偽史考》《中華文明大反攻》等等，代表人物有何新、劉仰、王小東等。

在這個時間段，隨著網路的興起，西方對中華民族的信仰、思想、文化、文明上的心理戰，也變本加厲。

他們借用中國近幾年所發生的毒奶粉、毒食品、外逃貪官、天災人禍、各種災難，以及社會上各種不良行為等等各個國家都在發生的犯罪個案、災難事件，放大為整個中國的普遍現象，甚至不惜製造謠言，以此來攻擊中華民族的文化、文明、信仰、思想、體制等等。

總之，就是對中華民族發動一場史無前例的心理戰，給中華民族洗腦，要中華民族放棄自我民族的自豪感、認同感、道德優越感，而自甘為西方的奴隸、僕人，奉西方及西方標準為上帝、為神諭、為是否對錯的唯一標準。

由於在第二個階段，中華民族道德優越感的喪失，對世界解釋權的拱手讓人，以及民族道德自卑感的生起，使很多心地善良的國人，養成了造謠、傳謠的愛好，形成了嘲弄、作踐自我民族與父母之邦的本能習慣。

我不得不思考這個現象，難道這些人不愛國、不愛自己的民族，喜歡以罵自己民族，罵自己為榮嗎？難到天天罵自己民族是有劣根性，罵自己是劣等人，就會獲得莫名的快感嗎？又為何中國極少媒體人，極少數知識分子，甘願做西方的傳聲筒、代言人，熱衷於使自我民族形成「道德自卑感」，並引以為榮呢？難道是這些人糊塗嗎？

所有一切，他們的根本原因，到底是什麼所造成的？最後，我恍然大悟，不是這些人糊塗，而是一百多年來，西方民族對中華民族信仰入侵、精神洗腦、文明殖民、心理戰爭所造成的惡果。也說明中華民族已經在西方民族的信仰入侵、精神洗腦、文明殖民、心理戰爭中，暫時敗下陣來。

如是，在很大一部分國人當中，他們喪失了中華民族的「道德優越感」，「道德自卑感」在他們心中油然而生，遂使他們形成了「凡是西方的都往好處想凡是我們自己的都往壞處想」的思維慣性與思維定式。

這個思維慣性、思維定式的形成，是多麼可怕的事情呀！由於人類本能的趨向性，使一些小夥伴們選擇自動站隊於「具有道德優越感」的一方-----西方，並在造謠、傳謠、抹黑、指責、妖魔化中華民族以及中華文明、文化、信仰、思想、體制時，能獲得一種道德上的優越感。

如是，「謠言，就是遙遙領先的預言」，「中國需要被英國、美國殖民300年」，「疆獨、藏獨等五獨分裂勢力」，「帶路黨」等等，大行其道。

如是造謠張張嘴，闢謠跑斷腿；謠言滿天飛，闢謠不與聞。

如是，在高舉著的道德旗幟之下，是人性醜陋一面的極限發揮與演繹。

最後，我徹底明白，必須從源頭做起，必須重構中華民族的信仰理論體系，梳理中華民族的文化、文明體系，闡述中華民族的民族特性，重建中華民族的道德優越感，重拾中華民族的自信心，重新奪回對世界的解釋權，復興中華道文明。這就是我們寫本書的緣由。

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