當代自體心理學格言選摘

Kohut在1978創立了自體心理學，Kohut之後，Stolorow在經典自體心理學基礎上發展的主體間性精神分析等是當代自體心理學的進步。

當代自體心理學，重視對人類自我價值的關心和理解，關注人際互動與人類主體之間的關係，心理治療過程的微觀工作等等。它是基礎於精神分析和人本主義精神發展而來的當代臨床心理治療的成就之一。一個經由同理嘗試了解和參與我們精神生活的人性環境，這種環境提供我們心理存活和成長的最重要情緒經驗的關注。 ——Kohut這種人(分析師)奉獻其生命來幫助他人，籍助於對他人的內在生命之同理浸泡所獲得得洞識……分析師必須努力不要像個程序設計良好的電腦……分析師的回應需要其人格的深度層面之參與。 ——Kohut共情：籍著模仿，經由認同，而通往神入的途徑；那也就是我們要能夠在面對另一個精神生活時，以接受任何可能性的態度的方法去了解這些機制。 ——Freud分析師必須觀察被分析者的行為，並對他的聯想開放地傾聽，我指的是他必須抗拒誘惑，不能將對病人的理解壓縮成任何他所持理論的先入為主的概念的僵化模型中，那可能是克萊因派、欒克學派、榮格學派、阿德勒學派、經典精神分析（包括自我心理學），或甚至是自體心理學派的。

他必須等待到能夠更精確地了解病人需求的本質，才能經由比較正確的解釋，向病人傳達他的理解。 ——Kohut心理治療中重新啟動的一個自我驕傲(grandiose) 的發展階段。在此階段中，母親眼中發射出的愛的光芒呼應了孩子顯示自己的遊戲；其它種種母親對孩子自戀/展示的快樂行為的呼應肯定了孩子的自尊；通過逐漸的有選擇性的回應，幫助孩子將這些自戀/展示的期望和行為導入現實的方向。

——Kohut

理想化移情需要，是一種深切的渴望：渴望著通過與被崇拜的，充滿威力的人物的結合而得到保護和強化。這樣的人物給你理想，力量；在你危難，挫折，尋求生命意義的時候，助你維持自體系統的穩定性。 ——Basch密友移情關係回應一個人類的基本需求：需要得到默許，可以擁有別人的人道對待與親和或相同的感覺。 ——Basch一個功能良好的心理結構，最重要的來源是父母的人格，特別是他們以沒有敵意的堅決和不含誘惑的深情去回應孩子驅力需求的能力。 ——Kohut治療師會面向各個維度進行詮釋，尤其和其過去的某個重要人物（造成創傷性情境）相聯繫。這些解釋和交談會使雙方的移情關係恢復，這將促成病人自體客體經驗的更新，即有回應的治療師所帶來的自體客體經驗會取代舊的挫敗的自體客體經驗，這強化了自體。

病人把此經驗整合進其社會性的自體客體方陣之中，學習無防衛地在社會環境中去尋找有回應的自體客體經驗。 ——Wolf來訪者心理組織所建構的全部治療關係體驗。這樣一種獨特的，自小建立起來的關於自我和他人的心理結構，無意識地建構了個體的主觀世界。移情實際上是來訪者整個心理生活的一個縮影。

因此，對移情的分析提供了一個聚焦點，令統治來訪者生命存在的整體模式得以澄清，理解和轉化。 ——Stolorow移情和共情不是來自來訪者，也不是來自分析師，而是來自來訪者與分析師相遇的共構，所以關係是相互的。 ——Stolorow阻抗是一個人自己的基礎部分，它們從不該被克服。 ——Kohut人類的心理化能力，就是想像（理解）一個人自身和他人意識和潛意識心理狀態的能力。 ——Fonagy恰好的挫敗迫使一個孩童以特定功能的形式採納自體客體的各面向。孩童抽回了某些從自體客體來的神奇性、自戀性期望，並獲得內在結構的某些微小成份（particle）。然後孩童的內在結構乃執行某些之前由客體為孩童所執行的功能，諸如：慰藉、鏡射、控制緊張等等 ——Kohut病人和我們不僅是我們現在所了解到的這些，不僅是我們的歷史，或是我們所制定的條例以及現在到達的結論，甚至不僅是我們已知的一切。 ——Bill當分析師使用客觀性真實以及傳統的移情（作為一種必然的扭曲）概念時，分析師傾向於將病人資料中所蘊藏的主觀性真實模糊化，而去讓來訪者適應分析師所尊的理論，而這實際上正是精神分析應努力闡明的。 ——Stolorow

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