警惕！儒釋道即將消亡！！基督教正在興起！！！

華夏文明何為根？

三皇五帝尊祖龍。

開國定當有國魂，

除卻羲皇誰能當？

祖龍八卦開天道，

華夏始有龍傳人。

道無萬古如黑夜，

有道日月照長空。

開天明道創世紀，

教化子民八千年。

道統三教誰作主，

天皇伏羲儒釋道？

老莊孔孟稱聖人，

伏羲面前皆俗人。

秦皇漢武名蓋世，

唐宗宋祖亦風流。

民國中山稱國父，

解放潤之尊偉人。

龍子龍孫莫忘本，

天下第一數祖龍。

天損有餘補不足，

人損不足補有餘。

貪心不足蛇吞象。

天人反動遭天譴。

三皇五帝誰為首？

天子頭上有天父。

替天行道不可廢，

天父上帝不可丟。

泱泱大國道為根，

問天問地何處尋。

天下無道談復興，

德不配位誤家國。

吾勸國人莫忘根，

敬天敬地拜祖龍。

人作天看等報應，

舉頭三尺有神明！

開國莫忘羲皇恩，

吃水不忘打井人。

敬天法祖尊古訓，

天下無道國必亡！

天皇登基坐中央，

聖人退位立兩旁。

諸教合流成一統，

替天行道唯祖龍。

中國儒釋道均屬弱勢的聖人信仰，國人的趨利性和多變性又決定了其信眾的信仰均不會專註和終生不變。因此，無論是儒、是佛、是道，誰都不會從一而終。在西方一神論基督教強大的攻勢下，傳統儒釋道的信徒們紛紛變節投降。尤其是現在的年輕一代，他們十分嚮往西方的生活方式，都將考上名牌大學和移民歐美作為自己終身的奮鬥目標。再說現在考大學也不考這些，誰會專註於去學儒釋道？

另外，中國宗教界內部門派林立，互相傾軋，商業化競爭激烈，為爭奪信眾的香火錢而不擇手段，例如天下名剎河南少林寺的商業化運作模式醜聞不斷，爭議很大，這更給了基督教有機可乘和各個擊破的機會。可以說是國教未立，三教危矣！

一、國教未立，儒釋道危機四伏，四面楚歌

據中國佛教協會提供的資料表明： ９０年代初，全世界有佛教徒３億多人。中國佛教徒就佔了１億人，佔全國總人口的.３％；其中出家僧尼１６.８萬（漢傳佛教寺院４萬人，藏傳１２萬，南傳８千），佔全國人口的０.００４，寺院８千座（漢傳５千座、藏傳２千座、南傳１寺院８千座（漢傳５千座、藏傳２千千座），佛教院校近２０所，在校學僧約２千人。另據國務院研究室綜合司尹韻公在《當前我國的宗教狀況與社會穩定》（中國人民大學９７年第２期《宗教》一文反映，我國目前有道教宮觀６００餘座， 住廟道士、道姑６千餘人。信仰伊斯蘭教的１０個少數民族人口為１７００萬。有清真寺２.６萬餘座，宗教教職人員約４萬餘人。天主教有教徒４００萬人， 神職人員２７００餘人，教堂４千餘座。基督教有教徒８００萬人，教牧傳道人 員１.８萬餘人，教堂８千餘座，聚會堂點２萬餘。

但這些統計未免太過樂觀，嚴重低估了基督教的實際信眾人數和其攻城略地的能力。實際上，截至2016年底，中國佛教徒佔總人口數字的比例不升反降，從90年代初占人口總數的3%， 到2016年時已降低至0.8%，這個降幅十分驚人。反觀基督教近年來在中國的傳播卻速度極快，其實際信教人數已達一億人之多，已接近和甚至超過了佛教徒的數量，也遠遠超過了8000萬中共黨員的人數。很明顯，基督教正在迅速吞噬著儒釋道的信徒，但我們卻全然不覺。 二、從表面上看，佛教是我國最大的宗教，但卻屬弱勢宗教信仰

就目前中國五大宗教的發展狀況而言，其中最突出的一點，是最大的宗教是佛教。在16歲以及以上人口中，有18%的人自認為是佛教徒，也就是1.85億人。還有很多人雖然不認信是佛教徒，但有一定的佛教實踐或者佛教信仰。其次是基督宗教的發展，包括基督教新教和天主教一起，其信仰者占人口的3.2%，大約3300萬人，其中基督教新教徒大約3000萬，天主教徒300萬。道教就更少，信仰道教的人口只有1.1%至1.2%，推算到成年人口，也就1200萬，但是有一定道教實踐的人就很多了，因為道教和民間宗教在很多地方難以區分。伊斯蘭教我們沒有做推算，因為調查範圍不包括新疆，穆斯林人口就少了很大一塊。不過，西藏雖然沒有包括在樣本當中，因為西藏人口相對來說較少，我們還是可以就佛教徒的狀況進行描述。

根據調查，基督新教徒的數字是3000萬，遠低於此前坊間所說5000萬到1.3億這個數字，差距很大，這個3000萬有沒有包括家庭教會的人口？我相信是包括了一部分家庭教會的數字，但需要特別解釋的是，有一些處於「黑市狀態」的地下團體可能會不願意公開的承認自己是信徒。還有一種情況是在政府機關、事業單位和國企工作的基督徒，面對陌生人來做這樣的問卷調查，可能也會不承認是基督徒。

目前的中國宗教分成了三個不同的市場，一個是合法的宗教組織和活動，這是「紅色市場」，就是五大宗教愛國協會下屬的宗教團體。一個是「宗教黑市」，就是政府明文取締，但是仍然在活動的宗教組織。在紅市和黑市之間，還有一個龐大的「宗教灰市」，不能嚴格地說是非法或者是合法，例如它可能在文化部門合法，但在宗教部門就非法。所以，幾大宗教愛國協會自認為的信徒人數顯然低於我們所估算出來的信徒人數，如果這些協會估算出的數字可以代表紅市，那麼顯然灰市很大。我們的問卷調查沒有辦法揭示黑市的情況，因為他們會害怕自我承認是屬於非法的信徒。

為什麼有這麼多的人願意說自己是佛教徒？這和佛教在社會中的歷史淵源和形象，以及政府政策有一種鼓勵的傾向有關。佛教徒的情況和基督徒正相反。即使不是佛教徒，也願意說是佛教徒，然而一些基督徒卻不願意說自己是基督徒，這和政府的態度與社會大眾文化相關。

三、基督教後來居上，「一教獨大」，其發展速度近乎失控

據知情人士說，官方提供的那些數據，做得最好的，也只是到地方上去問問當地的教會領袖，然後進而做出大致估算，包括三自教會也包括家庭教會。但是家庭教會的很多估算屬於毛估估，不是很準確，有的宗教領袖說，我這個系統是100萬或1000萬人，官方就信了，並據此作為上報數據標準。實際上缺少調查環節和基層數據。有時候，教會方面會過多的說，覺得多說會帶來一些利益。而政府方面，有些是內部透露出來的信息，也會說基督教徒很多，增長很快，基督教已經「一教獨大」，基督教的發展是「井噴式」的發展。

當然，說這話的人不是危言聳聽，也許是為了部門利益。說基督教增長很快，可以騙取國家財政撥款更多，以便為管理部門獲得更多的利益，但卻不知，這實際上是在為基督教的傳播和發展火上加油。而1.3億這個數字我則相信是真的，這個最新的統計數據是美國《今日基督教》雜誌最先捅出來的。他們這樣做其實是在鼓勵其在中國政府部門的代言人，期待和樂見基督教在中國得到迅速發展。

四、觸目驚心：中國的耶路撒冷，基督教屬強勢宗教信仰的最佳證明

曾作為中國商業領袖和教父的溫州被稱為「鹿城」，但人們有所不知，它還有另一個名字——中國的「耶路撒冷」。

這座900多萬人口的城市，矗立數百座教堂；而在同等規模的地區，一般僅有區區數十座。

基督教活躍於溫州地區，儼然是當下中國宗教景觀的一個縮影。

驚人的信徒數量

1949年，中國可能有3百萬天主教徒和1百萬新教徒。65年後，數量幾何，迷霧重重——官方調查傾向於拉低數字，而海外的宗教團體則有誇大之嫌。

當下，官方估計信徒在2300萬至4000萬之間。

不過2010年，皮尤調查中心公布的數據是5800萬新教徒和900萬天主教徒。

許多中外專家認為，現在的基督徒可能比8700萬黨員還多（大部分是福音派新教徒）。

印第安納普渡大學的楊鳳剛說，自1980年來，基督教徒數量年增10%，按照這個趨勢，2030年中國將會有2.5億個基督徒，世界之最。

而在威斯敏斯特大學的Wielander看來，基督教徒將以年10%的速度遞增，不太可能，不過，執政黨確實越來越關注普通國人躥升的信教熱度。

直到76年以後，宗教管制才稍微寬鬆了些，直到今天，全國登記在冊的教堂已有57000座。那麼，官方態度的轉變，背後是處於什麼考量呢？

宗教有助於緩解社會的焦慮感。敏斯特敏斯特大學的Wielander著有《共產中國下基督教的價值》，書中說馬克思主義淡化，而基督教恰恰能提供一套超驗的精神秩序，在這個變動劇烈的社會，人們愈發渴求確定性。由此可見，為宗教留出空間，可舒緩社會的精神焦慮。

政府看到基督教發展的好處。溫州一些富商也是基督徒，在當地建了一些大型教堂，他們在教堂里交流如何用「聖經之道」掙錢，或宣揚誠實經商、依法納稅、扶貧濟困。這些都是符合主流價值觀的，政府當然樂見其成。

此外，各地官員依然肩負招商引資的重任，如果隨意打壓基督教，恐怕只會嚇跑一批投資者。

這些年，政府的重心在於維穩。他們驚喜地發現，和教會合作有助於維穩，因為他們能提供有效的社會服務。

從2003年開始，大陸政府官員便開始聯繫香港一些宗教團體，請求他們幫忙建立民間組織和慈善機構。

這是個享樂主義和腐敗叢生的時代，無私的義舉賦予教堂良好的聲譽，至少，政府原先的戒備和敵意有所稀釋。

在某些地方，當地政府與教堂關係良好，甚至解囊相助。杭州的崇一教堂能容納5000人，政府便參與資助。

五、基督教會介入社會事務，已顯露政治化傾向

但部分宗教組織介入社會事務，甚至顯露政治化傾向;在香港的政爭中，有抗議組織者是基督徒，亦有宗教群體上街聲援；19世紀的太平天國之亂造成超過2000萬人死亡，天皇洪秀全自稱是耶穌兄弟……現實的張力和歷史的教訓，糾纏互激。但從傳統上看，官家對宗教團體從未真正放心過。

即便越南和古巴的執政黨早已允許黨員信教，並未對社會造成衝擊，甚至有安定人心之效。但中國沒有效仿。

目前，管理宗教事務僅依憑行政法規。中國社科院的劉鵬本身是基督徒，甘作基督的代言人。據信他正在起草一部文件，並希望成為中國第一部宗教法。有了宗教法律，這樣官方就不敢隨意打壓宗教團體了。這是否應該引起官方的警惕？

「政黨和教堂都會受益於一個寬容的時代。（中國）應該有一個宗教自由市場」，不過劉鵬承認，「宗教法距我們還很遙遠。」

最近，某個大城市的中級官員被告知，她的基督教信仰與黨員身份不符，須放棄信教。她禮貌地跟領導聲明，信仰自由受中國憲法保護，自己不會放棄信教，後來被送進黨校學習。但返回工作崗位後，她說，同事經常跑來向她求祈禱。

六、演藝界推波助瀾

2010年5月4日晚，北京基督教會崇文門堂邀請了基督徒影視明星孫海英夫婦分享信仰經歷。孫海英、呂麗萍夫婦是一對虔誠的基督徒，在文藝界以不同的作品傳揚基督的福音，尤其最近力作——話劇大師易卜生的《培爾·金特》，被夫妻二人賦予信仰意義後的全新詮釋，使該劇成為靈魂導向的佳作。孫海英弟兄在分享見證之後，回答了現場信徒們的提問。「要認識到有限，認罪悔改，我要和這無限的、最大的神聯合起來，這就是信仰。」孫海英弟兄在見證中特別談到信仰生活的順序，他說，「要先仰望我們在天上的父，先上，我與神的關係是這樣出來的。神說要與我同在，直到世界的末了，這樣的話人說不了，這是我們在天上的父說的。所以我們的信仰生活的關係先是天上，先是我們在天上的父，然後才是願你的旨意行在地上如同行在天上。」

「基督徒在所有任何的崗位上都應該是最好的、最出類拔萃的，這是神給你的責任。」孫海英弟兄接著說，「人是神創造的，是神給的。那麼人的稱呼是從哪裡來的呢？不信的人，我們要告訴他。道理，是神的道理。道路、真理、生命，都在一起才是道理。」 孫海英弟兄還提及與妻子呂麗萍姊妹共同主演的話劇《培爾金特》。本月11日，在國家大劇院將再次演出該劇。互動環節中，會眾們爭先對他送上祝福，並提出問題。一位短髮的姊妹說：「我很喜歡您演出的《激情燃燒的歲月》，以前一直覺得您走不出裡面的角色。直到看了您的話劇《培爾·金特》後，我再次被震撼。想對您說的是，希望您和您的妻子呂麗萍能夠讓更多演藝界的人信主，因為覺得他們也是很需要，成為新的人。」 一位穿白襯衫的弟兄提問到：「想知道您信仰的經歷，通過您的經歷去造就更多的人。」孫海英弟兄回答說：「其實很簡單，我怕死。因為我不知道，死後會去哪裡。提及關於如何面對作惡的，孫海英回答說：「聖經中告訴我們，不要為作惡的心懷不平」；如何面對軟弱，他說：「軟弱的時候，讀經、禱告。懷著感謝神的心，無論怎樣，我還活著」；提及如何看待《培爾·金特》中索爾維格那麼敬虔的姑娘卻愛上了培爾這樣的人？孫海英弟兄以《聖經》中浪子的比喻中悖逆的小兒子為例，闡明了自己的觀點，並倡導主內的每一位弟兄姊妹都要像索爾維格一樣，謙卑下來，接納回頭的人。分享見證結束後，孫海英弟兄首先帶領會眾唱詩《愛的真諦》，後帶著兩行熱淚獻唱了話劇《培爾·金特》的結束曲《奇異恩典》，許多會眾為其真性情所感。集基督徒明星信仰 基督徒歌手張敬軒，希望以後當一名福音歌手，目前唱過《遇見神》 關心妍：福音歌曲《挪亞方舟的主題曲》——還繼續推出其他的福音歌曲 在《Tank萬人演唱會》上全家登台見證主 在禱告中經歷神的張信哲 氧氣歌后范瑋琪是虔誠的基督徒蔡少芬在以色列 蔡少芬與張晉雙方同為基督徒結為夫婦 2007年12月9日鄭秀文受洗歸入基督「音樂才子」陶喆作出《親愛的上帝（Dear God）》《禱告良辰歌》 韓國影星鄭麗苑，曾主演《我的名字叫金三順》以信仰表白形式發行自己的隨筆集《鄭麗苑的寫生畫》 青年人組建的樂隊東方神起在日本舉辦演唱會時，隊員金在中遇見期盼已久的親生母親，相信之前很多韓國基督徒弟兄姊妹為他祈禱，主耶穌基督成就了他的心愿。願上帝帶領在中，不要讓他跌倒！ 東方神起中的成員大多是基督徒。特別是鄭允浩弟兄身上有美好的見證。世界華裔小姐冠軍李亞男在23、24日紅館Yeah Show林以諾牧師『棟篤笑』佈道會見證神虔誠的邰正宵唱了大量的福音詩歌 倍受矚目的福音歌手--Rachel Lampa 被稱為「最佳古裝美女之一」的鄧萃雯信仰的路越來越虔誠信主後的蔡琴說：凡是靠禱告 黃國倫：創作出大量經典的流行歌曲《我願意》《味道》…… 如今成為一名福音歌手 韓國藝人基督徒——宋慧喬 影帝——喬宏 當喬宏奪得「影帝」時，上台感謝上帝！當時下面坐著的劉德華，周星馳嘴上還留著「奶味」（年輕）呢。 目前是香港「藝人之家」的創辦人 內地實力派演員孫海英呂麗萍夫婦是一對極為虔誠的基督徒也是模範夫妻的典範 F.I.R 陳建州（黑人） 李玖哲 品冠 台北靈糧堂所主辦的「真愛無懼」演唱會，基督徒藝人黑人，F.I.R.、李玖哲、品冠及璽恩共同演出 韓國基督徒明星張娜拉的單純信仰 七名香港藝人台上一同讚美神，左起分別為：郭多加、黎美嫻、蔡少芬、蔡志恩、陳法蓉、韓馬利及黃愷欣張崇基張崇德兩兄弟出身自基督教家庭，從小上主日學，弟弟崇德，在十二歲那年第一次從心底接受耶穌為救主，曾發表過粵語詩歌《上帝聽禱告》劉若英版的讚美詩歌《我不知明天的道路》真的很有奶茶韻味 希望以後能成為傳道人的童安格基督徒藝人黎姿在好友蔡少芬的陪同下宣布全面退出娛樂圈 溫兆倫潘瑋柏

七、一神論的強勢基督教具有天然排它性，儒釋道註定不是對手，基督教將會步步緊逼和逐步吞噬掉儒釋道

中國社會科學院世界宗教研究所課題組，於2008至2009年間，在全國31個省、自治區、直轄市（不包括港、澳、台地區）就中國基督教（僅指基督新教，不包括天主教、東正教等）信徒人數和信仰狀況等主題進行了大規模的全國性抽樣調查。此次調查的對象是被調查戶的家庭所有成員，抽樣框覆蓋中國大陸的31個省、自治區、直轄市，整個抽樣採用複雜概率抽樣設計（即與總人口規模成比例的抽樣方法，英文縮寫為PPS）。本次抽樣過程分為3個階段，第一階段在全國的市縣樣框中抽取縣級單位，第二階段在抽中的縣級單位中抽取8至10個村（居）委會，第三階段在抽中的村級單位內再抽選20個被調查戶。入戶之後，先詢問本戶是否有人信教，若沒有，則本戶填寫1份調查問卷；若有，則本戶所有信教的家庭成員各填寫1份問卷。

本次調查樣本包括321個區縣級單位、2718個村（居）委會、54360戶家庭，共訪問211750人。入戶訪問分兩批進行，第一批在江西、湖南、雲南各抽取5000戶入戶調查；第二批在28個省區市抽取近5萬戶入戶調查，截止時間為2009年4月30日。調查共發放問卷63680份，回收有效問卷63680份（回收率100%）。經測算，在95%的置信水平上，基督徒人數比率的絕對誤差限為3.2％。。

調查問卷設計19個問題，其中屬於被訪者自然情況的問題7個，包括：家庭人口、性別、年齡、民族、婚姻狀況、學歷、職業；涉及信仰狀況的問題12個，包括：信仰什麼宗教、開始信仰的年齡、開始信仰的年份、開始信教的個人原因、接觸宗教信仰的渠道、是否經常參加宗教活動、參加宗教活動的場所、信教者對其他宗教信仰的看法、信教者對清明掃墓的看法、不信教者是否願意與信教者成朋友、不信教的原因、家裡是否有其他人信教。

這是中國社會科學院世界宗教研究所在國內首次公布全國基督教入戶調查數據，也是宗教實證調研的重大突破。　　

官方初步統計出中國基督徒人數總體估計為2305萬人，約佔人口總數的1.8%，但由於中國社科院的調查報告未深入到民間基層，只憑當地的宗教領袖彙報數字為準，故其官方的統計數據往往與實際情況嚴重不符。

《宗教藍皮書》指出，據本次調查估算，中國現有基督徒約佔全國人口總數的1.8%，總體估值為2305萬人。其中已受洗者1556萬人，佔67.5%，未受洗者749萬人，佔32.5%。

從性別比例來看，中國女性基督徒明顯多於男性。在基督徒群體中，女性約佔7成（69.9%），男性約佔3成（30.1%）。

從受教育程度來看，中國半數以上基督徒學歷水平在小學及以下。在基督徒群體中，小學及以下的佔54.6%，初中佔32.7%，中專及高中佔10.1%，大專及以上佔2.6%。

從年齡結構來看，中國基督徒中35至64歲信徒佔60%以上。在基督徒群體中，14歲及以下佔0.6%；15至24歲佔3.7%；25至34歲佔5.9%；35至44歲佔16.1%；45至54歲佔23.4%；55至64歲佔24.6%；65歲以上佔25.7%。　　

報告承認近年來中國基督徒數量發展較快

《宗教藍皮書》指出，中國基督徒開始信教的年齡，並非許多人認為的是在其進入老年之後。調查數據顯示，將近半數（占基督徒總數的44.4%）的基督徒開始信教的年齡是在35至54歲之間。

但在信教的初始年齡上，不同地區有所差異。在東北地區，半數以上（占基督徒總數的54%）的基督徒是在35至54歲之間信教的；而在華南地區，約1/4（占基督徒總數的22.7%）的基督徒開始信教的年齡段是在14歲以下，還有約1/4（占基督徒總數的24.4%）的基督徒開始信教的年齡段是在25至34歲之間，這說明，在華南地區，就信教的初始年齡而言，家庭的影響相對較大。

在中國基督徒開始信教的年份這一方面，調查組將基督徒開始信教的年份，按照當代中國的發展軌跡和宗教工作的幾個標誌性事件，分為6個時段，即1949年以前、1949至1965年、1966至1981年、1982至1992年、1992至2002年和2003至2009年。

在中國基督徒群體中，1965年以前信教的佔3%，1966至1981年間信教的佔5.7%，1982至1992年間信教的佔17.9%；1993至2002年間信教的佔42.4%；2003至2009年間信教的佔31%。

從全國範圍看，自1993年以來，信教的基督徒占信徒總數的73.4%。近18年間入教的基督徒占各地基督徒群體的比例，除華南地區為52.9%外，華東、華中、華北、西北、西南、東北六大地區中，均在2/3以上，東北三省高達90.5%。

總的來說，1993至2002年間是中國的基督徒群體規模的一個快速增長期。從教齡來看，中國的基督徒群體總體上仍然是「年輕」的。　　

歸因自己或家人生病而信仰基督教的信徒佔60%以上

關於中國基督徒信教的主要原因，在課題組的調查問卷給定的9個關於「開始信教的個人原因」（此為多選題）中，歸因「自己或家人生病」而信仰基督教的信徒有2/3以上（68.8%）；選擇其他原因入教的基督徒所佔比例均比較低。例如選擇因「家庭傳統」而信教的基督徒僅佔15%，報告指出，這說明了絕大多數基督徒的信仰都不是源自家庭傳統。

從不同年齡段來看，年齡越大，選擇因「自己或家人生病」而開始信教的基督徒比例越高，從最年輕的「14歲及以下」組的31.5%，逐漸上升到最年長的「65歲及以上」組的78.7%。

從本次調查的數據來看，中國基督徒接觸宗教信仰的主要渠道不是教職人員（其比例只佔4%），而是受家庭和親屬（其比例佔44%）以及其他信徒和朋友（其比例佔46.5%）的影響居多。

從性別來看，男性基督徒受家庭和親屬的影響較大（52.3%），高出女性（40.5%）近12個百分點，而其他信徒和朋友對女性的影響（50.3%），要高出男性（37.7%）12.6個百分點。　　

報告說中國基督徒參與宗教活動比較積極

調查表明，在參加宗教活動的頻率方面，中國基督徒參與宗教活動的頻率較高。基督徒回答本人「經常參加」宗教活動的佔57.8%，「有時參加」的佔38.2%，二者合計達96%，「從不參加活動」的只佔3.9%。

其中，在女性基督徒群體中，「經常參加」宗教活動的佔60.8%，而在男性基督徒群體中，「經常參加」宗教活動的佔51%，從不參加宗教活動的男信徒比女信徒高出1.8個百分點。

而從年齡結構看，在「經常參加」宗教活動的基督徒中。44歲及以下的比例約20%；45歲及以上的比例約80%。

在參加宗教活動的場所方面，「登記場所」是基督徒參加宗教活動的主要場所。在問卷中所提及的5個選項中，有67.9%的基督徒在「登記場所」進行宗教活動，有20.2%的基督徒在「未登記場所」進行宗教活動，在「朋友家」進行宗教活動的基督徒有26.7%，在「自己家」進行宗教活動的基督徒佔22.4% (這4個問題均為多選題)。

數據顯示，基督徒的學歷越高，在登記場所進行宗教活動的概率也有一定上升。在碩士及以上學歷的基督徒中，有70.3%的人在登記場所進行宗教活動；在大本及大專學歷的基督徒中，有84.5%的人在登記場所進行宗教活動。在未登記場所進行宗教活動的基督徒，分別只佔碩士及以上學歷的基督徒的29.1%，大本及大專學歷的基督徒的2.7%。

數據還顯示，24歲及以下的基督徒中，在未登記場所進行宗教活動的比例較低（僅12.6%）。

在對於其他宗教的看法方面，在中國基督徒群體中，認為其他宗教「與自己的一樣好」的佔17.8% ，認為其他宗教「不如自己的好」的佔47.5%，認為其他宗教「有的好」的佔8%，認為其他宗教「都不好」的佔2.3%，回答「沒考慮過」的佔24.3%。

在中國基督徒群體中，學歷較高者認為清明掃墓能夠「保佑家人」的比例較低，大本及大專學歷者佔5.2%，碩士及以上學歷者佔6.3%。

將掃墓看做是「對故人的懷念」的高學歷者比例較高，大本及大專學歷者佔80.6%人，碩士及以上學歷者佔42.3%。

在中國基督徒群體中，認為清明掃墓能夠「保佑家人」的佔18.1%，將其看做是「迷信」的佔15.8%。　　

中國基督徒主要分布在東部和長江流域

各地基督教信徒占當地人口的比例，各大地區之間呈現明顯差異，比例從高到低的地區依次為：華東地區3.1%，東北地區3%，華中地區2.4%，西北地區0.8%，華北地區0.8%，西南地區0.7%，華南地區0.2%。

由於當地人口總數和地區入教比例的雙重作用，全國基督徒總群體的地區構成為：華東地區佔42.5%；華中地區佔29.2%；東北地區佔11.4%；西南地區佔6.6%；華北地區佔4.9%；西北地區佔3.8%；華南地區佔1.6%。

由此可見，中國基督徒主要集中在東部地區和長江流域地區。

八、基督教正在與儒釋道爭奪信徒，宗教改革勢在必行，唯有三教合一擰成一條龍才可與之抗衡，儒釋道合流乃大勢所趨

近些年來，宗教界的人士已達成某種共識：基督教正在與儒釋道爭奪信徒，宗教改革勢在必行，唯有三教合一擰成一條龍才可與之抗衡，儒釋道合流乃大勢所趨。並且呼籲實行三教合一的宗教改革，三教合流為大勢所趨，認為宗教改革的條件已經成熟，首先從理論上講沒有障礙。

儒釋道三教合一，殊途同歸。中國本土的三大聖人：儒家的孔子、道家的老子、佛家禪宗的六祖慧能。代表了中國儒、釋、道三家。儒家是講入世的，勇猛精進，百折不撓，它的精義是「工作」。佛家是講出世的，似空非空，雲空未必空，以出世觀行在世事，它的精義是「睡眠」。道家在出世和入世之間，行雲流水，順其自然，其精義是「生活」。

三教雖然有著不同的教義和思想體系，但經過幾千年的演變、融合、相互滲透、相互同化，從某種角度而言，已經是「三教一體」了。

一，說「氣」；

孔子講的是要樹「正氣」；老子說的是修鍊「清氣」。佛家悟的是心平「和氣」。正、清、和，這三氣，顯示了三教的異同歸途。

二，談「心」；

孔子講的是要有「正」心；老子道的是自然「煉」心；佛家求的是修行「明」心。正、煉、明，這三心，反映了三教的異途同歸。

三，講學說；

儒家，注重修己治人，重在「治世」。幾千年來一直被歷代封建君王捧之為治國之道，被百姓視之為精神和道德的糧食。彷彿似「糧食店」，一日沒糧會感到腹中飢餓，水米不進，恐怕就會餓死。「五四運動」中提出打倒這個孔家糧食店，改吃外國的洋麵包，可是中國人的胃口就是不適應，到頭來還是喜歡自己的饅頭、大米飯。

道家，講究寧靜陰柔，重在「治身」。如同中草藥，當人們面對生死、得失、煩擾，喜怒、哀樂，要想消除心中的憤懣、抑鬱時，道家的學說便是最為快捷的解決方法。那裡不但有醫治你身體疾病的中藥，而且有著醫治你精神創傷的良方。

佛家，講求慈悲入定，求「治心」。側重於人生出世觀，雖然是「泊來品」，但幾千年來，傳入中國以後，經中國人的改造，早以融進了種種中國元素。它像一家「百貨店」，各種商品應有盡有。你不妨也進去看看，也許能得到不少有用的東西，也許你還能發現，人世間找不到的東西或情感，在那裡都能找到。當你在精神空虛的時候，也許在那裡會找到自己精神的寄託。

四，論修養；

儒家，講「修身，齊家，治世，平天下」

講的是重視現世的修為。孔子說「未能事人，焉能事鬼？這就是說人們要先懂得生活，再談論死亡。「窮則獨善其身，達則兼治天下」。

道家，言「養生，遁世，窮萬物」。

講的是窮盡變化。老子為人們講述萬事萬物的變化規律，讓人們效法天道，順應自然，在自然之道中學習為人處世之道。

佛家，悟「見性，救世，通萬有。」

講的是「緣起性空「四大皆空。從「空性」中去追求人生的不空。

五，覓智慧；

儒家講的智慧是德行智慧。通過仁、禮、樂的教化，修身實踐，盡心知性而知天。

道家言的智慧是心靈智慧。在自然無為中尋求和諧的處世之道。佛家悟的智慧是解脫智慧。是無漏的大智慧。無執無欲，破繭

出脫，直悟生命的本質。

六，殊途同歸；

嵩山少林寺有一處供奉了佛陀、老子、孔子，三位教主的大殿。

殿中有一對聯；

百家爭理，萬法一統。

三教一體，九流同源。

在殿邊的小室山上還有一副對聯；

才分天地人，總屬一理。

教有儒釋道，終歸一途。

精闢地點明了三教殊途同歸的本質特點。

七，精神盛宴

中國是一個古老的禮儀之幫，並非是專一宗教信仰的國家，是有著56個民族共存，和諧相處，充滿著寬容、融洽、共進的社會。只要是你的行為符合國家的規範，你可以選擇任何正規的宗教信仰。不像歐美人信奉基督教、天主教，他們一生的操勞為了求得一張通往天國的門票。也不像南亞人和日本人以信奉佛教為主，人生今世的行軌都是為了來世。更不像中東地區信奉伊斯蘭教，政教合一的國家。「以怨報怨」恩怨世世未能了。

中國人，在倫理和社會生活上是儒家；

在個人生活和健康上是道家；

在煩惱和死亡的面前是佛教。

中國人，頭上戴的是儒家的帽子；身上披著的是道家的袍子；腳上穿著的是佛家的草鞋。這話基本上說得不錯，因為，中國的哲學和宗教不具有強烈的排外性，它們可以互補互融。如果希望把自己的生命融入一項偉大的事業，讓自己的精神和所從事的事業一樣永存，那末你可能會喜歡儒家。如果說你想消除生活中的苦惱，擺脫對死亡的恐懼，那末你可能喜歡佛家。如果你希望平靜而洒脫，自由自在地生活，那末你可能會喜歡道家。當然你還可以信奉或接受西方的宗教信仰。對於三教的生死觀，也許你會都喜歡，也許你會都不喜歡，無論是喜歡還是不喜歡，了解總比不了解好。

三教合一，殊途同歸，這就是我們炎黃子孫的精神盛宴。幾千年來，中國人就是在歷朝歷代的國家法規法律前提下，以此精神盛宴作為世事為人的道德標準和精神支柱。這桌精神盛宴遠比外來的什麼主義、什麼學說、什麼思想和理論要永久、永恆。

九、宗教改革勢在必行，利國利民龍行天下

眾所周知，儒釋道興起是聖人文化崇拜開始，但在周以前是信仰天父上帝的，這個有大量考古學為證。但周之後，文化龍脈的傳承發生了斷裂，聖人文化興起，推翻了國人對天父上帝的信仰，然後由周天子將「上帝信仰」變成了專供「天子」一人獨自享用的「特權信仰」。從周文王創立後天八卦，坎離卦代替乾坤佔據主位開始，就是從信仰上帝到信仰聖人的一個轉折。由此可見，周文王犯下一個美麗的錯誤，誤導華夏子孫幾千年。現在，我們正在努力修正這個錯誤。

兩千多年來基本都是崇拜聖人的，到我們的任何一個廟宇看看，裡面都是人塑偶像，聖人取代了天。聖人往生後變成神，後人又繼續膜拜。我經常到廟裡觀看，除有少數真誠虔誠信佛道者，大部分香客均是為在祈求家人平安，升官發財。

很顯然，三中國儒釋道均屬弱勢的聖人信仰，國人的趨利性和多變性又決定了其信眾的信仰均不會專註和終生不變。因此，無論是儒、是佛、是道，其信徒都不會從一而終。那麼，在西方一神論基督教強大的攻勢下，傳統儒釋道的信徒們紛紛變節投降。尤其是現在的年輕一代，他們十分嚮往西方的生活方式，都將考上名牌大學和移民歐美作為自己終身的奮鬥目標。再說現在考大學也不考這些，誰會專註於去學儒釋道？

現今的改革開放，搞了30多年了，時間不可謂不久，力度不可謂不強，決心不可謂不大；按說應該實現中國文化的偉大復興了吧？但是沒有！看見我們的文化衝出國門了嗎？沒有！看到我們的價值觀得了世人的認可了嗎？沒有！看見貪官們不敢再貪了么？沒有！看到社會上貧富不均、兩極分化的問題得到解決了嗎？沒有！看到社會道德整體滑坡的情況得以扭轉了嗎？也沒有！全面深化也好，全面改革也罷，除了頭痛醫頭，腳痛醫腳之外，我們似乎還看不到任何希望和曙光。那麼，這種沒有信仰、沒有良知，以犧牲生態環境和道德底線為代價的GDP我們寧可不要！

所以，改革不能走錯路，走錯路就必然招致失敗！因此，中國文化的偉大復興必須從起源開始，從中國文化的現代化轉型開始，從重建中化意識形態的龍頭文化開始，從重新擁有中華民族的共同信仰開始，否則無頭之龍是飛不起來的。無論「中國龍」的體量如何夠肥夠大，GDP世界第幾，富的渾身上下流油，也改變不了「飛不起來」的尷尬處境。最終既使我們把辦法想盡，無論多麼好的變法和改革都不會成功，這是一個顛撲不破的真理！

十、再說請回龍頭靠天庭

一個古老而優秀的文明，必定在其文明的源頭活水裡，有著最優秀並充滿生命活力的文化基因，這些文化基因，是我們民族文化的精髓和靈魂。也只有這些文化基因，才是我們民族最值得傳承和最值得驕傲的東西，也只有這些文化基因，才是我們的文化復興取之不盡，用之不竭的財富和寶藏！

華夏文明何為根？

三皇五帝尊祖龍。

開國定當有國魂，

除卻羲皇誰能當？

祖龍八卦開天道，

華夏始有龍傳人。

道無萬古如黑夜，

有道日月照長空。

開天明道創世紀，

教化子民八千年。

道統三教誰作主，

天皇伏羲儒釋道？

老莊孔孟稱聖人，

伏羲面前皆俗人。

秦皇漢武名蓋世，

唐宗宋祖亦風流。

民國中山稱國父，

解放潤之尊偉人。

龍子龍孫莫忘本，

天下第一數祖龍。

天損有餘補不足，

人損不足補有餘。

貪心不足蛇吞象。

天人反動遭天譴。

三皇五帝誰為首？

天子頭上有天父。

替天行道不可廢，

天父上帝不可丟。

泱泱大國道為根，

問天問地何處尋。

天下無道談復興，

德不配位誤家國。

吾勸國人莫忘根，

敬天敬地拜祖龍。

人作天看等報應，

舉頭三尺有神明！

開國莫忘羲皇恩，

吃水不忘打井人。

敬天法祖尊古訓，

天下無道國必亡！

天皇登基坐中央，

聖人退位立兩旁。

諸教合流成一統，

替天行道唯祖龍！

《大易經》講堂橫空出世！！！

首講

1.大易經學說的基本概念與理論體系簡介

2.天水卦台山、伏義廟、女媧祠、大地灣遺址調研考察報告

3.大易經實證學派宣言

4.易經的天道思維方式為什麼沒有催生出現代科學技術

5.大易經是開啟中華文明起源與復興之鎖的鑰匙

經前易

第一講觀象補天

1.共演天道:伏羲畫卦與女媧補天

2.仰觀天象:伏羲推磨演繹北斗運行軌跡

3.摶泥鍊石:女媧九九八十一步移石補天法

4.陰陽互補:乾落兌補與飛星坎出

5.如何補天:，公母石頭卦與九九八十一步補天分解圖

第二講天根與月窟

1.陰陽合和:天坑月窟與天根地根

2.陰陽配對:伏羲女媧正式結拜夫妻

3.宗教儀式:龍馬洞房伏羲女媧「摶泥」造人

4.史前大洪水與人類進化新說

5.神話傳說與人神創世紀

第三講龍的誕生

1.履大人跡:祖龍伏羲的誕生

2.中華第一洞房:龍鳳文化源考

3.龍族起源:史前人類大遷徙路線圖

4.大崑崙山脈地理位置的界定

5.華夏龍脈與全球龍脈走向源考

第四講龍族傳人

1.華胥望子成龍與龍的傳人

2.華夏族思維方式的形成

3.華夏節慶習俗的形成

4.元旦石與春節的來由

5.龍騰東方:龍城伏羲文化宣言

第五講始創八卦符號與曆法

1.一畫開天:一畫開天地與一畫開天爻

2.天人合一:天道符號與古爻符號源考

3.伏羲曆法與北斗曆法

4.十月太陽曆法源考

5.太陰曆法與伏羲曆法

第六講伏羲開天明道/一分陰陽為天地

1.二分天道:二分陰陰為四季

2.三分天道:三分陰陽為六爻

3.四分天道:四分陰陽為八卦

4.五分天道:五分陰陽為天干

5.六分天道:六分陰陽為地支

第七講易圖源考

1.陰陽易圖出八星九宮/八星九宮出河圖洛書

2.河南具茨山遠古天圓地方易圖

3.安微含山上古八卦玉版玉鷹與八卦九宮星盤/遼寧紅山八角玉權杖星石

4.湖南高廟安微含山上古八角星紋與八角九宮陶盤/華夏族徽與上古羅盤

5.今古北斗天道與陰陽五行源考

第八講古爻與古卦的誕生

1.公母石頭卦早於陰陽符號卦

2.五爻數字卦早於周易的二元陰陽符號卦

3.伏易是公母石頭卦

4.連山易是從伏易的基礎上演變而成

5.歸藏易是從連山易的基礎上演變而成

經後易

第九講伏易不等於周易

1.周易是從歸藏易的基礎上演變而成

2.周易陰陽符號的本質是偶數與奇數

3.周易陰陽符號是由五爻數字卦簡化而成

4.天道符號決定地道符號/地道符號決定人道符號

5.數術史的前世今生/道教對易學的貢獻

第十講易經的的大數椐模式

1.二進位模式

2.三進位模式

3.四進位模式

4.五進位模式

5.六進位模式

6.七進位模式

7.八進位模式

8.九進位模式

9.十進位模式

第十一講大數據模式與六十四卦矩陣

1.七乃天道上帝之數

2.反覆其道，七日來複

3.四七向心符解析

4.周髀算經與勾股定律

5.六十四卦矩陣

第十二講連山歸藏演周易

1.連山易是歸藏易的前身

2.歸藏易是周易的前身

3.周易源考

4.楚易源考

5.雜易源考

第十三講連山易與五運六氣

1.神農本草出自於連山易

2.內經五運六氣出自於連山易

3.風水學理論出自於五運六氣

4.天地人同步原理出自五運六氣

5.五大神數、四柱預測、八字命理皆出自天地人同步原理

第十四講風水龍脈

1.伏羲祖龍是華夏龍脈的鼻祖

2.在天成象，在地成形:崑崙龍脈是天道變地道的結果

3.大昆崙山的五條幹龍

4.崑崙龍脈細解

5.全球龍脈細解

第十五講風生水起

1.天氣化為風，地氣化為雲

2.雲氣化為雨，雨落化為水

3.山在地上行，氣從地下走

4.氣升即為雲，山界雲纏繞

5.山高則水流，江河止於海。

第十六講風水與運氣

1.八宅風水與運氣之說

2.形勢風水與運氣之說

3.玄空風水與運氣之說

4.奇門風水與運氣之說

5.小道小術與失物尋找方位

第十七講數朮原理與五運六氣

1.八字命理與運氣之說

2.四柱預測與喜神用神

3.大六壬法與六爻預測

4.邵子神數與梅花易數

5.奇門遁甲與九宮飛星

第十八講易經創世紀:漢字破譯易經哲學

第十九講漢字哲學

第二十講卦字一體化

第二十一講漢字是如何由古爻演變為古字的

笫二十二講五爻與漢字筆畫歸類

第二十三講卦字還原法

第二十四講推字敘事還原法

第二十五講卦字理學與字卦預測

第二十六講易經與榮格的深度心理學

笫二十七講陰陽互補與量子糾纏

第二十八講生命基因的雙螺旋結構與萬有陰陽雙系統論

第二十九講大易經與天道上帝信仰

笫三十講大易經與全息經濟學

第三十一講文化復興為什麼必須從伏羲畫卦開始

第三十二講大易經吹響中華文化復興的號角

超存在哲學/超級思維方式的秘密

（講座簡介）

哲學是研究思維方式的科學，思維方式大致分兩種：第一種是西方哲學的思維方式，西方哲學屬純粹理性思維方式，即存在之內的哲學，也就是一元純粹邏輯思維模式；

第二種是中國哲學的思維方式，中國哲學屬超理性的思維方式，即是一種既在存在之內，又在存在之外的哲學，也就是二元混合理性思維模式。

超存在哲學屬中國哲學的升級換代版，將中國傳統哲學實現了現代化轉型，屬於中西合璧的雙向思維模式。雖然其產生於中國傳統哲學，但卻超越了中國傳統哲學的思維方式，故超存在哲學屬於超級思維方式的科學。

開天眼/超級思維方式的五大特點：全息性、快捷性、穿透性、

包容性、神通性。

開靈機/超級思維方式的五大優勢：模塊化、透視化、優選化、

通用化、組合化。

A、兩種存在/物的存在與人類意識之超存在

B、中西思維方式對比列表說明

一、上善若水/中國人的思維方式是水性思維方式

1、中國人的思維方式是怎麼來的？/從「道」的基本概念說起

2、無處不在的道/從中國人的紅包文化說起

3、繞著走的水性思維方式/從中國人在美國打官司說起

結論：中國人是專為破壞規則而生，再好的規則對中國人都沒用。

二、簡單可靠/西方人的思維方式是機器思維方式

1、西方人的思維方式是怎麼來的？/從「理」的基本概念說起

2、邏輯理性/從無條件退貨談起

3、簡單可靠的機器思維方式/從德國人的一絲不苟說起

結論：德國人是為了設計規則而生，制定了規則就必須遵守。

三、中國人思維方式的優缺點

1、優點/從中國人的人情文化說起

2、缺點/從中國人沒有契約精神說起

3、染缸效應/從中國文化的同化能力說起

結論：嚴防緊盯/從世界上公務員最多的國家說起

四、如何突破傳統的「羊群」式思維模式

1、傳統思維模式的固化/從儒家文化說起

2、模仿與超越/從「自主品牌」說起

3、逆反思維/從股神索羅斯說起

結論：模仿有餘，創新乏力。

五、超常思維/雙向思維的秘密

1、非選擇性思維/從基督教的懺悔制度說起

2、選擇性思維/從漢語的人治語法關係說起

3、雙向思維/從中國的混合經濟說起

結論：因人而異，最適合的制度便是最好的制度

六、超常思維方式的實踐和運用

1、單信息思維/從分科制的邏輯思維說起

2、全信息思維/從混科制的通識教育說起

3、預警性思維/從全息經濟學的預警能力說起

結論：未來是全息理論科學的天下

七、機械思維模式的進化

1、純經驗思維/從實用理性說起

2、大數據思維/從統計學說起

3、機器人思維/從電腦戰勝人腦說起

結論：人類將淪為電腦的奴隸

八、人類救星/超級思維方式的發展前景

1、教育模式的突破

2、科學模式的突破

3、宇宙量子意識宣言

結論：超級思維將戰勝機器思維，主動思維將戰勝被動思維。

九、超級天道思維方式/超級天道思維方式出自伏羲

1、八卦九宮與伏羲女媧九九八十一步鍊石推磨補天法

2、中國古人天圓地方的概念是如何形成的

3、黃帝內經五運六氣與天地人生命周期同時同步原理

結論：超級天道思維方式能預測8000年的過去和預警不久即將到來的人類危機，並且能以不變應付萬變。

十、超存在哲學的使命：凡存在的都是暫時的，唯有超存在才能永恆。

超存在主義座佑銘：思維方式的較量不是比科技比錢多，比誰活得勞累與辛苦；而是比智慧比健康，比誰活得愉快且久長。

主講人簡介

卞偉光中國超存在哲學之父、全息歷史文化哲學創始人、中西思維方式研究專家，語言文字專家。全球頂尖的史前易學研究專家、卦字一體化專家、儒釋道易一體化專家。主要著作有《超存在哲學概論/中國文化的母型特徵及其發展前景》（西北大學出版社2006.12）、《中國文明起源與文化復興之路》（大崑崙出版社.2015.12），在國內核心期刊上發表哲學、語言文字學、易學論文以及小說、評論多篇。2016年6月21日香港《大公報》新聞中心（電子版）全文轉載《中國文明起源與文化復興之路》前言，其研究成果已被百度收入「史前易學」詞條。

說明：以上講座內容並非不變，每期可根據客戶提出的具體課時要求及學員文化背景適當作增減調整。本講座需提前預訂，如需要請與其助理卞翔聯繫，可加微信號18292165831了解祥情。

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