母音老人和徐恆志老人指導學人書信集——大音希聲（五）

母音老人和徐恆志老人指導學人書信集——大音希聲（五）(2013-01-04 22:05:05)

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標籤： 雜談

分類： 徐恆志老居士著作

答保定胡智金居士

智金同學慧鑒：

來信和照片收到，知您善根甚厚，在學佛道路上前程無量！知已經　某師灌頂授以心中心密法，因緣不可思議。此法原出《大藏經》，屬於無相密法，如果根機相當，做到離相無住，便是《金剛經》所說的無相境界——佛境。每座堅持二小時，只管口持咒，手結印，意則一切不管，妄念來時，隨來隨掃，隨掃隨空，掃至無可再掃，自然便證入三昧——正定。又此法上座時死心踏地以修定，下座時，便借座上所得之定力，啟發智慧，處處迴光返照，妄念來，只是「不取不舍」——不理，妄念便無處著落，特別要時時與自己脾氣奮鬥，常常與自己逆，便能進功。現在將所問各點，答覆如下：　　一、雙修問題:佛的弟子，有在家、出家二眾，故在家一樣可學道成佛。但因與出家人地位、身份、環境不同，故出家人要斷正淫，而在家只戒邪淫（不亂搞男女關係），此外，有些地方，也要比出家人方便。但是因處身塵俗，煩惱較多，而磨鍊的機會也較多，故古人曾說：在家人修行，比出家人得力多二十倍（宋大慧禪師說），所以不在煩惱多少，而在方法要對頭，所謂「智者除心不除境，愚者除境不除心。」在家學佛、工作、生活、夫婦相處一切照樣，但是一切過而不留，不固執、不粘滯，經過一番磨鍊，定慧並修，自可逐步進入圓明自在境界。又所謂「雙修」是指最好能夫妻同修，一起發菩提心，一起學佛，如此不至發生矛盾，而且可以互相促進，相得益彰。如果沒有這樣志同道合的人，只要能選擇秉性溫和、善良、厚道的人，也可為將來同修打好基礎。（目前能逐步培養其辦道志趣，自能生根發芽）。　　二、素食問題：佛從同體大悲出發，要人戒殺放生，並不一定要人素食，故在條件不許可、環境不許可時，不吃素並不妨礙學佛，佛曾指示學人「吃三凈肉」（不見殺、不聞殺、不疑為我而殺），六祖也曾吃肉邊菜，這些都是善巧方便，可以參考辦理。應知食肉斷大悲種，且腥濁不堪，並不衛生，在條件許可時，逐步斷腥，目前且隨緣應付，不必執著。學佛要領，在明自本心，見自本性，五祖所謂「不識本心，學法無益」，並非以吃素、不吃素作為是學佛、不學佛的標準。目前可以多吃肉邊菜，少吃、不吃大葷腥為宜。以培養自己大悲心。　　三、翻習氣問題：吾人無量劫來，第八識中含藏無量習氣種子，修法得力，各種習氣便翻騰而出，此乃好事，不必怕。只要專心修法，習氣煩惱，便可由翻動而清凈，這是必然的過程。　　四、修法過程中，應注意健康，一般來說修法後，心定、神寧、氣旺，便會增進健康。身體不支時，應注意休息，既不懈怠，也不苦行，使能隨緣進道。妄心橫飛，人人如此，故可以修心中心法為主，念觀音聖號為輔，主次分明，並不妨礙，妄想習氣，若不以種種法對治，欲使安於一處，甚難甚難。既念聖號能治，兼念並無不可。佛法都是方便法門。　　余不一一，祝吉祥、精進！附上愚講經時所攝照片一份，請收。 恆志手啟12月15日

智金同學：

2月2日、2月12日二信均收悉。仁者雖有夙根，但因被無始妄想、業習所糾纏，故痛苦甚深，不得解脫，實際上一切妄想煩惱，都由虛妄分別、執著所引起，而分別執著又是因不明自性本空，以致外被境轉，內被習牽，遂致妄想顛倒，不能自拔。故學佛之人，應以明自本心，見自本性為要領，否則縱有修持，難以究竟。一切佛法種種方便不同，但歸根到底，都是息妄心、顯真性，真性既顯，於一切事物、一切境界，過而不留，接而不染，定慧圓明，便能獲得自在解脫和真實受用。　　由於各人根性不同，故修法也不一，或從有念入無念，或從有相入無相。「心中心」法是直入無相門的微妙大法，仁者既已有緣受持，宜排除困難，專心實修一個時期，此法上座時，以咒印加持，念起隨來隨掃，甚至翻動甚烈，但不必顧慮，這正是打掃過去無始劫來所含藏的一切種子，故翻動越烈，則去泥越多，功夫到家，便能寂然清凈，獲得無粘無縛的解脫。又此法上座時是修「定」，下座時便處處覺照，妄想來時，不取不舍，只是觀照，這是修慧，久之定慧合一，便得寂照現前了。　　此外，應注意下列各點：　　一、不必到處趨求。明師、大德雖應親近，但與我之煩惱何涉！妄從心而起，還須從心而滅，師與大德只能指點方便，不能代我消煩惱，故得法之後，一心依法修持，切勿再到處攀緣，心外取法，作繭自縛。　　二、大仙、巫婆等人更不可親近，此輩人自心未明，著相取境入於迷信顛倒，以盲引盲，隨而學之，無有不苦上加苦者。當知修心以無住、無相、無念為總要領，《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》等，皆闡此旨，宜引起注意。《心經》說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這是《心經》要領，通過智慧觀照，證知身心都是因緣所生，條件組合，並無自性，空而不著，自然能解脫一切苦厄。您今日種種苦惱，正是心念不空之故，所以古德說：「但願空諸所有，切勿實諸所無。」（什麼「冷氣」、請天地、說是菩薩轉世等等，切勿輕信，徒增痛苦，真正聖賢無不謙虛謹慎，自強不息）。　　三、通過定慧雙修，時時觀空，時時無住無著，由勉強到自然，由散亂入安定，久之雖接萬境，自能心無所染，能不離世法（工作、學習、生活、結婚一切照舊）而證佛法，不離佛法而行世法。總之，定慧力強，自能自在無礙了。　　四、做佛事，種善根，固是好事，但無錢何必勉強，一切福樂，都出自本人心地，心地狂亂，求佛何益？不能存錢等說，更是荒謬無智，當知各人雖有各自的發展規律——命運，但「禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形」，故應知命、安命，更應「立命」，立命之要，更在學佛法，明心地——因為「不識本心，學法無益」。（五祖告六祖語）祈慧察。復頌解脫。　 愚 徐恆志手書1992年02月16日

智金同學：

函收，茲復如下：　　一、修法時能盤坐固好，不能盤坐，就改為散盤，也無妨。　　1、因修此法時間較長，故不必勉強。　　2、因有手印攝持，同樣得力，不必拘泥。　　3、趺坐只是一時借用之法，用於一時，待定力逐步增加後，要行、住、坐、卧都能觀照，才是正修。　　二、一般規定，每印修8座，不如法的可再補一座，六印便圓滿。以後再修四印六次，二印一次（每周）。修二印覺痛，可結印後，盡量注意手指放鬆，使氣血流通，便可減痛。　　三、身體搖晃或抖動，是修法中生理變化的正常現象，久之定力增加便能安定，所採取不理不睬辦法很好。早晨修法比晚上修為宜。　　四、如有時間和精力，每天可修二座，以四天修完一印，完全可以。但勿勉強。　　五、夢遺是青年人常有現象，有生理和心理二方面因素，一般青年每月遺1-2次應屬正常，多則易成虛損，能用內力吸住（或用觀想某一事物，即轉念方法）使不泄精，可以練習運用，但平時多作男女根身不凈觀（九竅都流出不凈）及增進定力，則是較為根本辦法。婚後雖也可用此法，但總以觀不凈及節慾為主，使逐步轉濃厚為平淡。（平時多用「觀」字，臨時多用「化」字，如用吸回法，用力小，當不至有損於對方）淫慾本為學道人一大病，經云：「一切眾生皆以淫慾而正性命」，但此病是無始業習，當用種種方便逐步對治之。　　六、座後能「反觀自心」很好很要，能觀即「慧」，與修法生「定」相合，久則定慧交融，處事時，專心工作，工作後，便一切皆掃，過而不留，便能修持、工作二不妨礙；以後功夫成熟，便能即體即用，念而無住，用而不著了。修持中，或心思格外亂，或身體反感不適，都是正常，甚至正是進步時庚，埋頭苦幹，自有到達彼岸之一日。復頌安健！　　 恆志手啟 3月19日

智金同學：

4月29日函收。知近來心境波動，妄想起伏，以至「身心迷悶」，此都由於身、口、意三業放縱失守所致，故學道人必須念念收攝自心，經云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」總之，「隨緣消舊業，莫再造新殃」，時時警覺，由有入空，久之妄想消落，定慧現前，便能離苦得樂矣。仁者既能自覺自責，說明正是善根淳厚，故切宜「堅毅奮發，自強不息」不被煩惱制伏；但煩惱本來是空，只要知其本空，不取不舍，自然歸於澄寂。如能一面堅修「心中心」法，一面常與習氣奮鬥，（修心中心法，有時習氣翻騰而出，是好事，不是壞事），必有「明慧靜寂」之一日。至於女友，如確是今後作佳對象，必欲斷之，除之，也不現實，但能時時凜覺，接而不染，無粘無滯可矣。故修心除妄乃大丈夫事業。　　欲知研讀經書方法，茲附上《般若花》一冊，最後有一篇《怎樣研究佛教書籍》可作參考。即頌奮發向上。 愚 恆志手啟 5月7日智金仁者 ：

6月5日函悉。知已完婚，順賀！　

1、今後如能伉儷同修，這是人生之幸福，你能逐步引愛人入佛，很好。皈依問題，是學佛的第一步，皈依後就成為三寶弟子。保定師資不多，能由某老居士介紹皈依凈慧法師，那很好，法師編輯《法音月刊》、《禪》雜誌等，智德超群。皈依後，可隨時通信請教問難，對明悟心性，必有好處。上海雖有明晹法師等，但法師也很忙，席不暇暖。不如就近皈依為好。　

2、佛法修持以恭敬為主，印光法師說：「有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。」拜佛時天氣酷熱，可穿短袖襯衫，（不穿汗衫）至少要穿上汗衫和單薄長褲，（出汗也無妨）不宜只穿汗背心和襯裡短褲，（穿外出時之短褲則可），免生輕慢之罪。此雖事相，也是理性，理事本來不二。（修「心中心」法時也如此，其實汗衫比背心僅多二隻上臂部分）。　

3、打雷、打閃、下雨與修持無關，不必忌諱，佛法與氣功不同，佛法主要在息妄顯真，明悟心性，打掃業習，了脫生死，達到自在無礙。　

4、修心中心誦咒時用金剛持（即唇動，但不出聲傷氣，自己聽到，別人聽不到）若二小時大聲念，必然傷氣，有損健康。　

５、皈依佛後，永不皈依天魔外道及外道徒眾，根據尊處情況，適當將佛像請至清凈室內。宜供釋迦佛、西方三聖及觀音、地藏、普賢等諸大菩薩像，其餘天地、宅神、太公、財神、灶君等宜一律撤去，一切邪道百神，非是佛弟子皈依對象。佛為九界導師，一切諸天、神鬼無不崇敬於佛，凡念佛菩薩名號者，都受尊敬，豈敢加害。至於回家身痛加重，此與我執、業障有關，執著重者，氣血不通，形成全身痛楚，常宜放下觀空，勿妄想馳逐，使身心二傷，千萬！　　「心中心」法原是依據《大藏經》中《秘密儀軌部－佛心經》所傳承，是唐菩提流志法師所譯，惟文句過長、過雜，譯筆也不最適宜於漢人，後有 大愚阿闍黎經行整理，刪繁就簡，潤文明義。另成一冊，茲寄上一冊，以便了解，並作參證。（正式經文，《大正藏》中有，文雖不同，含義相同）另附，「心中心」法陀羅尼及結印說明一份，以備學用，事忙，余不一一。復頌定慧圓明。 愚 恆志 合十 6月21日　　此信將發，又接6月19日函。知 您神經衰弱，腎虛、頭痛。目前：

　　一、要節慾，常作不凈觀。

二、要少看書，以息心養息為主，文字言語，非即真性。

三、愛人皈依、信仰佛法，只能逐步隨緣而行，萬事不離因緣，不能勉強。

四、心中心法，時間長，若身體不行，不要勉強修（修七天二印，也要隨力而行）。一心念佛，求佛加持，消業除障，轉危為安，否則心身二傷，有苦無樂。一定要自強不息，奮發向上，去除種種執著，自救自度，自己掌握命運。色慾一事，多生習氣，只有深觀不凈，男女根身，九竅都流出不凈之物，膿血尿糞，腥臭不凈，何足留戀，若不節制，苦惱叢生，不僅學佛難成，世間事業，也難成就。千萬注意。事忙，草草批複。

恆志6月23日

智金仁者慧眼：

11月19日的信，於11月24日收到，由於佛法事忙，近又在上海居士林講《無量壽經》，時間較緊，故遲復了多天，甚歉！　　仁者所談各點，茲提供愚見，供仁者參考。

一、一切佛法都是方便，目的在使學者歇下妄想雜念，徹見常住真心，故經說：「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。」仁者既覺念佛不能得力，而修心密，卻能使「身心泰然」，「身體狀況好轉許多」，既然如此，就應從實際出發，加緊對心中心法的修持，不必再從頭修起，以前修的仍可算數，目前就從2、4印加功，（一星期六次4印、一次2印）修時全身放鬆，讓氣血流通，減少頸部等處的疼痛，同時口念咒不停，手結印不散，耳自聽咒音，意根自然攝持，這樣一切不理，一切放下，老老實實修二小時下座。下座後處處不離覺照，仍做到「即相離相」，攀緣重時，只是不理——不取它、不舍它，自然逐漸歸於空寂，總之時時凜覺，諸妄消落，即是菩提。　　二、我們請仁者念佛，亦是一時方便，希望得　佛加持，漸消粗重業障，若不適應，可以及時改變，不必拘執，若不知變通，便成耽誤。　　三、淫慾必須節制，多淫易造成心識悶塞煩亂，於修道實不相宜，平時用一「化」字，臨時用一「忍」時，只要思想上一轉，淫意當下轉化。《四十二章經》中（第三十一章）佛教示古佛所教除淫一偈：「欲生於汝意，意以思、想（二種「心所」）生，二心（指思與想）各寂靜，非色亦非行」，（觀一切色如幻化，觀一切行如泡沫等，即非色非行）又宜常觀不凈，觀一切男女根身，皆是不凈——「革囊糞、血、蟲，幻化不凈身」，常常觀之，漸能生厭離之心，但此在雙方能共同修之，更好。　　四、吃肉並不一定能補身，肉是各種細胞所成，其中也有不良細胞，目前不能斷，亦以少吃腥，多吃素為原則，更不能殺生，有違慈悲，故《楞嚴》、《涅槃》等經都教人不食肉，「夫食肉者，斷大悲種。」　　五、回頭修心法，並不違背「師教」，我們的教法，也是「隨宜施法，無有定法」啊！故不必顧慮重重，能息心的就是妙法。　　六、修心中心要發願度生，修凈土求生西方也要度生，凡發菩提心，就是「上求佛道，下化眾生」，大乘佛法都是一樣。但目前以自度為主，度人是以後之事，如破爛之舟，豈能渡人於彼岸？　　七、凡修心，功夫得力，第八識中習氣翻出益多，此即內魔，內心散亂也可引起外魔，故以凈心空念為主，心空境寂，諸魔齊退。《楞嚴》所說五十種陰魔，莫非是習氣的顯現，故經說：「當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何」。故不必恐懼、顧慮。　　八、工作問題請仁者從實際出發，細心衡量、考慮而決定之。 余不一一。

即頌學健，自強不息，奮發向上。 愚 徐恆志手啟 12月6日智金同學如見：

2月10日手書已悉。近日既隨息念佛，又迴光返照心念，此即觀念雙修，並無不可，吾人妄心流浪，不用種種法對治，欲其安於一處，甚難，甚難。但須知念佛時能口念耳聽，清清楚楚，即寓有觀心作用，即念即觀，即觀即念，觀念合一，定慧雙融，貴在堅持勿見異思遷，勿得少為足，偶覺輕安，也勿自喜，為要。觀心、念佛《般若花》中都已詳說，不再一一。既修凈土法門，拙作《凈宗講話》請細閱。復頌自在無礙。 愚 恆志手啟 2月19日

智金仁者如晤：

3月17日函悉。寄附10元也收到，仁者既發心印書，當將此款作為弘法利生，印書贈書功德金，以滿仁者心愿，祈慧察。四臂觀音像再寄奉一幀，作為供奉、頂禮之用。

修凈宗持名法門，重在凈念相繼，轉化煩惱習氣，逐步將進入無相、無念境界，而與實相相應矣。祈精進用功，自強不息。聖賢功夫，全在不動心處著眼，若妄念漸息，則空寂、靈明之境時時現前，豈不快哉！即頌學健。

恆志手啟3月23日

智金仁者：

4月29日函悉 。所詢問題，確很重要，今解答如下：　　一、真空（體）妙有（用）乃同時存在，如明鏡是體，能照物是用。正照物時，即空即有，即體即用，即寂即照。《修心訣》所說：「言之不可及」即是真空，「明明不昧」即是妙有。（「妙有」用而不粘，「妄有」處處粘著，此即聖賢與凡夫的不同處。）　　二、《壇經》說：「若只百物不思，念盡除卻… 是為大錯」，此指壓制念頭，不會起用之過。所謂「無念」是「於念而無念」，也即雖然起用，了了分明，而心體寂然不動。這種「無念」境界，也可說是「正念」，修至定慧圓明時，自然寂照同時，體用不二，決非念盡除卻之斷滅空和頑空也。仁者但認真修法除習氣，時至便自了知，若分別求解，即使解得通，仍是隔靴搔癢。　　三、觀心與參禪下手方便，略有不同，但開悟見性則一。六祖對惠明說：「汝若返照，密在汝邊」。而觀心、參禪都不離「返照」。仁者果能時時證入「頓然無念，卻了了見聞」的光景，正是自性現前，既是「了了見聞」與六祖所呵「念盡除卻」不同，因前者是「正念」、「妙有」，後者是「妄念」、「妄有」，故何須猶豫懷疑！（妄念不能除卻，只是轉化之。如去波覓水，則水也不可得。）　　四、觀心時提起正念返照昏沉相，這正是以慧照力轉化妄心，有何不可。永嘉大師之偈應為：「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非。」這裡「惺惺」指「了了不昧」（妙有）。「寂寂」指「寂然無念」（真空），也即空有不二，昧此即非真見性者，而落入「妄想」或「無記」中。　　五、觀心、念佛交互使用，達到同一目的——息妄，完全可以，佛法皆是方便，亦無定法可說。有工作人思考之時，則「覺照」更為適用，此即起用也。　　六、自己造業，也由自己消業。但密宗極重師承，若能堅信上師之加持力，由於極度尊重恭敬，便能消除自己之業力，轉化自己的煩惱；且上師示疾，能促進學人了悟「有漏皆苦」而勇猛進道，此中寓有自他不二、理事不二之妙旨。（全他即自，全事即理。）且如「好好照顧」上師，正可培福消業。雖不能說「弟子之業，師能代消」（若如此眾生早已為佛度盡），但能借上師示疾因緣，在各方面促使自己消除業障。佛法貴在圓融無礙，不宜就事論事，而致執著、掛礙。復頌定慧交資。 愚 恆志手啟 5月7日

智金仁者慧眼：

7月9日函悉。與仁者通信累年，可謂無語不談，今知仍苦悶徬徨，未入正修，可深浩歉！其病在於不曾老實依法修持，又想修凈，又要觀心，又擬參禪，又欲學密，如此用心，決定難得受用。蓋「法門無量誓願學」，在於會通諸法，利益眾生，豈可於自修中如開雜貨鋪，樣樣俱備，而件件不精。為今之計，實應一門深入，如今既改凈宗隨息念佛，有何不可，因「自心作佛，自心是佛」，一句彌陀提起，一切妄想煩惱，便立即轉化；且此一句佛號，正是自心實相，古人所謂「我今念佛心，全體是法界（實相）」。故在方法上可改變一下：　　一、可在清晨趺坐金剛持四字名號（取其簡單緊湊，易於追頂），口念耳聽（不出聲，而用意回顧到這一句佛號）兩手結法界定印，修時萬緣放下，單提一念，此即三密相應之密法，以一句阿彌陀佛為無上密咒，不取於相，念來即掃，掃至無可再掃，便證三昧，得定開慧，見本來面目。其功用與「六字大明咒」、「心中心法」同一旨趣，同一效果。　　二、家務必須樂於承擔，如《行願品》說：對一切眾生要「種種承事，種種供養，……菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，……若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」在家與愛人共，宜以「布施、愛語、利行、同事」，四攝法而攝取之，並逐步教以正道，與人為善，因果分明，必能忍受一切而逢凶化吉，遇難成祥。　　三、仁者到處求法，甚至欲多參高僧大德，以為如此便能解我之煩惱乎？此即心外取法，不曾返照心地，如此學佛，何日才得受用！今後必須一面修念佛三昧，逐步轉化妄想，一面要事事、處處，「與自己逆，與自己習氣奮鬥」，越不易化除，越要化除，於一切有障礙處忍得過，便能進功。　　救渡眾生是今後問題，目前先求自救，未有破船能濟人者也。「貴在行持」此言不錯，但行持非徒具形式，必於心地上刻苦砥礪，改造習氣，才能日進於道。　　四、身體不好，神經衰弱，等等，大多與業障有關，若能息下妄念，定慧力強，氣血和順，諸病將有所好轉。　　五、佛堂有條件設之，可以即相證性；無條件不設也不妨，因到處是佛在放光，吾人自不覺耳。禮懺全在心田，心拜心香，皆無不可，偈曰「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。記之，記之。　　六、心中心有六印一咒，外地學者難以傳授，且每座2小時，時長，很多人不能堅持，故非人人可當機。某居士請試以上述三密法修「持名法門」，即改變一下修法，或可進展。凈宗即淺即深，即事即理，不可思議之妙法也。復頌夏健。 愚 恆志手啟 7月16日

智金仁者：

9月12日函收。知常以「奮發向上」自勉，此乃出苦之根由，人能向上，便不至墮入下流，解脫有份矣。祈常念而實踐之。修持過程中，習氣上下翻騰，忽興忽滅，此是正常現象，必經千百次的翻騰上下，自可逐步證入不動，而到達彼岸矣。　　來信談及某小乘行者因誹謗大乘而墮入阿鼻。按大小乘佛法，皆是佛說，皆應尊重，故《瑜伽菩薩戒》中規定，勸人發二乘之心，速盡生死入般涅槃者，是犯戒；而勸人不應聽受聲聞經典，說聲聞法中無大果報，不能斷除結使煩惱，毀謗二乘者，也是犯戒。可見法貴當機，有所毀謗，即毀謗三寶，故得重罪。仁者若未謗大乘，則何須恐怖，若自知前曾毀謗，則應向佛菩薩像前至誠懺悔，後不復謗，其罪即除，何須恐懼。此乃「事懺」，若再加「理懺」，知「罪性本空，放下便了」 ，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」誦此偈文，明其深意，心空罪亡是真懺悔也。　　「我慢」乃根本煩惱之一，亦惟有迴光返照，及時察覺，以事理二種懺悔之，自可逐步轉化而明達「我空」矣。總之，不論舊業、新殃總在時時覺照，惺惺不昧，所謂「不怕念起，只怕覺遲」也。祝日新又新。 愚 恆志手啟9月18日

智金仁者存閱： 忍辱：孔子說：「小不忍則亂大謀」；《金剛經》說：「知一切法無我，得成於忍。」；應常修忍辱波羅密。 恆順：十大願王中有「恆順眾生」之願。對一切眾生「我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長……」。恆順眾生，亦應恆順於妻子。 誠厚：應誠厚待一切人，亦當以誠厚對待妻子。《普賢菩薩行願品》說：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」處處關心、尊重妻子，互相敬愛，互相幫助，互相諒解，就能平安吉祥。　　慎言：慎言是修德行的一門重要功夫，應處處「敏於事，而慎於言」，在家庭中尤為重要。所謂「禍從口出」，「言多必失」，希多加註意。 恆志書 一九九三年十一月六日

智金仁者：

函悉。二位比丘尼師，出於慈悲利生，教你改正修法，固很難得，但其所說，並不妥切。當知一切佛法，皆是方便，隨不同根性，修不同法門，作不同行持，功夫純熟則行、住、坐、卧四威儀中逐步打成一片，在凈宗叫「凈念相繼」，在禪宗叫「寂照現前」，所以修法並不拘一定形式，但初心學人都從靜坐下手，較易得力，因靜中，心力容易集中，萬緣也易放下，故動中念佛拜佛固好，靜中一心持念更好。「胡亂打坐，要神經錯亂」，這是對不明修法或修丹田氣功，大小周天之類，不明心性狀態，錯亂用心，或著相而求者說。仁者用功有年，何至因靜坐而神經失常，故說法、修法必須對機對症，不能固執一方，以應萬病，「無有定法，如來可說」。仁者腳跟未穩，妄心未伏，正知正見未開故聽公說公有理，婆說婆有理，此修學者之大病，切宜注意。又說您有宿冤糾纏，當知更是著相取境，而不知返觀自心。我們無始以來，誰無宿冤，其實所謂宿冤即是無始以來所作「業障」，故要念佛、禮拜、懺悔、發願，若能刻苦修法，妄想脫落，則一切業障，本來是空，只因妄執不舍，認妄作真，自尋苦惱，妄想內魔不消，很易招致外魔，豈不冤枉可憐！故希您一心依法修持，並常與習氣奮鬥（過去已說很多），待妄念消落，則真心現前，一切煩惱、業障皆化為大光明藏矣。若聽二尼師之說做佛事，度冤主，自心不安，外境又來，弄得彷徨忙亂，無事生非，真是極大可憐！　　愚見仁者仍可照今所修「隨息金剛持名法」，但： 1、不念經，則開經偈可不念。 2、念釋迦佛後，便念「南無蓮池海會佛菩薩」三稱；接念「南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛」一稱，隨著便吸氣念「阿彌」，呼氣念「陀佛」。（但不能過於著意於呼吸，聽其自然）。 3、以舌抵上顎，而唇動念佛、無聲，呼吸即不從口出入，而以鼻呼吸為宜。逐步訓練。 4、坐時背痛、頭痛，時而搖晃，皆氣血不通之象，但因靜坐，氣血欲通而未通，故有痛、酸、搖晃等現象，堅持做去，漸能改變，所謂「病障漸除，舒適慢慢生起，」即是逐步打通氣脈之現象。 5、念佛號結束，念觀音、勢至、清凈大海眾菩薩各一稱，功課以簡要為主，功課後能心空無念，無牽掛，無系縛尤為重要。（一切法都要求得定開慧）。懺悔、四弘誓願、迴向。這些內容均可放在念佛結束之後。使念佛心力集中。 6、凡修佛法是否會出毛病，只要看：修後反而粘著、煩惱或系縛即如葯不對症；否則便是當機之法。仁者照此法而修，只要心不執著，勿胡思亂想是可以趨向清凈寂滅的。凡修法以簡要、深入為主，不必太多太雜。（特別貴在堅持，勿三心兩意）。此復即頌新年吉祥。

恆志 1月17日

智金仁者慧鑒：

5月3日函悉。　　一、知能以隨息念佛法門，持之以恆，甚好。凡一切修法總在一門深入，持之以恆。此法既可調息，又可調心，心身二利，座上念可手結定印，用金剛念，兩耳唯聽六字名號無聲之聲，此即三密相應，易入一心。若能從有念入無念，恬淡虛明，即與實相相應，也是禪凈不二的境界。　　二、照上述修法，即是凈心，即是凈土，再加坐後發往生之願，便與極樂相應。「信願」是目標，「心安」（一心）是要求，故經雲，「若一日……若七日，一心不亂，……心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。故求「心安」，即是取得往生之資格，二而一也。　　三、「生則決定生」，是說事，念佛人定生極樂四土；「去則實不去」，是說理，自性盡虛空，遍法界，極樂乃自心中之一土，何嘗有去。詳見《般若花》「凈宗講話」。　　四、能帶領大家唱誦作課，也是凈業，也是往生資糧，因「佛事門中，不舍一法」也。　　五、修心人於病苦關，人人難免。當有病痛時：（一）常作空華觀，想我此身父母精血和合，生滅代謝，如幻如化，緣生性空本不可得；能知諸法無我，誰受苦者。如此觀想成熟，自可一切平淡處之，痛苦便可減少。（二）時時以至誠心念阿彌陀佛聖號，當知念佛即是念心，念心即是念佛；心外無佛，佛外無心。如此念去，久則心佛一如，能所不二。氣血便可調和，痛苦也可減少。昔弘一大師曾云：（二偈）： 阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂痴狂. 一句彌陀，阿伽陀葯，舍此不服，是謂大錯. 某居士之心臟間歇症，更宜息心念佛，氣血和暢，可得實益，也可於念佛時，作腹式深呼吸，推動血液循環，所謂「氣沉丹田保健康」。　　六、「頑空」，即「空無」之意，如瓶中無油，便成空瓶。與「斷滅」有類似處，如木石無知，便成斷滅。真性則真空、妙有，二而不二，既不常亦不斷，既不生亦不滅，…體用、寂照、性相、理事，都是不二，故曰不二法門。「無記」是三性之一，即善性、惡性、無記性。無記即不可稱善，也不可稱惡，無可記別，故曰無記，但也能染污自性，如逛公園、作娛樂，既無善惡之心，但也能使自心受到污染。按「法相學」，與第七識相應的叫「有覆無記」——雖非善惡而其性污染；與第八識相應的叫「無覆無記」——既非善惡亦不污染。總之與「斷滅空」不同。仍屬「心所」範圍。與觀照的無分別智，更大不相同，切勿混淆。

七、成佛是恢復自己本有、具備智慧、光明、自在、清凈、慈悲、大神通、大禪定…之功德；也是斷輪迴路，閉生死門，自他共出苦海，成就無上菩提，妙德難思，不能一一，亦不要懷疑。　　八、「凡所有相，皆是虛妄」，因所有現象，無不在變化之中，幻化不實，故曰虛妄。至於成佛後，自性具有體、相、用，即三即一，非三非一，因非虛妄之相，是萬德莊嚴之相，故曰「實相」，此實相者，無相，而無不相，無知而無不知，實證後自能瞭然。　　仁者對此等道理，總是以分別妄想，進行推理。《圓覺經》說：「以有思維心，測度如來圓覺境界，如取螢火，燒須彌山，終不能著」。故希精進修持，驀直持名，妄想息處，便能親證本地風光，獲得佛法真實受用也。然後一切佛理，一切經教，自可瞭然胸中，當知三藏十二部，莫非自心註腳，關鍵總在認識自性，但得本，就不愁末矣。草復即頌學健。 愚 恆志拜啟5月10日智金仁者道席：　　印光法師已說：「隨息念佛確好，有肯心者，易成三昧」，可見此法並非不好。但應知一切佛法都是方便，是手段，不是目的，目的在息妄顯真，得定開慧。如果所修之法，能使自己入於一心不亂、清凈安定境界，便是妙法。如不能相應，便可更換。如隨息不相應，便可用「靜聽」佛號的辦法。一般來說，隨息適宜於妄念粗重的人；隨著妄念漸輕，便可改用「靜聽」，口念耳聽，自心喚醒自心，易入念佛三昧。隨息是隨著呼吸自然規律而念佛，目的在易使佛號不斷，此中似不存在「隨得如法」不如法的問題。故仁者可靈活變動，以相應不相應，作為所修之法契機不契機的考驗。經雲「無有定法，如來可說。」對法亦不要死執，以免受「法執」之累，您這個「擺不掉這個執著習氣，」正是「法執」啊！　　當妄想、執著習氣現前時，應採取不理它，不取它、不舍它的態度，力不足時，要堅毅奮發，並念佛號加持，轉化之，假以時日，自然化於無形矣。　　某居士昏沉之病，亦是多生所積，昏沉和掉舉都是隨根本煩惱而起的「心所」，力量很大。坐中翻出嚴重，與休息不足和打掃積垢都有關。今是否請某居士注意：　　1、仍堅持晨坐，精神好。但5時在公園入坐，則晚上宜適當提早入睡，能保持8-9小時睡眠，則早晨坐時，可能神清氣爽。　　2、提高警覺心，口念咒，耳聽咒，寂寂惺惺，與昏沉作鬥爭。仍不能清醒時，索性下坐，繞行念咒；昏沉去後再坐（或禮拜懺悔也妙）。　　3、堅持一段時間，當習氣鬆動時，便可逐步明朗虛靈。　　某居士與其長子亦是宿因使然，當受其苦難，費盡心力時，應作「償債」之想，不要怨尤，不要悔恨，凡事都是因緣所生。（遭到這種情況的人很多）祈轉告某居士以耐心處之。常念觀世音菩薩聖號，求加被去苦消災，當得大士慈力冥佑。即頌定慧。 愚 恆志拜啟6月18日

智金仁者慧鑒：　　7月19日函悉。由於仁者於修法中，常生執著，因此痛苦大增，特再函告：　　一切佛法皆是方便，如因病服藥，病癒葯廢。「眼觀鼻、鼻觀口、口觀心」，這也是攝心的一種方便，如能因此攝心，用之有何不可。但此只能用於一時，若心定後，仍執此不放，便成「法執」，反而使心不能入於空寂。觀腳踏蓮花，使引血下降，理也如此，如有心火上炎現象，則不妨方便對治，若無此病，則又何必執此幻相，以為究竟。有相修法，皆用於一時，執則成病，不可不知。特此再寫數行，以為仁者助道。　　「心聲相依，六字分明，專註而念」，此乃下手善巧方便，不會出現流弊。此頌夏健。 恆志合十 7月23日

智金仁者道席：

　　來函收到多日，最近因《般若花》再版完成，分發各方以及其他法務也多，終日忙碌，故不能及時奉復，甚歉！ 一、造成五十種陰魔，全是修證過程中的種種魔事。見性之人，雖明根本，而多生習氣紛然堅固，分別顛倒，「客得其便」，歸根到底乃是「堅固妄想以為其本」。故說「當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何」。仁者目前仍以依法修持為主，一旦妄想消歇，親見此不生滅藏性，依體起用，漸掃魔障，增長智慧。若從文字言語中卜度、揣摩而來，乃是識神，非無分別正智也。故目前不必急於從《楞嚴經》上討消息，今後藉此印證可也。 二、持咒、念佛乃同一旨趣，目的都是息妄顯真，促使「凈念相繼」。今只靠倒六字音聲，自能逐漸風平浪靜，巧入無生，但總在真實踐履，勿以種種推理代修證證界，當知諸佛菩提，唯證相應。 三、若本來已徹，照見一切皆幻，而不取不舍，則一切魔事，無奈汝何矣。 四、念佛時，自宜攝心專註而念，妄想旋散旋收，旋收旋散，久則漸少而成片，總在專精用功，假以歲月。念佛、念咒時頭痛如裂，是業障翻動，影響血液循環，氣血不通，故而有痛，漸漸自能緩和，業消智朗，自然體氣和平輕安。但攝心專念雖重要，也不要用意太甚，總要「不忘、不助」，任運入道，所謂「巧入無生」。 五、印光大師所說治心火上炎之法，乃因人而設，他人病情，自與仁者不同，故方法也應不同，不必強求一律。又攝心而念，實即觀心而念，因「攝」時即寓有「觀」的作用，若觀照不住，便不成為「攝」矣。 六、「正統的觀心法本無從何處起觀的」此語正是，心不可得，「處」從何來。但初學人必有所依，才好下手，故或觀腦部，因大腦是意識工具故；或觀心窩以免引血上升，引發病症。但都是一種方便，不必執著。以念佛、咒攝住心念，可見正是妙法，實際上，上面已說，攝時正是觀時，故印光大師有「即觀即念，即念即觀」之說也。 七、觀心方法，動中觀，與靜中照，實是一回事，至動靜二相瞭然不生時，便打成一片矣。六祖云：「用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不舍，即是見性成佛道」。故仁者所說「努力觀照，不取不舍，不隨不遣」，是正法。至於經典所說「知幻即離」，「有相皆妄」是觀心過程中之助力，久則由「解知」證入「證知」，定慧等持矣。又修心去妄，原似剝皮，層層去妄，先空「我執」，再空「法執」，最後「空執」也需空去，得光明自在之極樂。此乃功夫必經之過程，故宜少分別考究，多埋頭實幹，為要。

恆志 11月12日

智金仁者慧鑒：

某同修，修法久而彌篤，佛門中之良伴也。願兩位遇境返看，即不取，亦不舍，一切境界自然歇落，此乃息妄妙法也。妄息自得自在受用。專函致謝，不一一。順祝吉祥。 愚 恆志手啟4月11日

智金仁者：

來書謹收，前寄來之《心中心經典》，也已拜悉，謝謝！有此經典，可使許多同修減少對傳承此法的疑慮。（不必再寄） 內人今年虛歲81，往生時確尚安祥，不慌不亂，也是平日持名念佛之故，蒙您迴向助念，誠心誠意，萬分感激！ 人生、一切、都是有為法，有為法都是緣生性空，一切無常、無我、無法，平時修法，力與習氣鬥爭，妄想脫落時，不生滅的本性，頓然現前，豈不是慶快平生嗎？眾生太苦，佛法難聞,願互相促進，奮發圖強！順祝隨緣自在，不取不舍！ 恆志拜啟 1998年7月1日智金仁者法喜： 仁者一片至誠懇切之心，福慧兼修，善根福德因緣，不可多得，惟祝戒定智慧，不斷增上，成就佛道，廣度有情！ 世間一切皆因緣和合而有，緣生性空，如幻如化，常作空觀，我空、法空，便能轉煩惱妄想為大光明藏！得佛法真實受用。順祝夏日安祥。 愚 恆志拜啟 1998年7月13日

嫻之同學： 來信已收，您有心學道，十分難得！人生無常，種種苦惱逼迫身心，只有學佛是唯一出路。修六字大明咒半月，現在未修。是否改修凈土彌陀大法。即坐時手結法界定印，口金剛念彌陀聖號（六個字），兩耳細聽六字，萬緣放下，這叫凈土密宗修法，是身、口、意三密相應，每天早晚各坐1小時左右，能很快定心開慧，平時還須與自己習氣奮鬥，行、住、坐、卧不離心空念佛，求生西方，能即生了脫生死，不然六道輪轉，眾生太痛苦了。其餘有問題，可與智金商量，您們是夫婦，也是道侶，共同奮發前進，脫離苦海。好嗎？即祝清凈自在！ 愚 恆志手啟 1999年5月17日徐老師：您好！ 敬知您老已遷新居，並悉您老身體狀況甚好！亦學人之厚福也！我等無限欣慰。也敬望您老多多保重為是。 （徐恆志上師批語：賤體尚好，請勿念。） 徐老師，秋天之際，我趁放假數日，在保定西郊一居室「心中心」打七七日。「打七」後，向 母音上師寫信詢釋數疑，後接回信批示：「你不能修禪宗，趕快念佛求生西方」。接信後又電話聯繫一次，上師講我知見太差，禪宗根基太差，還是念佛生西保險，等等。這樣，三年零三個月的連續「心中心」打坐修持告以終結。 （徐恆志上師批語：雖然未明心地，但打坐三年另三個月，多少培養了毅力和定力。） 萬法緣生緣滅，或許我本該如此。 現我改修念佛法門。既然法法皆是方便妙法，愈眾生八萬四千煩惱之良藥，則以西方為歸宿，為進修深造之良所。今持名念佛，知念念轉化三毒妄習，念念喚醒主公靈知！

（徐恆志上師批語：理確如此。）

今有愚痴二問。您老只簡略批示即可，以免佔用您太多時間。拜求您老慈悲： （一）修「心中心」法，二祖師公曾講千座之限，恐生法執，故千座後可捨去打坐。當然今眾生根基差了，可延長打座座數等。甚至三千座也無妨，等。那麼，念佛法門，念到什麼時節便捨去呢？還是一直要念，以保一生了辦生西之願呢？念佛不存在法執問題吧？ （徐恆志上師批語：由功夫深入，可以進入「念而無念」境界，故不必捨去，下根可信願持名，直往西方，上根可進入「念而無念」，「無念而念」境界。 心中心法，在修法時，最需善知識點撥，可以迅速開悟見性，也須經善知識印證。才能明白其悟否？悟與不悟全在機緣巧合，而不是以多坐為勝，即使坐了三千座也不一定見性。

今仁者改弦易轍，決心修持名念佛，甚好！因「無有定法如來可說」，一切法門無非都是善巧方便。念佛之法，先從憶佛念佛下手，《大勢至菩薩念佛圓通章》說：「憶佛念佛，現前當來必定見佛。」這不但說明下手方法，而且可淺可深，所謂「不假方便，自得心開」。念佛之時，功夫深入，全心是佛，全佛是心，心佛不二，能所雙忘，由於念佛之心，全體即是圓融本體，故不存在法執問題。所以凈土法門，稱為「三根普被」。）　　（二）有居士來探討，「臨命終時，是以清凈心念佛，還是以願心念佛而保生西呢？ （徐恆志上師批語：臨終念佛，是願心，也即是清凈心。無信願不能生西，而一句佛號，是最極清凈故，與真如相應，故多念佛，即能證入無念。）還有「臨命終時，是只念佛號才可往生嗎？若念咒、觀心等也可往生吧」？ （徐恆志上師批語：臨終時能正念分明，即可往生，但必須有信願力。念咒、觀心，「願」生西方，一樣可生，無願不能生。故藕益大師說：「得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺」。恆志敬復1999年12月5日）

以上數問，還是拜乞您老方便開示，不勝感禱萬分。 弟子 胡智金 頂禮 一九九九年十月二十九日小胡慧鑒：

函悉。所詢問題，且從兩方面說明： 首先從理論上講，一切諸佛都證菩提，乃至一切眾生皆修證成佛以後，皆證入廣大圓明之常寂光法身，還同時證圓滿報身佛，此報身佛分二種：一．自受用報身，即諸佛親得受用廣大法樂，安住寂光；二．他受用報身，即為十地菩薩示現圓滿報身，令隨緣進趣無上菩提。 其次，需知世界無邊，眾生無邊，現在科學已證實2000億光年以外，尚有河外星系，尚有無量無邊世界，所謂華藏世界重重無盡，法華經說，釋迦牟尼佛塵點劫前早已成佛，而仍有廣大眾生六道流轉，可見十方世界眾生無邊，若皆修行證道，一一成佛，此實「匪易所思」。經云：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」，諸佛「多維」空間的事相，豈凡夫所能盡知和妄測。故圓覺經云：「以有思維心，測度如來圓覺境界，如取螢火，燒須彌山，終不能著。」故請仁者對這些問題今後暫放一邊，因唯佛與佛乃能究盡諸法實相故，不必妄加測度，以增業累，果能三覺圓滿，竟成妙道，則慧眼洞徹，法界圓明，必然無疑不釋矣。　　近甚忙，草草奉復，順祝凈樂。　　　　　　 恆志拜復 2000年10月21日

徐師慈尊慈鑒： 通電話知您身體很好，我等學人歡喜無限！您對某居士的問候我也轉達，他感恩欣悅。學人近來修道近況有二問，您老略加批示可以，不必長篇回信，以免佔用太多時間和精力。 一、「觀心要領」再次領會體受如下： 學人修心中心座上常持咒不動（徐恆志上師批語：如如不動就是好），念頭稀少。此時乾脆不再持咒，因咒提也提不起，只察覺妄念，偶有念頭，一覺（徐恆志上師批語：此名始覺），不理睬之（徐恆志上師批語：要不取不舍）。這樣，保持覺性不被妄念所迷失，昭昭明明，不落昏沉、散亂，又不是木頭、石頭無知。（徐恆志上師批語：但也不要落在昭昭靈靈上，當知有時是靈光獨耀，有時卻容易落入第八識的「見分」上，成為識神。如真能靈知了了，不涉思維，便成妙用。）學人認為這即是「觀心」對嗎？徐老師？（徐恆志上師批語：不錯）。 二、不住「空、樂、明」之認識 母音老人在《恆河大手印講義》第七講、八講中有關於提示學人「功力引發之初步入道境界」中有「空、樂、明」之境不應住著(徐恆志上師批語：應無所住)，應揭開此皮殼，使自性赤裸呈現等論述(徐恆志上師批語：而生其心)。 學人略示自己修行體會少許於下，拜祈 您老慈鑒： (一) 修法座上 1、不住於「空」。 座上無念境界現前，咒也持不動了，對這無念之空境，也不理之，我只一味照察妄念，保持覺性不被掉弄污染(徐恆志上師批語：可以，正如貓之捕鼠才動即覺)，不動而昭昭，不住念(妄念)，也不住無念(空境)。(徐恆志上師批語：應無所住，不住著於六塵境界)。就如同人在空氣中而不覺有空氣，即是在空境現前時不住空境一樣對待之。總之，是一切不理，一味照察。(徐老批語：一味照察，用功一個時期，待照察純熟，照察也漸漸空去。圓覺經云：「照與照者，同時寂滅」；《金剛經》說：「法尚應舍，何況非法。」先空四相(我、人、眾生、壽者)，再空法相，再空空相，達到三空境界。「非法」即空，連空也空，名為「空空」，但須循序而進，非可超越。) ２、不住於「樂、明」。 當進入無念境時，常之而具的法喜快樂非世間樂事可比擬，或顯現光明等相。但這一切均不理睬之，如沒有一樣對待之，如在空氣中不覺有空氣一樣對待之。因這些都是本性具足的，是自性之妙用，不理（不取不舍）（徐恆志上師批註：在不取不舍下划了四個紅色圈）就行了。 以上是關於修法座上處理原則再理解。拜祈 您老鑒正。 (二)座下： 座上空樂心境於座下也常現，但只直心應一切萬緣，而無所住著，不住於有(萬相)，也不住於空(無念)，此即真無念也(於念而離念)。《金剛經》中講，「應無所住而生其心」!(當然我還沒有完全做到家，只努力向前)(徐恆志上師批語：「應無所住」是空是用，「而生其心」是有是體，可見空有同時，體用不二。經又說：「應生無所住心」，「無所住心」是什麼？要緊,要緊。) 以上是學人近來之微少認識，拜祈您老閑暇時批閱，又給您老添了麻煩，我也深感愧疚，但為究明真理，為生死之大事，為有緣眾生早日得度，也只好再寫一信，拜求慈悲。 學人也常於觀音聖像前祈禱發願：「願我今生修法成就，度有緣之眾生，命終往生西方凈土!(徐恆志上師批語：大悲大願，終必成就!) 願我生生世世得觀音大士加持護念，聽聞佛法歡喜、得度，直至圓成佛果!度脫有緣眾生!」 至此，不再多寫文字了，恭祈恩師保重尊體，則後學弟子之厚福也! 叩祝徐師慈尊：妙法利有情，慈雨濟蒼生! 慚愧弟子 胡智金 拜書 2000年9月15日 智金居士，謹作批語，以供參考，生死事大，願共勉之。

　 恆志2000年9月29日智金仁者： 函收。《金剛經》講義語文版，是我請居士林寄送的，隨時翻閱，利益無窮！祝在新的一年中諸事吉祥，法喜充滿!　　　 恆志手拜 2001年1月11日智金仁者慧鑒： 函悉。　　知仁者勞累過度，心腎不交，遵醫服藥，很是必要。中藥中有「六味地黃丸」可用於身體羸弱，頭昏目眩、腰膝酸軟、頭暈耳鳴，對您或許有用，現由醫生處方，當然更好，但願早日康復。 母音老人圓寂後，經其同意的有些道友，仍在傳法，法脈不至斷滅。至於四祖現在無人可承擔。就是一般代師灌頂的人，首先要①明悟自心，修持有素，②且經上師同意，③本人發菩提心，持戒清凈。母音老人說過：「今後有道自弘」，意即有道行者，自能弘揚大法，得群眾擁護，此話很客觀。故仁者不必為法擔憂，為禱! 仁者目前身體不好，修「六字大明咒」，很好。簡單、方便，又是三密相應的密法，時間又不限制。有善根、有信心的人，要修此法，仁者可以教他，無礙也。　　學佛全在「成佛了生死，如佛度一切」。種種法門，莫非度生之方便，隨機施教，並無定法，一言半句，等沾法益。先賢示寂，度生之願，應仍能實現，大願不退。請保養身體，勿過勞累，為要!復頌秋安。 　　　　 恆志合十 2002年9月22日智金仁者：

　　 「禪話」拜讀，禪味盎然。但禪本離言，所謂「擬議即差」但亦不離言語文字，真明悟人，則千言萬語、橫說豎說皆歸第一義諦。故終以真實悟見為要著，雖不離言語文字，但亦不要執著言語文字。來文多有是處，但也有「語墮」之處，請勿卜度思維。苟能通身放下則當下即是道場，豈在言語文字哉。 郵票收到，謝謝好意，謹此感德。書不盡意，即頌健樂。 　　　恆志拜啟2003年5月23日

2006年看望恩師徐恆志老人手記　　（你這次去杭州）開會計方面的會議嗎？　　哦，實驗實踐（會議）。一切法都是佛法，世間事情都可以做，但不要執著，心空自在。一切法皆是佛法，舉手低頭不離佛性，所以行動不離佛性。　　我現在一面養病一面養心，內心很自在，煩惱本空，學佛幾十年很是慚愧，惟有一切放下才能得大自在。（我問起受戒的問題）受一下比較好。（徐老口說：有利於將來弘法利生）。日常之間注意戒律也很重要。上海能住幾天？　　修心重要不忘「觀心」，「觀心」是觀心法門，觀一切法皆如幻象，《金剛經》云：「凡所有相皆是虛妄」。《圓覺經》說：「知是空華，即無輪轉」，主要是多觀，到寂而常照，照而常寂，寂照不二。打成一片便得受用。

答保定賈延居士

賈延仁者慧鑒:

5月27日手書拜悉。愚無德無能,對佛法大海也只是一知半解,慚愧之至!

知您已看到《般若花》，請作為參考。「觀心」是佛法的根本法門，常觀自己心念，妄想來時，不取不舍，逐步自能轉化一切煩惱，逐步入於無念境界，而徹見自性。《般若花》「觀心」及「人事磨練」，二節文章，文字不多，但每句都很重要，請細細體會。

1、「觀」即是「看」，也可理解為「注意」，注意時即是「觀念」時，但必須注意，觀時不起分別心，久久妄想由減少到脫落，此時一念不生，但了了分明，不是斷滅、頑空，便叫明心見性。

2、一般打坐用制心一處，萬法歸一辦法，到萬法歸一時尚須一歸於空，故往往不能直下見性。我所說是直下返妄歸真，能徹悟自心本來不生不滅、不來不去的自性；觀心即能引出心性——明心見性。　　　

什麼也不想，只是「靜」，不是「定」。定能開智慧，故說戒、定、慧三學。靜與動相對，仍是二元對待分別，不是究竟，這是二者質的不同；當然定和靜亦可通用，如「禪那」也叫 「靜慮」，文字無有定法，能明白其本質即可。

　　3、所說出現如忽兮恍兮感覺，仍屬於業識分別範圍，故修心先以體悟本心為要領，以得定開慧為宗旨，以一門深入（如仁者之觀心）為方法，待心地明白，再打掃習氣，成就菩提。

　　4、觀心逐步深入，第八識習氣翻出甚多（此是進步），若自無把握，便應念佛、念咒，作為助行，業習消除便平安無事。

　　仁者宜專修「觀心」法，禪宗六祖說：「各自觀心，自見本性。」五祖對六祖也說：「不識本心，學法無益」，祈仁者一心觀照，久必得益。（修此法，即是「般若波羅密多」），余請參考《般若花》，恕不一一。順祝吉祥。

　　　　　　　　　　愚 徐恆志和南1998年6月3日

　　又目前氣功等附於佛法之外道很多，有許多非正式佛法，容易受騙。所說「內在證悟班」，我未曾接觸，不能妄評。精進觀心，必有受用。

賈延仁者：

　　10月9日函，近方閱到，因我曾到外地朝禮，不在上海。近日方回。「觀心」時能感到妄念漸少，正是進步。至於無聊的感覺，孤寂而無依，乃不能時常起觀之故，如能隨時提起正覺——寂然不動，而了了分明，做到「寂而常照，照而常寂」，則進趣有路，不至有孤寂、無聊之感！

愚觀心有所明了，而再修「心密」者，一則從事修上增加定力；二則「法門無量誓願學」，有利於饒益有情。上座修六字大明咒（定），下座修觀心（慧）正是定慧結合，定慧交資，甚好，久之，便能寂而常照矣。

照片與友人同攝，今寄奉，（身邊沒有單身照）《般若花》，也郵寄上，望查收。隨來50元已收到，謝謝！本想退上，免影響仁者生活，但念仁者一片至誠，故已收下，並已供養貧苦道侶，為仁者培福積德，必生無量歡喜心。順祝一切吉祥。

　　　　　　　　　　愚 恆志拜啟1998年10月29日

答石家莊劉東亮居士

東亮仁者： 今收到虛雲禪林寄來「母音老人開示錄」光碟壹套，據告系「大乘文化發展有限公司」所贈送，特此致函感謝!請仁者惠予轉告不勝謝謝! 對聯已寫好，寄上，諒已收到了。此頌秋健 恆志合十 2001年11月2日

東亮仁者慧眼：

11月6日信已收悉。茲復如下： 一、知拙作準備再印，固是好事，但一切隨緣，仁者勿過於操心。知《隨筆》將於明年在《禪》刋刋出，藉供大家參考，一得之愚，或者不無小補也。某居士處已電告一切。 二、修行之事，總在見縫插針，越忙、越麻煩，越要定力應付，能邊修邊做，便能應付寬綽，應知忙碌艱巨處，正我練心處。 三、淫慾習氣，根深難治，因生生世世，未嘗離此，我在《隨筆》上也有講到。您的現狀與種子翻騰亦有關係。求進之心愈切，則種子翻動愈烈。對治之法，不外觀親、觀怨、觀不凈，實際上不怕念起，只怕覺遲，一轉念間，即化為烏有；以平常隨時觀察，所謂美色動人，實際上是血肉和合，外面僅是薄皮遮蓋，若去薄皮則污臭、垢穢，便不欲見聞，所謂因緣和合，莫非假相，處處迴光返照，剎那歸空，受用不淺。打坐、觀心都有助於習氣消除。故宜忙裡偷閒坐六字大明0.5—1小時( 六印一咒，暫時不坐亦可)，便能增加定慧力，加強控制力量。但在家居士佛制只斷邪淫，不斷正淫，也是一種方便辦法，由節制到平淡時，進一步漸趨於斷，否則很可能造成夫妻反目、家庭不和，故須善巧應付為宜。過分敵對，於理或當，於事不宜。 四、今後弘法利生，漸趨於居士佛教，雖有少數出家，作為住持三寶，但以居士為重，特別是知識階層；且大慧禪師說過：在家修行得力且二十倍，以練心、轉心，也以在家磨鍊機會較多，但須善用其心。凈慧、智敏二大德皆菩薩再來，廣利有情，深為贊仰! 五、蕭居士欲大動干戈，一切隨他，我年老，無能為力，聞謗不辯，藉以練心，不亦善乎？! 六、某居士欲求心密法名，其實都是一樣，為滿其願，取名「智元」，智中之元首也；仁者名為「智亮」，智慧光亮，無幽無照也，仁者以為如何？齋名為「涵芬閣」，「芬」即芳香，表示佛法之香光莊嚴。可以嗎？ 七、一般來說，諸法各有不同印咒，依法修持比較好，如六字大明咒，結「大蓮華印」；心中心法結六印；隨心陀羅尼[略,編者注。]，(仁者所謂「大隨求咒」即我說的「隨心陀羅尼」)這樣比較如法。亦可如母音上師所說，以一個手印持許多咒，因為手印和咒可以分別起加持的作用。復頌定慧具足！

愚朽 恆志拜啟2001年11月16日

東亮仁者： 前函附上拙書，諒已收到。拙寫《隨筆》在末頁上有臨濟禪師三句話，這三句話實是雲門禪師所說，且內容亦不甚重要，現決定請仁者在原稿上將這一段刪去、取消，不予刋載為要。 蕭平實先生，寄給我《宗門正道》一書，批評許多大德外，亦批評我，讓他去罵吧，不需「應戰」。順頌法喜!

恆志合十 2001年11月27日

東亮仁者： 略申管見如下： 就體而言，第八識和第六識「本是一精明」，實是同體，但前五識、第六、七、八識各用有其用，不能互代；而且，前五識是非審非恆；六識是審而非恆；七識是亦審亦恆；八識是恆而非審。故就用而言仍然有別。這是對的。

宗門和教下雖原意、側重面有所不同，但實際上仍應融通，故宗下見性之後，須學《楞伽》，六祖也有「五八六七果因轉」之語，所以說「相宗各書，弘法利生者，勢在必讀……」。 佛法「唯證相應」，悟前悟後領會程度，截然不同。未悟前雖有「理解」，但如盲人摸象，執此忘彼，因執著未消，理解不可能全面。悟性以後，不但易於領會，而且所說，「如數家珍」。故明悟自性，不但為學佛之要領，也是讀經之先決條件。略說如此，希為參詳。 另外，「從地獄到天堂」寫得不錯，很生動，總的觀點是：「一切唯心造」，這是符合《華嚴經》偈所說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」所謂「隨其心凈，則佛土凈」，亦是此意。 目昏、事忙，不一一。我的《隨筆》已看到，關於「雲門」誤寫「臨濟」三句話(在將近末後)，這次文中尚未載及，以後請把這一則刪去，為盼!此頌定慧雙修。

愚 恆志 2002年1月9日

東亮仁者：近日諒好! 現有道友來書，將所印《佛教常識問答》中差錯之處，一一摘錄，甚為難得。愚校對之下，其中有些已列在上次所寄的「勘誤表」中，有些則是新發現的，因事忙，只得將原信複印寄上，請仁者儘可能在第二版中改正之，以免誤傳，不勝企盼! 順頌法喜!

愚朽 徐恆志拜上 2002年3月1日

東亮仁者慧鑒： 接電話，知《問答》已印第二版，並已改進差錯，甚好。 關於《法藏碎金》及《格言、楹聯》，現計劃以《幻齋隨筆》為基礎，印一樣大小之格式的系列從書，較為小巧、方便備帶，現正設法落實資金，故您的方面可不必再印，特此奉告。順祝凈樂！

恆志合十 2002年5月15日

東亮仁者： 您好 第一次所印的《佛教常識問答》錯誤很多，這次所印已絕大多數改正(尚有二處印錯，問題不大)，為了把上次寄來的書，充分利用，不致浪費，(上次有150本是有錯誤的)故印編了《勘誤表》。不知您處、虛雲禪林流通處尚有存書否，今寄奉《勘誤表》樣子一張，如有存書，請叫流通處附入《勘誤表》，以免貽誤眾生，事關弘法利生，尚祈費神辦理。(如已送完，則只好算了)一切麻煩，祈諒。復頌近健，夏天保重!

恆志合十 2002年7月18日

東亮仁者慧鑒： 《佛教常識問答》已收到，內容共有六篇文章，出乎意料之外，理論和實踐方法都具備了，籌劃之辛苦，可以想見，願此功德，迴向仁者早證菩提，了生脫死，成就出世大事! 「勘誤表」除仁者寄來的外，又發現有20餘處錯誤，其中大部分是原《般若花》上的錯誤。順祝新年吉祥!

愚朽 恆志合十 2002年12月25日

附上《勘誤表》草稿一份，請列印後，附於《佛教常識問答》中，(特別是「虛雲禪林法物流通中心」所存的書中)，勞神，甚感!

金娣仁者：來信敬悉。 仁者發菩提心，上求下化，十分難得！至於不如意事，本是虛幻，「凡所有相，皆是虛妄」，一切隨緣度日不生煩惱，多看《般若花》，逐步看破一切，自得放下，而證菩提。 仁者愛人老實而正直，這亦是您的福報，請隨緣點化，互相幫助，互相尊敬，知足常樂，能忍自安。受用不淺。特復，順祝吉祥如意！

恆志合十 10月30日

東亮仁者慧鑒： 近諒康樂。 《王驤陸公全集》80套已全部收到，甚為感謝！茲寄上系列書各三冊，請收。所印王公文集印刷精美，裝幀考究，可見仁者煞費苦心，十分難得！復頌輕健。

恆志拜上 2003年2月21日

東亮仁者道席：近諒安好！ 《楞嚴要解》寄到後，已分送各方面，維護聖教，甚為難得！惟據上海某居士反映，在齊志軍居士所審閱的網上取下來的版本之前，已經有人將磁帶整理記錄，而所整理的有些地方，都經改動，不是原話（有些重複句子是加強語氣，比較生動活潑，以不改動為好）似不夠妥當。我已告訴某居士函告情況，並將磁帶與記錄稿不符情況函告仁者，並舉例說明改得不妥之處。原允寫「前言」暫時緩寫，待稿本確定後再講，好嗎？專此奉告。即頌暑祺。

恆志合十 2003年8月3日

答石家莊張孝謙居士

孝謙仁者慧席： 手教及尊作兩幅，均拜收。才華橫溢，不勝敬仰！知曾閱讀拙作《般若花》，可謂文字因緣，至祈指正為盼！ 知正修「六字大明咒」，甚好！此法簡單易修，而三密相應，功效卓越，祈仁者一門深入，久必有成。余在拙作已詳，不復一一。謹復順叩道綏！ 　　　　愚學人 徐恆志拜啟 2000年6月12日

孝謙仁者慧席： 函悉。所示簡歷，已拜閱。知現修「六字大明咒」，此法可以灌頂，也可不灌頂，只要一心恭敬，功德都不可思議！（凡簡單法門，一般都不需灌頂）仁者七八月份來上海，能否相見，且看因緣。因我目前行止無定，隨緣住世，來信目前仍寄黃河路。 大作孔雀畫幅，謹拜領，雪泥鴻爪，足資紀念，謹致以由衷感謝！順叩法喜！ 　　　愚 徐恆志合十 2000年6月26日孝謙仁者慧席： 7月1日手書收悉。欣知實踐佛法，勇猛精進，甚為可佩！一切佛法皆是善巧方便，只要能修至妄想脫落，但靈知不昩，即是當人本具佛性、本來面目，能有此認識，即具無上福德因緣，至此「法尚應舍，何況非法」（《金剛經》）矣。 達摩初祖畫像拜收，神情栩栩，不可多得，謹表衷心之感謝！即頌法喜充滿！ 　　　　　　 愚 恆志拜啟 2000年7月18日

孝謙仁者慧鑒： 8月5日手書在8月25日收到，其中由於我的住址不斷變遷，耽誤了收信時間。所問簡復如下： 一、修六字大明咒到功夫得力，必有一番煩惱翻動、排出之過程，此時正是得力進步的時候，決不能認為無效而失望，諺云：「道高一尺，魔高一丈」。多生習氣、煩惱，豈少時能清，只有堅毅奮發，常與自己逆，處處與自己過不去，才能有力降伏煩惱而得清涼自在。在拙著《般若花》中多處談到這一問題，請仁者溫故知新，自我奮鬥！ 二、修六字大明咒之餘，可以學、背《金剛經》，因都是無相法。但總以修法增加定慧力為主，其餘經論暫時慢看，若過於夾雜，影響定慧。（遇事煩燥、著急、發火皆業習深厚，定力不夠所致，唯至誠懺悔，認真修法；修法時一句六字大明咒，心起、唇動、耳聞三結合，才會逐步趨向定力與慧力，降伏煩惱魔軍！） 三、書奉條幅一張，聊副雅望，不勝慚愧！承寄大作甚謝，當與送友結緣。此頌定慧圓明！（複信地址，請照信封之面） 　　　　　　 愚 恆志拜啟 2000年8月28日孝謙仁者明鑒： 來函及畫張均已拜領，謝謝！適有道友自廣東來，不遠千里，甚為難得，即將佳作贈送結緣，皆大歡喜！　　「六字大明咒」雖為明心見性要法，但也可除病消災，故仁者修法以後收到明顯效果，希繼續努力，一門深入，將會有更好效果。當然要以得定開慧為主，除病只是副產品。散步騎車也可持名念佛，因稱念南無阿彌陀佛萬德洪名，種種利益，說不能盡，但也可仍念六字大明咒，使之一門深入,萬法歸一。仁者可隨宜而行，並無定法。至於觀心性、練定力，於一切境不取不舍，不理不粘，觀照次數由少而多，自能由定發慧。逐步向素食發展，何善如之。學佛之人，發大悲心，按理不能食眾生之肉，但為了方便，初步可食三凈肉，（即不聞叫聲，不親見其殺，不為我而殺）儒家亦有「聞其聲不忍食其肉」，仁者宜逐步培養向素食方向發展，何況上火、苔厚。殺時一股怨毒之氣，食者吸收後，種種不利。今寄上《護生文集》一冊，供參學。修六字大明咒每天2小時，已可，（可早晨、晚間各一小時），不必再增加時間，當然也無定法，如日間坐2次，睡前也坐一次，有利無害。 知仁者為愚治元形陰文章一顆，古樸蒼勁，十分精雅，仁者字畫功底甚深，不料尚能治金石，洵是多才多藝矣。謝謝！順祝禪定。　　　　　　　　 愚學人 徐恆志拜啟2000年9月8日孝謙仁者： 大札敬悉。　　一、決心從此吃齋念佛，不食眾生肉，欣喜無量！　　二、不必貪坐，循序漸進，如調琴弦，不急不松。念多務勝，皆習慣使然也。　　三、孟子曰：人之患在好為人師，愚何敢為人師，要之誼在師友之間也。可乎？　　四、單人照，手邊沒有，送奉一張雙人照，戴鏡的即愚，聊作紀念，五蘊和合，一個幻人耳！　　五、「 鎮海人」章已閱樣章，於此足矣，不需再刻其它詞句，以增麻煩耳。　　六、印章敬欣賞拜閱，古趣盎然，佳品也，謝謝！順叩吃素念佛，自強不息！　　　　　　　　　　　愚 恆志拜啟 2000年9月28日孝謙仁者慧鑒：　　10月4日函悉。大作同時收到，當贈送結緣，並致謝忱！　　知修六字大明咒法已200天，能刻苦砥礪，必抵於成！一切法本是善巧方便，六字大明咒與心中心法本無異致，因人而修，有不修心密，而得益於六字大明咒者，根性各有不同。　　仁者若考慮定欲修心中心法，如果時間、體力相宜，三個月後（近期可能外出），請來滬受法，（必須灌頂，並須每坐二小時）能奮鬥一番，也是好事！後再聯繫。下復所問：　　1、修六字大明咒也是密法中簡要而效果顯著之法，可以一直修下去，直至得定開慧，妄想脫落，然後明白本性，悟後起修，打掃習氣；也可悟後轉修凈土法門，以期即生解脫，徑生西方。心中心法與六字大明咒同為無相法門，但前者要求較高。　　2、出家人乃住持佛法之僧寶，故有機會時能受一下皈依儀式，更好。因理事不二也。（受三皈後，即成為名符其實的三寶弟子）皈依時會另有「法名」，若傳法之法名，則可命為「智謙」，謙者必智，智者必謙也，高見如何？　　3、請有重點的讀《般若花》以下的文章，好嗎？　　《學佛是怎麼一回事》、《學般若化二執》、《心經的理論和實踐》、《有關佛性答問》、《凈宗講話》、《人生價值觀》、《佛教常識答問》，《書簡節錄》也可選閱。　　上海有一位青年陳鋒，學佛已久，頗有見地，今寄奉地址，請與之聯繫，以便互相交流和促進。地址：「上海…」 老眼昏花，草草奉復，順頌福慧二嚴。　　　　　　　　　　　愚 恆志合十 2000年10月9日

智謙仁者道席：　　函悉。敬復如下：　　1、昏沉現象，是修心中心法常有之現象，睜眼出聲持咒有時也頗有效，可試行; 若實在不能維持時，暫停打坐下座散步，待昏散去後再坐，總之方便調伏之。　　2、念彌勒真言是恐此生不能成就，乃持咒生彌勒凈土（此土在欲界第四天）正如發願生極樂世界，須念往生咒一樣。各隨願力而行，有利修持。　　3、下午和睡前加觀心，甚好，但不結手印，亦屬浪費功夫，今請結「法界定印」（兩手仰掌，右按左上，二大拇指頭相拄，放於跏趺小腿之上，甚舒適，不妨試行。但以觀心為主，暫時不念佛，（今後再念，）否則又求生彌勒凈土，又求生極樂世界，修法太雜，不易入定，以一門深入，加些助行為妥。也有利於睡眠。　　目前請勿求速效，翻動、昏沉種種變化正是好事，功候成熟，自能寂然不動，而觀照分明矣。問題並復如下：　　1、佛法分顯教、密教，顯教即顯明之教，一般經典、書籍，大都是顯教；密教即密宗，今修心中心乃是密教、密法，身口意三密相應之故。　　2、羅漢屬於小乘，了三界生死，但以大乘究竟之義視之，可劃入外道範圍，96外道中，包括小乘在內，因小乘教，不了義，不徹底，故視為外道。　　3、菩薩修行有五十二位，其中有十地，《華嚴經》評說其行相。所詢五地，可能指十地中之第五地，第五地並無專門意義。（煩惱粗細叫「五住」）。十地境界很高，已破無明，見法身，入菩薩上乘位。「地」是修行階位之一種，十信、十住、十行、十迴向、十地。　　4、「漏」即煩惱，如器有漏，不能盛水，無漏即是無煩惱。煩惱有6種根本煩惱，20種隨煩惱，有關法相的書，專門研究這方面。　　5、「善惡」是心態之不同性質，「布施」是六度修法之一，「慈悲」為佛法弘法利生的根本。　　仁者接觸佛法，如入寶藏，美不勝收，今後以學佛為中心任務，將有大快所懷之一日！不盡欲言。順祝閤府吉祥！　　　　　　　　　　　愚 恆志手拜 2001年2月13日智謙仁者慧眼：　　1月15日 手書收悉。　　一、欣悉修六字大明咒後，妄念漸少，這是效果，但還不能於事無心，於心無事。吾人無始以來習染濃厚，貪瞋習氣人人有之，不經一番刻苦打磨，何能解脫，今但埋頭虔修，但事耕耘不問收穫，自有妄想脫落，慶快平生之一日。但習染翻出有時十分強烈，正像垃圾打掃出門，是進步現象，不必懷疑、怖畏。時時注意戒、定、慧，並與自己習慣、污染作鬥爭，久久自得自在。　　二、《恆河大手印》是言語道斷，心行處滅的上乘境界，由破我、破法乃至破空，入於心空境寂之境。應知學佛乃大丈夫事，豈世智辯聰者所能測知，今寄上《一個科學者研究佛經的報告》，作者是浙江大學教授、科學工作者，閱之可以增加理解和信心。余詳拙作，不復一一矣。　　三、《中國歷代紀年佛像圖典》及承刻印章，費神甚謝！寒便來滬，甚好，請事前函告，為禱！順祝法喜增上！　　 　　　　　　愚 恆志拜啟 2000年11月20日智謙仁者慧眼：　　12月3函已悉。仁者涉獵文藝，擅長書畫、金石，固可養心怡情，然不如佛法之究竟，今能因緣巧合，研探法藏，豈非善根、福德、因緣之所栽培，實際上人生無常，一切幻妄，不學佛法，寧有出路？！　　《中有成就秘笈》乃人生最後救度之法，一般說來，應於生前精勤修持，自救解脫。中陰救度首先要有善知識講述，時間又長，機遇難逢，力求此生明悟自性，悟後起修，打掃積習，背塵合覺，實系正道，故仁者暫放此書，研習《修證心要》等，很好！　　知貴恙有所好轉，佛法之法味和心力，以及打坐修持之功效，有以致之也。繼續努力，安身立命、消災延壽，及至了生脫死，解決生命史上主要問題，都可辦到。祈仁者努力焉。詩文品藝，怡情養志，非不可為，然而「一切有為法，如夢幻泡影」，不能與宇宙人生之真理相比，仁者當已有所體會也。　　封面稱呼，當依而行之，其實對郵遞員來說，「先生」亦相宜也。所刻印章二枚，古樸莊嚴，刀工十分難得，其中：「志」字、「士」字成為「工」，可能是印泥關係，或有此種寫法，但寫成「工」體不易識別，仁者裁之。　　近有其它道友多人刻贈金石多枚，愚不善書法，而印章不少，已足夠用，今後切勿勞神勞力。茲把印章，蓋奉請鑒，互相欣賞。不一一，把晤非遙，不亦樂乎！順祝凈樂！　　　　　　　　　　　　　恆志合十2000年12月6日

智謙仁者道席：　　來書，知平安到達，並法喜充滿，因緣確實不可思議！仁者至誠懇切，德才兼備，今修大法，確是福慧並臻，善根福德之所積累，不勝喜悅和讚歎！　　《楞嚴經白話注釋》及《六祖法寶壇經淺釋》兩書均甚好，有暇不妨逐步翻閱，使實踐與理論並進，但目前以專心修法為主，看書其次，心定慧開，明白真如實相，則事半功倍矣。《心經抉隱》我已有，《居士傳》亦不需要，請勿費心。　　「萬事開始難」，今第一座能非常順利進行，今後可無大的問題，但對修後業習種子翻出，必須有思想準備，以免臨時起疑，此乃好事，翻動越烈，去泥越多，由翻動進入「不動」，豈不慶快平生！順祝閤府吉祥，新春百益！　　　　　　　　　　　愚 恆志合十 2001年1月17日智謙仁者道席： 全家幸福！　　手書敬悉。仁者不憚辛苦，埋頭前闖，修六字大明咒300餘坐，修心中心法500餘坐，並能連起來打坐4小時，可謂勇猛精進，難能可貴！　　打坐間期，「沒有境界是最好境界」，這句話，非常重要，一切見光見佛，有色聞聲，皆是幻象，皆是不真實的，所以《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」　　修至身心消失，萬法化空是好事，這是「真空」，但萬法化空，身心脫落時，靈知了了時，才是「見性」景象，此靈知了了，也即了了分明，也叫靈光獨耀。此乃妙有。真空必具妙有，真空妙有圓融無礙，方是自性本來面目，方名「見性」。　仁者必須有此認識，有此體會，方是開悟；所謂開悟，即是「明白」，明白自性，即此了了靈知而一念不生者是，否則容易落入「頑空」，「斷滅空」境界，是外道所證，非大乘見性也。請以此自驗，必能知其是否。　　「爆炸」等非人人都有，雖是業障消除現象，但未必見性，故不必以此為是。總之，仁者能埋頭苦幹，虛心印證，明心見性不遠矣。妄想息處，本性現前，然後悟後繼續進修，打掃無始來的習氣，（即破重關）消一分境界，證一分本智，必有了生脫死，大快所懷之日，繼續戰鬥，打好基礎，不勝企仰之至！《隨筆》一冊，不知曾帶給您否，我已忘記，另郵寄一冊，不少地方，可作參考。不一一，祝新春百益。　　　　　　　　　　愚朽 恆志合十 2002年1月21日智謙仁者： 您好！　　函悉。多謝關心，賤軀尚好，尚可應付，勿勞繫念。修持時間感到不太長，二小時很快過去，這是初步定境，昏沉現象出現，也是常有，宜觀想兩眉間的印堂穴，精神振奮或起身禮佛散步，加以調劑，手印下松，發現後，立即調整。舌苔厚膩嗓子干，是燥火、濕濁現象，宜服清熱解毒之劑，如銀翹解毒片等。（或牛黃解毒丸）並用腹部呼吸，引火下降。百座後加座，可量力而行，能修大法，亦是仁者的福德因緣，我並無德能，慚愧！眼睛尚好，看寫太多，當隨時保重之。　　「雄雞一唱天下白」，時代之象徵也，前作拜領，謝謝！即頌道樂!　　　　　　　　　　愚朽 恆志拜啟 2001年4月20日

智謙仁者道席：

手書拜悉。正在馳思，得書甚快！知努力修心法，從未間斷，快慰何如！目前雖感覺不錯，但須防習染翻動，因修持愈緊，翻動亦愈烈，隨著功夫加深，煩惱翻出往往愈多，所謂道高一尺，魔高一丈也，幸注意及之，另函寄上《隨筆》一本，系最近所寫，供仁者參考。　　已搬新居甚好，但願鷹遷喬木，一切吉祥！佛教刋物，以《廣東佛教》內容最為豐富，值得一讀，《寧波佛教》亦有可觀，如果添訂兩刋很有可觀也。地址介紹如下：廣東佛教：「--」 ，寧波佛教：「--」 ，上海佛教：「--」。三家隨選訂閱，好嗎？順頌秋祺!　　　　　

愚朽 恆志拜書 2001年9月3日

智謙仁者慧眼：　　久未見手書，正在懷念，接24日手書，甚慰！知已打座324座，不問收穫，埋頭前闖，不久必能悟見本來實相。在打坐過程中，必有種種心身變化，或心生煩悶，或無事而生煩惱，或瞋心特大，這些都是夙世染污種子翻出的現象，都是進步。身上也可能發生痛癢、出汗、打噎等，是氣血流通的表現，一概不理，埋頭苦幹，不覺漸到彼岸矣。咒念不出，但手印不散，心中分明，這是初步的定相現前；但不久就轉化。功夫逐步到家，則一念不生，而靈知不昩，體會本具真如實相，則足以慶快平生！但必須不問收穫，但事耕耘，行行重行行，不期然而徹見本來面目。　　《八識規矩頌》是相宗的初學課本，含義較深，說明諸識轉化前後的功用，相狀、作用等，最好與《百法明門論》同閱，對了解心念的規矩、內涵……有很好說明；石家莊於底「虛雲禪林」內「《禪》刋法物流通處」可能有賣，但目前不一定多看書，以修持為主，誓明本地風光——明心見性為頭等大事。今後正需廣閱經論。　　晚餐少吃，甚好，有助於消化和坐中明徹，可減少昏沉現象，祈仁者予注意，有許多好處。復頌法喜!　　　　　　　　　愚朽 恆志拜上2001年11月29日智謙仁者道席：　　來函敬悉。自性之體是真空，自性之用是妙有，妙有即真空，真空即妙有，空有不二，體用一如，權名「自性」也。　　《大乘百法明門論淺釋》即《正法明門論》「正」字乃「百」字之誤。《楞伽經》和《大涅槃經》，楞伽屬於法相，講唯識道理，較深；《涅槃經》是追說前所講之大小乘經，是佛最後所說。可先看《百法明門論》，是佛學中的心理學，共說世出世間為一百法，是學佛者必讀之書。讀後對一切諸法有所了解。　　知每日連坐四小時，勇猛精進，可謂埋頭苦幹矣。另坐誦結印大隨求陀羅尼半小時，與前四小時所修是否同一咒，如同一咒，則此半小時及大光明咒可不修，因以一門深入為宜。又慈氏咒即求生彌勒凈土咒。各隨心愿而修，都無不可。但目前階段，以修為主，看經可帶看，以不影響修持為宜。敬頌定慧圓明！閤府吉祥！　　　　　　　　　　愚朽 恆志和南2002年3月8日智謙仁者慧眼：　　來信敬悉。打座效果不好，原因有三：　　1、晚上睡眠欠足，一般宜七、八小時，過少了日間容易疲勞、瞌睡，於修持不利。　　2、太勇猛前闖，有時也會感到疲勞，因氣血未通，故目前以坐二小時為好，如調琴弦，緊了鬆了都不相宜。夢是第六「獨頭意識」，五官休息，它尚在活動，故名「獨頭」，很難控制。只要夢中不顛倒驚恐，一般的做事，有條理或正念分明，勿顛倒迷妄就好;但功夫到家，夢中能作得主，或夢中能常起觀，不致流浪忘返，那就更好。孔子曰：「吾不復夢見周公」，聖人也如此，可見正當活動之夢，不礙用功，今後可趨入正智了了境界，也即寢寐一如，假以歲月，必有證驗。　　3、「道高一尺，魔高一丈」。用功之人往往由於功夫認真使八識田中昏沉、煩惱、習氣被逼翻出，或心生煩悶，或心念飄動，或無事而生煩惱，這些其實是進步現象，凡用功真切而習氣翻動，不管心亂或心定都是進步現象，不必懷疑。一旦定力增加，自然步入佳境。「不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，但用力不宜過猛，但事耕耘，不問收穫，庶乎可矣。復頌閤府吉祥　　　　　　　　　　愚朽 恆志合十2002年4月25日智謙仁者道席：　　手書拜悉。知勇猛精進，甚至一天坐9座，可謂毅力堅強矣，再200多座就到千座，一鼓作氣，衝鋒陷陣，乃是好漢！　　妄念不要急於消滅，有時越修越多，乃第八識種子之翻動，道高一尺，魔高一丈，這是進步現象，請勿認為退步，而且更須處處與習氣作鬥爭，反其道而行之，進步更快，譬如逆水行舟不進則退！總之，妄念來知道「凡所有相，皆是虛妄」（《金剛經》）一味不理、不取亦不舍，自然太平無事。　　江居士能夜間無夢，說明夢中作得主，正是功夫的表現，所以他能辯才無礙。［指江味農居士，編者注］　　「教宗般若」，即江居士的修行以「般若教」為修行宗旨，（即觀照法門）而在行持上則以持名念佛為主。「宗」即宗旨，也即修行宗旨、修行宗要。總之，他是以禪、凈雙修為主要用功處。《普賢菩薩行願品》是發大願、修大行，故須常誦常行。故說「最要」仁者亦宜注意於此。大願無盡！天熱，草復，敬祝閤府安吉！　　　　　　　　　　　　　恆志拜啟2002年8月5日智謙仁者道席：　

　　手書奉悉。知勇猛精進，埋頭前進，十分難得！仁者所遇境界：如「涼水漫頭，脫落下來」。而又靈知了了，不起分別。如果脫落的是妄想分別，達到「一念不生，而又靈知不昩，了了分明」，這正是本來真心出現境界，必須認清識透，自我默契，自我認識，一把抓住（認透）便能永遠不忘，但個中著不得絲毫分別，即是頓悟本來面目。但每每轉瞬雜念又起，故須多修多觀，時時放下萬緣，迴光返照，便可由生轉熟，逐步達到二六時中不離這個（本來面目）。若執著於「涼水」，執著於感覺，則又不是，此中「差以毫釐，失之千里」，祈仁者留意矣。　　又見性境界，雖屬頓悟，其中亦有深淺之別，古人所謂：「大悟一十八，小悟無數次」，仁者所得亦是無數次中的一次，祝繼續努力，埋頭前進，望見「本來家舍」不遠矣。但須知本來未出家門一步。仁者能珍重此番因緣，亦是多生福德因緣所致，我不過旁敲側擊而已，珍重、珍重。目力不清，即頌精進。閤府平安。　　　　　　　 愚朽 恆志拜復2002年8月16日

智謙仁者慧眼：　　來書早收，遲復為歉！見性學道，知已有五六次同樣感受，雖有感受，但切勿著意，「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》此語，需時時體會而默契之。見性開悟，只是見道，見道後，須「悟後起修」，時時在事上磨鍊，處處與自己逆，與自己反對，才是真修，否則仍是「隨境流轉」，生死顛倒，願　仁者從此著力，不難徹見本地風光也。《金剛經》可以印心，語語精妙，亦不急於在文字上求解，水到渠成。綿密保護它，總在時時用心觀心，迴光返照，即古人所謂「保任」也。此頌定慧雙修！　　　　　　　　　　愚朽　恆志拜上 2002年11月7日

智謙仁者慧眼：　　來函收悉。時間匆匆，春節已過，向閤府拜個晚年。　　知《書簡吟草》已收到，一共四冊，將再出一冊共五冊成套，多數是老內容，也有新的，取其便於閱讀而已。請仁者瑕時瀏覽。愚朽年老無用，盡最後一得之愚，溢美之詞，實不敢當！　　知已坐956座，埋頭苦幹，實在難得。並聞將再打1000座，以除業習，何善如之，但事耕耘，不問收穫，必能卓有成就，祝勇猛精進，日進於道。常與自己習氣鬥爭，進步必快。余不一一，即祝輕安！

愚朽　恆志拜上2003年2月10日

智謙仁者：您好！　　函悉。知「文存」已收，甚好！按照規定「六字大明咒」可以由仁者傳授他人，「心中心法」則不能隨便傳授，必經依法傳授並經阿闍黎同意，且必須明白心地者，特此奉告，祈注意為荷！　　知每日打坐不輟，甚為難得，祈埋頭苦幹，必有諸緣脫落，一念不生而又了了分明之一日。事忙即禱夏健！　　　　　　　　　

恆志手拜2003年6月20日智謙仁者：函悉。　　六字大明咒修法，仁者可以傳授他人，教以結印、念咒、心念耳聞，即是三密相應。能照此修，即算如法。並不需其他儀軌，但需念四皈依3-7遍，附上法本一冊作參考。　　心中心法是必須灌頂的大法，傳法的人必須經母音老人同意，經老人同意現在可傳法的人大約有七、八人。傳法的人必須有一定修證，是明心見性者，明白心地法門，且要求較高。必須經上師同意。即頌夏健！

愚朽 恆志拜啟 2003年7月1日

智謙仁者：　　來信收到。明心見性後，僅是開悟，還未證到自性，也未了生死，必須悟後起修，徹證自性，逐步才能成佛，故悟後必須歷經磨鍊，去除習氣，（貪、嗔、痴、慢、疑）斷見思惑，成阿羅漢，再往上升，成菩薩成佛，所以悟後起修，主要是除習氣，斷除煩惱，念咒、念佛都是方便，明心見性後，不打坐也可以，主要是煉心、觀心，我現在仍舊打坐，念佛，增加定力（不是心中心的座，不到兩小時）此祝身體健康！

徐恆志（代筆） 2004年3月4日

答河北許洪亮居士

洪亮仁者：　　所謂的「明心見性」即「一念不生，了了分明」，同時亦「非空非有」。這「一念不生」而又「非空非有」並「了了分明」之覺性，就是自己的本來面目，也叫見性。仁者平時的行、住、坐、卧應時時觀照。並時時做到「應無所住而生其心」。試問仁者，這個無所住的「心「是什麼心？請參之!　　仁者能持名念佛很好，「持名念佛」是三根普被的殊勝法門，如仁者能一門深入，腳踏實地，凈續相連，打成一片，從而達到念佛三昩，即實相念佛，那就是「花開見佛」了。努力!努力!

望仁者能在學佛的道路上「依教奉行，早證菩提」，奮發向上，自強不息! 隨信寄去一冊《念佛大圓滿》供參用。　　仁者的法名：智亮! 順祝安康吉祥。　　　　　　　　徐恆志 (學生代筆) 2006年7月19日

洪亮仁者： 您好，來信收到。從來信中所說的理解之言辭是正確的，但這還僅僅是理悟，希望繼續努力用功，真正體悟「應無所住而生其心」。　　承蒙仁者來滬看我，但因我生病住院，而仁者因時間有限不得相見，對仁者的心意深領，並表示感謝!　　修法貴在一門深入，多閱一些教理書籍也很重要，因要「通宗通教」嘛，但應以自己專修的法門為主。望發奮努力，自強不息，早證菩提，普渡眾生! 順祝六時吉祥。望來信請改用老師稱呼。　　　　　　　　　徐恆志(學生代筆) 2006年9月1日

洪亮仁者：　　您好，來信收閱。謝謝您再次來滬探望及厚意!　

仁者可以做保任功夫。即：念而無住、了了分明。

[洪亮在給恩師去信中請教，「弟子在佛教書籍中看到有「法身邊」、「法身正位」、「法身向上」即是禪宗破「初、重、牢關」的說法。請問恩師，「法身邊」、「法身正位」、「法身向上」與禪宗的破「初、重、牢關」是不是一回事？編者注。]

仁者所說的「法身邊」、「法身正位」、「法身向上」與禪宗的破「初、重、牢關」完全不是一回事，就淺意來說，「法身邊」即：知見錯誤，「法身正位」即：行道正位、知見正確。「法身向上」即：百尺竿頭更進一步。　　破「初關」為認識心性即打開本來；破重關為做保任功夫；破牢關就是達到桶底脫落，徹悟本來，圓證菩提了。　[洪亮在給恩師去信中請教「什麼是末後句？」，編者注]

所謂的「末後句」就是無句之意。以上供仁者參考，順祝安康吉祥。

　　　　　　　　徐恆志 (學生代筆) 2006年10月31日

洪亮仁者：　　您好!您於11月25日的來信收到，您前次的來信亦收到。因代筆的學生暫離滬，故未及時回信，請原諒。　　灌頂傳法者應具備的條件和種種因緣。所謂「條件」：首先是對此法門是有修有證的學者；再者，在人事磨鍊上有一定的證量者；還有，在通宗通教方面有一定的修養者。等等。所謂的種種因緣即是：無論任何一種法門的受、授者都要有受、授的因緣和福德，特別對受法者而言。　　仁者慈悲，悲憫眾生早得正法，早日成就。一切法既因緣所生，佛法是緣起法，佛法離不開因緣二字。仁者慈悲，度生心迫，為師高興。您可傳「六字大明咒」觀音法門，此觀音法門功德是非常殊勝的，望仁者參考。順祝安康吉祥。　 　　　　　　徐恆志 (學生代筆)2006年12月1日

洪亮仁者：

來信收悉。其實修「六字大明咒」無需灌頂與否。仁者說得對，灌頂也僅是個形式，「一切唯心造」。既然欲修法者要求灌頂，那就恆順吧。

你可用隨信寄來的灌頂儀軌與他們灌頂修「六字明」。望不可違緣，亦勿違因果。順祝安康吉祥。　　　　　徐恆志（學生代筆）2006年12月22日

註：學生代筆，即徐恆志上師的侍者卜年華代筆。

答張家口李雅詩居士

雅詩仁者慧鑒： 匯來2000元已收到。關於佛學書局所印系列書，現已出第一本《幻齋隨筆》，此書系大家助印，免費贈閱。今寄上20本，請收。您寄來的款子將印第二本書《法藏碎金》，印出後當再寄給仁者。 這樣，來款是否作為助印？功德芳名，今後將印在書後，作為證信，並感謝大力支持！此頌定慧圓明。　　　　　　　　　愚朽 徐恆志合十 2002年6月11日 西安劉志強居士已有信來告知。雅詩仁者道席：您好！ 6月20日來信敬悉，知所寄《隨筆》已經收到，甚慰！以此聊作參考，作為助道，尚希隨時觀照，照見五蘊皆空，便能度一切苦厄，埋頭苦幹必有到家之日，請仁者繼續前進，早證菩提。 此次印系列小冊子，蒙大力支持，頻施凈資，無相功德，不可思議，謹表感謝！所寄之款前後共伍千元，當以四千元作助印費，壹千元作為各地郵寄費，一切遵示辦理，並再次表示謝謝！關於排版、校對工作，是請道友幫忙以減少疲勞，可請仁者放心。修持中如有問題可參考《隨筆》（下篇）或可有所幫助。祝願我法雙空、得大自在！復頌定慧圓明。 愚朽 徐恆志拜啟 2002年7月18日雅詩仁者道席： 承匯來300元已經收到。仁者至誠懇切，特打電話來說明，令人感動，本應退回給仁者，現既如此，只得汗顏收下，特此來書，表示由衷的謝意！一片真忱，心感不已。 第五本系列小冊子，不久將出版，仁者芳名尚有2000元，亦刋登此冊上，前後共計5000元（連郵資）大力支持，不勝感謝！ 以後尚有王驤陸上師、母音老人、牧牛老人三人的書，亦將印刷，前後共計八本。順告，即頌寂照。　　 　　　愚朽 徐恆志拜啟 2003年5月22日

答深圳李艾峻居士

艾峻先生慈鑒： 滬上一別，時念高賢。仁者前所布施的壹萬元正投入打字等使用，今後此書印就的功德，皆仁者布施之發軔，不勝讚歎之至! 專此函達，順祝事業發達，一切吉祥!

愚朽 徐恆志合十 2003年12月5日

艾峻先生慧鑒： 承多次照顧，感何可言!謹此表示內心之謝意。施者必受其報，祝願仁者吉祥如意，事業與道業並進，福德與智慧俱高。雲情高誼，感不去懷……! 嫂夫人仁厚善良，精進修持，行見定慧日增，福慧具足，因必有果，可為仁者伉儷預卜也，專函馳謝，順祝吉祥如意!

愚朽 徐恆志拜上 2004年1月18日

艾峻、一蒓諸惠鑒： 來信收到。下面就一蒓仁者在來信中提出的問題回答如下：　　1、可延長修法的靜坐時間，但只能算一座。　　2、座上關鍵是「心念耳聞」。「心念」即「金剛持」，即「心念唇動」、「無聲自聲」，音在唇齒之間，也就是說別人聽不見，自己聽得清清楚楚。因為出聲傷氣，默聲傷血。至於「耳聞」正如齊志軍老師所說：「旨在用耳根攝住意根」。還有，即使身體化空，咒語之聲還應清清楚楚、了了分明。至於「下丹田」之說，身體並已化空，哪兒來的「下丹田」呢？ 記住:坐上只須做到持咒聲清清楚楚,於妄念不取不舍,到一念不生,了了分明時,這就是行者的本來面貌.應緊緊抓住,不要錯過。　　3、至於坐上咒語持誦的速度問題，記住：法無定法。或快或慢，重在「聽聞」二字，只管聽聞咒語，只管轉化妄念，其它隨緣。 由學生代筆，敬請原諒! 望發奮圖強，自強不息，早證菩提，普渡眾生。祝安康吉祥。 徐恆志 （學生代筆） 2005年7月6日

答深圳蓮明居士

蓮明仁者慧鑒： 仁者在信中所說空明之體驗，希能把握它、認定它、承擔它，並能時時不離「這個」。坐上心念耳聞，靈靈分明。但關鍵還要在坐下，在事相上磨練。做到：「本位不移，起應萬機」。望仁者努力精進，再討個好消息。順頌吉祥如意！

徐恆志（學生代書） 2005年6月4日

答深圳崔博居士

崔博仁者慧鑒：

來書奉悉。來書各點擇要奉復如下： 一、觀心，是學佛之重要法門，在拙作《學佛是怎麼一回事》中有「觀心」一節，文雖不多，但是觀心的要領，依之實踐，能有具體的下手方法。今再略告觀心方法，(具體請多參究《般若花》，與「人事磨練」一節一起看)觀心先看自己妄念即迴光返照，不取不舍，既不隨它流轉，也不著意遣除，每日起觀數十次，漸漸純熟，妄念也漸漸息下。如此繼續用功，雖然無念或少念，但繼續返觀，此時即由「觀妄」，漸漸轉向「觀真(觀自己真心)」，觀到一念不生，「心空及第歸」。這時雖一念不起，但見聞覺知，了了分明，並不斷滅。此時即是動靜不二，定慧雙修，如明鏡照物，雖鏡體寂然，而諸影了了分明，前者即體、即空、即靜，後者即用、即慧、即動，故觀心的人最後悟心時，體用不二、定慧圓融，動靜一如。據仁者所說是體用、動靜、定慧都未圓融無礙，未能悟入不二法門，也即沒有明自本心，見自本性，故有種種障礙、疑問，如云：「內觀與心上不著一物，沒有形成統一。」所謂「注意當下」即是叫您默契「無念時的光景」，否則始終是「識神」用事，安能修悟自性？故參禪必須起疑情，而且必須在「話之頭」上起疑，以一念轉萬念，若落入話尾，早已起種種分別，即不能起「參話頭」作用。 「心中心」法救參禪之困難，以三密相應，無相無住，每座二小時之大法，令學人直下證入三昩——得定開慧，只有得定開慧，才能明心見性；只有明心見性，才能真正悟後起修，掃除煩惱，了生脫死，這是必須之過程。 二、觀心開悟後，(也即修心中心法開悟後)，一切穿衣吃飯、揚眉瞬目，都成自心的妙用，所謂「妙用」就是雖用而不粘不著，無所掛礙，即體即用，否則依稀彷彿，仍是凡夫境界。　　四念處，作為學佛基礎，明白宇宙人生真理則可，以此用功要明心見性，「如實知自心」，則不能，因法貴當機也。道屬非空非有，無實無虛，雖「無有少法可得」而一切法又皆是佛法，故不能以意識分別，能「言語道斷」、「心行處滅」，轉識成智時，才能逐步相應。 《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」(空)又說「若見諸相非相，即見如來(有)。」所以不明不二法門，不能獲得佛法受用，希仁者努力行之。　　三、心中心法時間較長，不妨先修「六字大明咒」較為簡單，只要能息妄顯真,都是妙法。至於「虛空粉碎，大地平沉」這是形容自心徹悟境界，其實既是虛空，又如何粉碎，是一種無義味之語，教人不起分別，若追求其境界，便上當了。《金剛經》說：「無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」至於「云何菩提，謂如實知自心。」是《大日經》語，下面並無「我觀自心，形如日輪」二句；且「形如日輪」是有相法，不能與《大日經》並論。按仁者境界和根性，應以般若觀空為下手方便，(即前說之觀心)，不必再修「形如日輪」等有相法門，祈仁者慧擇之。　　就問而答，事忙，所復未知當否？希多翻閱《般若花》有關文字，或有助於仁者之修學。復頌吉祥。向各得法道侶，致意問好!各自珍重。 愚 徐恆志拜啟 1998年7月1日

崔博老居士道席：敬祝六時吉祥! 11月10 日手書拜悉。所述望城年輕良醫、乃一貫修持之善知識，競罹癌疾，仁者對此隱有所惑。夫癌症患者似常與執著、不快有關，亦或有夙世業緣所致者。因果通於三世，凡夫固難參知，深信事物有發展規律，「隱惑」可息矣。 「無修、無得、無證」，亦即無功用道，八地以上菩薩乃能證此；至於「不除妄想不求真」，蓋我執破後，進破法執之境界，屬始破「牢關」，但「不除妄想」此語亦是妄想，所謂「莫謂無心便是道，無心尚隔一重關」! 阿彌陀佛第十八大願，古德謂為真實中之真實，蓋「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺......」。大悲願力，無以復加矣! 令友已年過七旬，非致力彌陀不可，旨哉!順復，事忙不一一。順叩冬綏。 愚朽 恆志拜啟 2000年11月13日

崔老仁者道席 ： 5月5日手書拜悉。知前函未收，當在中途遺失。讀來信，知於六字洪名，萬分親切，十分難得。此法三根普被，即淺即深，下根之人仗一句洪名，信真願切可以帶業往生凡聖同居土；中根人逐步深入，斷見思煩惱，便可往生方便有餘土；如能由生滅入不生滅，由有相到無相，逐漸做到「念而無念，無念而念」便可破無明見法性，生實報莊嚴土，而成法身大士。到此時即念即觀，即觀即念一句彌陀不離實相，即由持名念佛而入實相念佛，念佛與觀心並無二樣。仁者既然念佛十分相應，便可由念佛入門，所謂「歸元無二路，方便有多門。」也。應知一切妄念本來幻化不實，故仁者說：「念頭生滅不居，而靜言觀之，則波偃濤泯。」《金剛經》所謂「凡所有相，皆是虛妄」，《圓覺經》所謂「知是空華，即無輪轉。」總之，一切妄念如幻如化，若於妄念起時，能不取(不隨之流轉)不舍(不著意遣除，「遣除」之念，亦是妄心)。一切不理，只管念佛，則妄念不消而自消，終到「心空如洗」，得大法樂。 《恆河大手印》身口意三修之心要，關鍵在「意修」，意若離思量、分別、對比，則當下清凈，而身、語也隨之端正矣。意修則離戲論、思量、對比，即是平常心，也即是「道」，故佛法千言萬語，不離明自本心，見自本性。 仁者說：老是在觀照上「通不過」，其實可先以念佛息其妄念；妄念息處，而了了分明，靈光獨耀即是觀照，也即是「平常心」，請仁者試從這裡下手，或可有所把握。如能在本位上透相見性，於生滅心暫歇時，體認此「一念不生，而又靈知不昩」的自心，則當下明悟本來面目，親見此不生不滅之實相，大事因緣，其在斯乎!敬祈仁者以正知正見，成度生大業，以未已之壯心成無上之菩提，百千萬劫永行佛道，十方世界普濟群旨，願共勉之!年高體弱，再加久病，祈善自保養，促使身安則道隆，成就出世大業。復頌法喜充滿! 　愚朽 恆志和南 2002年5月31日

崔博老居士道席 ：

接9月8日手書知前患已愈，居友人家後，現已返府，吉人天相，逢凶化吉，信而有證，不勝喜悅! 承郵寄數年前之拙書，應機之談，用於一時，承蒙雅意，尚予保存，深感慚愧耳。蒙示七絕一首，押「六麻」韻，平仄協調，琅琅上口，甚是難得。知認識自己，已成熟路，此是根本法門，各宗都不離「觀心」，因觀心才能引出佛性，見到本來面目。但念咒念佛也有掃蕩和轉化之功，交替用之，畢竟妄息而真顯，則受用莫大焉。 時屆秋涼，請多保養病後貴體，不勝企盼! 順祝光壽無量!

　　 愚朽 徐恆志拜啟 2002年9月21日

崔博老居士慈鑒： 來函拜悉。簡復如下： 1、知您處十餘人曾灌頂授法，若滿千座，則可坐可不坐，於事上練心時，自覺無力，仍可坐，若已知一念不生、了了分明的自性，則可不坐，以免法執，總之，可坐可不坐。評閱寄上《隨筆》下篇後面部份。 2、能見能用，著在上面是凡夫，用而不著是聖賢，是般若放光。關鍵即是在粘著與不粘著上。 3、當修法至「一念不生，但靈知不昩」，必須自我承當，即是見性，不必懷疑。 4、念佛時須心起、口念、耳聽三結合，加上手結定印，三密相應，能使妄念無法插入。 5、「寂寂斷見聞」是六祖方便說法，實際上是見聞了了，而不著見聞，因見聞若斷，便成頑空，不能起用。心斷即「心常空空」、「蕩然無住」之義。 6、不著即不著空有，不著斷常，乃顯真空，也即一切處無住。事來則應，事去則空，於心無事，於事無心。「即此見聞非見聞」也此意也。驤陸公說：「不是不見，不是不聞，見聞了了，不著見聞」。此時即是「性相不二」。 略復如是，復頌冬健，保重! 愚朽 徐恆志合十 2003年1月20日

孟子四十不動心，孔子四十而不惑，皆「一切賢聖」修證各有差別也。但雖同一方向，「有為」、「無為」畢竟不同，未同孔子言，六道輪迴，三世因果，極樂世界等事，故方向雖同，修證層次各有不同。略見如是，不多說。崔博老居士惠鑒： 手書敬悉。七絕一首，一唱三嘆，所謂「照無邊」者，即本來面目也，此面目寂而常照，照而常寂，凡夫忘卻本來，不識「無邊」之寂照，為可惜也。龐居士一家共說「無生」之話，今仁者出言如此，實非尋常，非修證有得者不能道，敬為仁者祝賀! 空色不二，色空一如，故云「不二天」。總之全詩格律嚴謹，擊節不已。敬以致謝!並頌吉祥，多多保重! 愚已返原住處，順告。 愚 徐恆志拜上 2004年10月29日

答南京齊偉居士

徐老師您好！ 自從今年3月18日和某居士去老師那裡敘述學佛心得，得到老師印可之後，回到日本，我一直遵從上師的教誨，致力於觀心和打掃習氣。雖然時進時退，但由於根本已明，所以也算有驚無險。 最近基本上仍是以觀心為主，打坐幾乎沒有時間，總的情況是能夠常觀，但不能恆觀。遇境會粘，但並不怕粘。因早知始作俑者是誰，但只觀察此時那被粘住的是誰，早已笑掉了大牙：真是自作自受。別人豈能知道我的模樣，誰能描述出我此時的心境，真是虛虛實實，假我真我一起現前，明眼人也奈我若何。說什麼「假我真我」字，早就破綻百出。又說什麼「破綻百出」，只要露出一個字，世界早已變翻了臉。佛法說難，讓你難於上青天，佛法說易，讓你竟難以置信。說難說易，總是一個「難」字了得，故只能讓釋迦苦口婆心40年，真難為了慈心文佛。我最初學佛時，最討厭的一句話就是「學佛只是除習氣」，但現在，我除了「除習氣」之外，還能做什麼事呢。我開始留意起生活的每一個細節時的心態，在感受到人、事、物的變化而在那一刻產生喜、怒、哀、樂的情感反應時，我就會及時投下一個問號：這正在感受酸甜苦辣的是誰？我是一個極愛面子的人，我知道這種惡習必須要改，於是就在遭遇到面子受損的關頭，儘管難堪，但我就是要拚命體會難堪的滋味。難堪雖然是假相一個，但在難堪時自己還是會體會到這難堪的滋味，但即使在難堪時，仍然還是清楚地知道：知道這難堪的並不難堪，而這才是真正的自己。因此，佛法可以說是最好的心理學，自己做自己的醫生，自己給自己診斷，開處方，服藥，療養，自己照顧自己一輩子，真的是一個徹頭徹尾的孤家寡人。 隨時保持一種安祥的心境還是很重要的。由於要隨時進行保任，如果神色張惶，或做事節奏飛快，則似乎很難有效地覺出散亂心，不免又被境界粘住。因此，我嘗試著走路也好，做事也好，或者說話也好，相對放慢速度，這樣似乎可以比較敏感，清楚地進行觀照。我觀照時使用兩種方法：用耳聽聲，以及用眼觀看。兩種方法分別對治不同的粘境。聞性，見性，佛性，本性，本來面目，真正的我等，其實都是一回事。知道了之後，只要時時仔細覺照，不難發覺任你如何地在境界里攀援不舍，都只是曇花一現，該偃旗的自然會偃旗，該息鼓的自然會息鼓，而於自性了不相干，更用不著懊悔保任不力。一切只是時節因緣的問題，只要有份耐心，即使不能馬上從境界中出來，也能在境界裡邊煩惱，邊快樂：煩惱的是自己還被境界粘著，快樂的是雖然不能馬上抽身，但很清楚那個「知道」煩惱的並不煩惱，這個奧秘竟然被我得到，且時時可以體會，可以受用，能不慶快平生嗎？ 關於「見性」之事，我覺得似乎作「現性」來理解更好。理由有二：一個理由是古語中「見」即是「現」之意，如「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」中的「見」即是「現」的通假字。原意是「現出」的意思。另一個理由是所謂的「見性」並不是用眼睛去看，而是內心深切的體會，是超越心意識之後，本性的「自然現前」。所以與其說「見性」易使學人產生誤會的話，不如說「現性」而可免去一番心意識的妄想與猜測。 關於「悟」之事，一向有幾種說法。有「解悟」、「理悟」、「頓悟」，有人認為「解悟」只是文字上的理解，這與「理悟」似乎是一回事。「頓悟」則是一瞬間親證本來。「打成一片」則時時不離本來，，享受本地風光矣。我認為「解悟」確屬文字理解，與「理悟」略有不同：「理悟」已有身心兩方面的體會，即已算是一種「體悟」，「頓悟」則於一瞬間了知本來，所謂「如實知自心」往往當事者會有「原來是這麼一回事」的切身感嘆。而且從此之後，會產生完全不同的心態：在此之前的人生觀、世界觀一下子發生巨變，取而代之的是一種嶄新的自我觀念，可以說「頓悟」是一個人生最重要的里程碑：因為自從那一刻開始，他已切實感覺到自身的巨變，雖然仍會被生活所轉，也仍然會有煩惱，但是他已經幾乎不需要再通過看經書，找拐杖來幫助自己應付旅途中的艱難困苦。他在深刻冷觀內心時候，其實就是在看經書，也就是在念佛，也即是禪定，也即是觀照。一切境界都是自性的變幻，也就是三藏十二部經，每一個境界都在試探著你，看你此刻的心態是粘還是不粘。若是粘住了，即是墜入三界，若是不被粘住，則當下出離三界。所以若想三界能做得主，只看眼下是否能做主。真箇是： 佛法無多子，只看粘不粘， 若想出三界，需把心意牽； 三界非入出，心意豈勞牽， 本自離生滅，何妨作配角。 天天觀世間，日日忙裡閑， 回看來時路，已過萬重天。十分感謝 老師給我寫的對聯： 供養枯寂禪心 敲醒繁華春夢 我視如至寶，會好好照　上師的要求去做。某居士也很用功，我們自己發願努力保任，爭取早日荷擔起如來家業，將來能在日本廣傳「六字大明咒」及　上師的「觀心法門」。不能一直在上師身旁伺候，實在深感慚愧！只願時時得到上師，母音老人和十方諸佛的加持，使我能早日證入佛地，永在人間廣傳正法。以上心得，不知是否合乎祖意，望老師能及時鞭策學生，使能快馬加鞭，早奔前程。

學生：齊偉 2000年8月8日於日本.東京

齊偉仁者慧眼：　　（一）長信收到，千里鴻雁，來自異國，十分欣慰！仁者理事圓融，才華橫溢，尤其對佛法修證，可稱更上層樓，如說：「遇境會粘，但並不怕粘」；「我除了除習氣之外，還能做什麼事？」「但我就是要拚命體會難堪的滋味」……，這些都說明若非真實用功，不能有此體會！佛法唯證相應，若繼續保任，打掃宿垢，終能打成一片；所謂打成一片，即是晝夜六時，妄想脫落，心無散亂，人生至此，得大解脫，豈不慶快平生！但多生積垢，亦非一時能除，總須「在有障礙中忍得過，能忍得過即無礙矣」，譬如愛面子一事，正是我們考驗的好機會，能與之挨磨、周旋，久之自能脫然。　　（二）文字無咎，損益在人，故亦無有定法可說。如「理悟」，可作道理上明白解，亦可作明白「理體」解，「證悟」可作破初關、親見本來面目解（素法身），亦可作破無明，見法性的「分證」和「滿證」解。（圓教破四十二品無明、別教破十二品無明）一般說來，以「悟」、「修」、「證」三個字作分別，最簡要，即1.開「悟」自性，2.由悟起「修」，3.由修而「證」，列表如下：

修 證 三 階段

悟（見道）根塵脫落，明悟自性——破初關修 （修道）綿密保任，長養聖胎——破重關證 （證道）放任而為，無所不是——破牢關

（三）「見性」意即「現性」，但原來都已用慣，可以不改，只要領會其義即可。何況古人曾說：肉眼亦可以見性。因為開悟以後，全相即性，山河大地全露法王之身，故目見山河大地即是肉眼見性，此意頗深，古人有云：「青青翠竹儘是法身，鬱郁黃花無非般若。」天台宗也說：「一色一香無非中道」。可助理解。　　（四）「心態是粘還是不粘……」是出入三界的關鍵，此語說得何等精闢！聖賢、佛菩薩與我們凡夫的界限，就在粘與不粘，粘則繫結、掛礙、不自在、生死；不粘則解脫、自在、出生死；聖人是念而無住，用而不著，凡夫是纏結、掛礙、著相粘境，界限十分清楚。我們必須努力用功，使妄想脫落，打成一片，隨緣逍遙，放曠自在。自知煩惱即是菩提，妄想就是妙用，穿衣吃飯，迎賓送客等一切法皆是佛法。　　仁者所說「在觀心時，其實正是念佛」，正是。凡內觀自心，外參經論，實際上都是念佛法門，以一切不離自性故。又「任你如何在境界里攀援不舍，都是曇花一現」，所謂「凡所有相，皆是虛妄」（無實）但不是斷滅，所謂「一切法皆是佛法」（無虛），無實無虛，即是吾人的本來面目！

（五）五言偈一首，可謂道盡心要，承擔如來家業，實是責無旁貸，三界無安，猶如火宅，眾生苦惱，亟待匡濟，大心救度，不愧佛子，願與仁者共勉之。錄古德頌一首，以助法喜：轉處孤危萬事休。隨緣得旨復何求。群生造化乘斯力。一道靈光觸處周。即事即空無剩法。全心全佛有來繇。填溝塞壑無人會。可笑騎牛更覓牛。 此祝安詳！年老眼花，不盡欲言。某居士於此致意，希團結奮鬥，情愍一切！

　愚 恆志拜書2000年8月20日

答南京某居士

某某仁者：

6月9日來信收悉。細閱來信，覺仁者宿根甚深，故能發起大願，願以科學弘揚佛法，並度脫一切苦惱眾生，不勝讚歎！若非夙慧，要信佛、念佛也很不易，何況發此無上大願。尚希善自珍攝，奮發向上，自強不息，自度度人，庶不至於虛度一生。

修法時，發生「心煩異常」、「火氣小升」或昏沉嗜睡，這些都是用功中的常有現象。正因我們無始以來，第八識中含藏無量善善惡惡種子，在功夫迫逼下，便都翻騰出來，這是好處，而非壞處，譬如治病，不經過一番吐、瀉、汗的過程，病邪便不易驅除。故《四十二章經》說：「夫為道者，如一人與萬人敵。」故修心人在煩惱、習氣翻動時，要堅毅勇猛，常常與自己脾氣奮鬥，常常與自己逆，一切時返觀自己的心念，幻生幻滅，既不執著，隨之流浪，也不必著意息滅，因妄念本空，原是無可遣除的，只要迴光返照，知道它是本空，妄念便於不知不覺中消失。《金剛經》說：「凡所有相（心理現象、物質現象等）皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來（本性、覺性）。」以上是用功中的第一步，無論修什麼法，都要達到、掌握這個總的要求。

經過修法（或靜坐觀心、或持咒結印……），並常與習氣奮鬥後，經過一定時間，定慧力便逐步增強，當依此定力和慧力繼續澄清妄念，到功行純熟，便能出現前後際斷（前念已滅、後念未起）時的一番光景，緊緊體驗此光景究是什麼？！切要、切要。這是第二步。

到自見湛寂靈明之本性後，正好從悟起修，於一切人事、煩惱中鍛煉打磨，無明愈消，本性愈顯。從此廣修六度萬行，一一消歸自性，《金剛經》所謂：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」

因你對「明心見性，已有決定之信念。」故今談此簡明之法，祈耐心行之。拙著《學佛是怎麼一回事》的「觀心」一節以及《靜坐入門》中「關於觀心」一節，均可參閱。心中心法，有精力時可繼續修，一切身心變化，不予理睬，每日只要修二小時（以二小時為一座，不必修三小時）。[涉及修法儀軌程序內容，此處略。編者注] 心中心法如不能堅持，暫放一下，也不妨，待體力好一些再來。又修時切勿坐三小時。不修法時，刻刻觀心、時時覺照，一樣可以息妄想，見自性。無有定法，總在契機。

迷悶、惡夢、遺精與夙業和雜念有關，得定後，這些現象可逐步改善，不必憂慮。今後若有問題，可通信聯繫，以補未前來能面談之不足，好嗎？李老師[母音老人，編者注]近來會面，因彼此都很忙，外地有多處請他，可能已赴外地。復頌健康快樂。

愚 徐恆志謹啟6月13日

某某仁者：

6月21日函悉。眾生根機不同，故修法也自有異。讀來書，知你般若根性甚厚，能與觀心相應這是好事。當知觀心即能見性，即能啟發般若，而般若為諸佛之母，可見觀心之重要。故經云：「能觀心者，究竟解脫。不能觀者，永處纏縛。」現仁者從實踐中，自覺觀心之法，甚為相應，則請一門深入，直下觀照自己心念，當照見自己心念、意識時，不去理它，既不隨逐它，也不息滅它，只要時時迴光返照，要知妄心本空，由於覺照在前，便能自然化於無形。一面常常與自己逆，處處與自己過不去，於一切有障礙中忍得過，即此便是進步，久久便能心無掛礙，而漸入於光明自在之境矣。故《心經》說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

常常用功觀照，妄念由少而空，便出現寂而照、照而寂境界，此境界即吾人之本來面目。但不能有心求之，功到自現耳。若無相真心現前，則自然具足萬法，與一切法不二，因一切法皆是佛法。且無相是體，無不相是用，從體起用，用還歸體，體用不二，理事不二，故念佛、持咒等等，非不可用，但當以觀心為主，其他為助。目前以一念萬年修去，甚要甚要。其他一律暫放，今後自可由一門而會入普門也。《金剛經》說：「法尚應舍，何況非法。」

觀心即持咒，《心經》說：「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒……」但若初步觀心，尚無把握時，則可「持咒觀咒（即觀心）」精勤行之，不久自能即念即觀，觀念不二，則體用如如矣。拙著《學佛是怎麼一回事》有二段觀心文字，（第二段在《怎樣實踐佛法》文中，只要看前面一小段）。另在《靜坐入門》中也有一段《關於觀心》可參閱。祝康樂。

恆志6月28日

答南通王居士

某某仁者：　　函悉。您能勇猛精進，虔修心中心大法，十分難得。現已修1300多座，而不明心地，其原因是只顧到修定，未用功修慧；雖用功證體，但未曾真正起用，故修心中心法必須上座修定，二小時中萬緣放下，死心塌地，增加定力，但下座時，必須修慧，時時以觀照力，(上座定後，自有慧照的力量)返觀自己本性，於一切妄想、執著，要不取不舍，聽其自然。一千座以後，對心中心法，可修、可不修。有時座下對境，定力不足，可以繼續修持，增加定力；但如果執著於法，而不能起用觀照，與習氣鬥爭，則不必再修法，《金剛經》說：「法尚應舍，何況非法」。又修心中心法，當妄想由多到少，及至一念不生時，但又不同木石，靈知不昩，了了分明時，這一非空非有的光景，即是自心本來面目，只要認得准，咬得實，不難見性，所謂悟後起修，就指這了了靈知，又一念不生，即名曰悟，悟後處處勤除習氣，即名「起修」，所以一千座後，重在明心除習，處處與自己過不去，除一分習氣，證一分實相，定能有所成就。　　至於上來所說，若並不相應，自己感覺並不得力，亦可改修其他法門，但您已修心中心法一千多座，故仍應從現修法門上努力前進，當然也不排除凈土念佛法門，因一句彌陀，正是自心實相的體現。　　名山道場，現都干經懺的多，欲求明師能指點的地方，確實不多。蘇州靈岩山道風很好，但它是凈土道場，揚州高旻寺是禪宗道場。主要還是隨緣專修，不一定擇清凈修法道場，且境無好壞，煩憂處，也能練心，或損或益，全在當人。供您參考。　　「修千座未能悟性」，再修也無用，這是指與心中心法不相應的人而言，當然宜改修他法，或念佛或對參禪，法門不一，總在根機相當。即頌明悟本來，定慧雙修!　 　　　　　　　　恆志2000年9月1日

某某仁者慧眼：

您好，來信收到。某老太已有信來，她年齡太高，來滬不便，遠道來看我，實不敢當。知道她亦是修心中心大法，每天都坐，真是精進，有碰到時，代我問好。　　知您在坐中見到通體透明的小人，當知您不修道家功夫而出現「走陽神」，這是魔境。但亦不必怕，功夫越深，魔邪和習氣種子翻出越多，所謂道高一尺，魔高一丈。幸而在分離之際，一切消殞，出現一念不生、了了分明，一凜覺，就了知這是本來面目，這點非常重要，必需認識它，古德所謂「識得不為冤」，若於此種境界，不加認識肯定，便永無明心見性的日子。六祖說：「汝等自性是佛，更莫狐疑!」可見明心見性，說易不易，說難不難，毫釐之隔，失之千里。望仁者注意及之。(總之，要不住不著)　　但這只是初步見性，古人有「大悟一十八，小悟無數次」之說，希望繼續努力，由妄想脫落，至打成一片、能所雙亡，所謂「一超直入如來地(證道歌語)」!生死大事，非同小可，請仁者不可顧慮，也勿得少為足。　　賤軀尚好，比較健康，請勿挂念。並頌夏健。

　　　　　　　　　愚朽 恆志合十2003年7月31日 某老師處我寄去8套書，如不夠當再寄去。

答南通錢居士

某某同學：

10月3日來信收到。你是一個很有品德和智慧的人，所以對於一門學問的研究，很專心用功，非常難得。現將問題簡復如下： 1、在靜坐中呼吸較粗，這是一定的過程，隨著呼吸的逐步調和以及妄念的逐步減少，呼吸也便漸漸細微，漸漸不知不覺。但這是自然地進行的，不要強制。(可細看《靜坐入門》14頁「靜坐時的調息功夫」。) 2、靜坐過程中的定心功夫，也是逐步由粗到細的。由於各人的雜念有多有少，凡雜念少的或靜坐功夫漸深的人，每能上座不久，便寂然安定。一般的人，可以在呼吸調順安適後，便返觀自己的心念。其法有二種：一是先繫心於一處法，如專心存想臍間(或臍下2寸左右處，一般做氣功的，叫「意守丹田」，就是這個地方)，因此也可意想佛菩薩像，因這樣就可使萬念歸於一念，使心念逐步安靜。第二種方法，是「返照內觀」(詳細辦法，可參看《靜坐》第16頁)。在坐中觀照成習慣，以後在行、住、卧等都要時時刻刻提起觀照，這是最根本的辦法，是比「意想佛像」要進一步，因凡繫心於一處，仍是一種方便辦法，是有為、有相之法，而觀心是無為、無相之法，是徹底的辦法，所以金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄」(相即是現象，這句的意思是說，凡一切現象，都是生滅變化、虛幻不實的)。懂得這個道理，以後便能漸漸與自己真實的靈覺之性相應，學佛的關鍵就是要親自證悟到這個覺性。(可參看《靜坐》第32頁，「關於觀心」這一節。以及《學佛是怎麼一回事》中「觀心」一節) 3、如果能在靜坐中觀照純熟，就可移用於住、行、卧中，即隨時隨地可以起照，這時與靜坐的要領便完全一致了。不過初學必先從坐中練習，才能逐步安定下來。否則平時不易覺照。 4、功夫成熟，與人講話時，照樣可以不失覺照。初學的人，與人談話過後，馬上顧到覺照，也是一樣的。 5、天帝、城隍、土地等，都沒有了脫生死，仍在輪迴之中，他們雖也是懲惡勸善，但不一定能按佛法行事，所以應相信佛說的話。　　就答覆到這裡，希望你奮發向上，自強不息。 愚 恆志 10月7日某某同學：

首先祝全家春節好!2月16日的信前幾天收到，因節日里人事多，遲復了，為歉!所問各點，現逐一答覆如下： 1、開始學靜坐，很好。坐中出現的各種景象，都是虛幻不實的，這是因過去曾有各種各樣景象，熏成種子，含藏在第八識中，現在靜中便顯現出來，如戶縫中陽光射入，便見塵埃紛飛一樣。故不要驚怪，別當作實事，當念《金剛經》中一句偈：「凡所有相(各種現象)皆是虛妄」，不去理它，便自然消滅，逐步由亂入定，由動入靜，坐中「妄念變多」也是同樣道理，是好處，不是壞處，因你能覺得妄念變多，這個「覺」，就是好。一般人終日妄想，還不覺得哩。 2、初學靜坐用隨息念佛或數息念佛方法均可，看自己的方便，初學定的一般下手時離不開「數」、或「隨」，所以智者大師的「六妙門」，就是數、隨、止、觀、還、凈六種修定方法，逐步由粗入細。只要明白一切「妄念執著」本來是空的，自性本來是清凈的，就不至隨妄念流轉，要逐步訓練，不能心急，也不必擔心。 3、今另由郵局寄上《阿彌陀經旁解》(尚有其他經咒，咒的解釋不一定要注意它)、《觀無量壽佛經》及《四十二章經》等共三冊，請收下，收到函復。《無量壽經》，也名《大阿彌陀經》，我處沒有，故未寄上。《觀無量壽佛經》所說的是觀想念佛，從有相下手，歸入無相，理解不清者，易執相成病，其重點在第十六觀，其中說明「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪」等，宜注意之。總之，信願念佛是手段，一心不亂是要求，往生極樂是目的。故「一心不亂」很重要。(經書收到，望復一信。《凈土五經》在蘇州木瀆靈岩山寺佛經流通處，聞即將出版，可去函聯繫一下。) 4、《佛法導論》P34所說「宇宙萬有之實事實理」，實事實理即是指本具的真實理性，此理性也即我們本具的真心，此真心含融一切，宇宙萬有不離此而有，《心經》叫做「諸法空相」，也即「實相」，故說「本無始終，普遍常住」，為一切諸佛所證明的。我們一旦證到了此實相，才知這是宇宙萬有的實事和實理。其餘都是運動變化的一時現象。又佛所說的都是「事實」和「真理」，故叫實事實理。 5、佛有三身，佛之報身是因地功德所顯得，迴向偈中的「盡此一報身」，這是指我們凡夫的報身，即父母所生的身體。是因業受報故也叫報身。名同實異。 6、P5所說，即整個宇宙從時間說是無始無終的，從空間說是無量無邊的，這已為現代科學所證明。中與邊是相對而立的，實際上是無中無邊，而也可說即中即邊(從相對說)的。當自性融徹無礙時，與宇宙萬有相契合，便成為圓融法界(也是實相的異名)。 7、P41所說的理事，就象一物的二面，理是理性，事是事相，有些人專談理性，而廢棄事相，則理性也不全；同樣，有些人只顧事相，而不顧到理性，則所修也不能得益，所以必須理事圓融、不可執事昧理，也不可執理廢事。若修持名法門，尤須從事入理，因事能帶理，理難獨立。當然明白理性，也是很重要的，從明理性開智慧，一切就好辦。 8、皈依自性三寶，即說要明白自己的心性，自性本來明覺，即自性佛寶；自性本具智慧，即自性法寶；自性本來清凈，即自性僧寶，學佛不僅要歸依住持三寶(事相)，也要歸依自性三寶(理性)，向內而求，處處迴光返照自性，才能得益。 9、「心」與「性」是一，故說「自性」即心本具，即眾生的心與佛的心，同樣具足此靈明覺性，不過佛已明覺，眾生尚迷。(「心」有時作真心解，有時作妄心、識心解，看用處有不同，具體細看《學佛是怎麼一回事》釋心、釋性二節)。 10、「有情」指一切眾生，因一切眾生、動物都有情識，故叫「有情」。植物無情識，故不能叫「有情」。 11、要造飛機、汽車必先有個動機、計劃，這是「因」，材料、人工……等等，都是「緣」，因緣和合，乃生一切「果」，故一切事物都是因緣所生，叫做「因緣所生法」。此頌近好。

恆志 1985年2月23日

某某同學：來函悉。茲復如下： 1、您是學無線電工業的，那求學無線電基礎知識等有關知識是必要的，即使其它科學知識，能有選擇地學一點，也是必要的。有豐富的知識，才能更好地為人民、為眾生服務。所以佛經上說，菩薩要學習五明：一、聲明(言語文字學)二、工巧明(工藝技術)三、醫方明(醫學)四、因明(邏輯倫理學)五、內明(佛學)。《法華經》上說：「治世語言，資生業等，皆順正法」。能儘力完成本科課程，很好。學佛的人，必須是一個有道德、有學問的人，處處奮發向上，自強不息才是。 2、靜坐中發生障礙，能否：一、暫時休息一下，待痛處稍好再坐，二、減少時間，坐20分鐘或半小時。三、坐的前後，加強活動，如做些廣播操等，使氣血流通，可減少疼痛。 靜坐如果結合調息(做腹式呼吸，即一般所謂氣功鍛煉)能流通氣血，健身袪病。特別由於我們雜念分別很多，故借靜坐之法，來逐步觀照收攝，因靜中做功夫，比平時容易得力，容易入定。所以靜坐是手段，不是目的。 3、修持的目的，主要在於澄清妄想雜念，使自己常覺不迷，(你在這方面已有體會)所以在日常行住坐卧中，(除專心學習外)必須常常放下萬念，使自己常處於空空寂寂的地位；但同時又是明明了了。這種空而明，寂而照，正是自己的「本來境界」，(也叫本來面目)常常這樣做，正是心經上「照見五蘊皆空」的觀照方法，這方法是簡要、實用和徹底的。其他方法，也可借用，如念佛號，不過都要歸到心空智朗的地步。可見修持在刻刻用心提照，不僅是在靜坐中。如能逐步做到隨時心空智朗，這正是高級的靜坐功夫。(具體可參考《靜坐入門》中的「調心」和「觀心」二節)(所以禪宗六祖以「見性」為主，並不主張人們呆坐，總之不可執定。) 4、睡眠不充足易疲乏，太多易做夢、昏沉，使心不明了，所以「睡」，稱為五蓋之一。能蓋住人的智慧。做到適當調節，便好。不但是睡，其他也是一樣，都宜調和適當，可保健康、明快。順祝康樂。 　　　　　　　　 恆志4月10日某某同學：

9月4日函悉。知已返校學習，很好。所詢各點，簡復如下： 一、「習靜時，一念生起，即看念頭來向，妄念頓消」。此即「觀心」。能於一念起時，常作如是觀，定力便逐漸增長。 二、初學人動眼球與「止」有矛盾，因見色聞聲，不免隨境流轉，影響入靜。待今後定力增強，便不會有矛盾。 三、平時待人接物，要做到「和光同俗」、「和而不流」，即雖不戲論，也不孤僻；雖與人和通，也不隨之流浪。若一味「孤高自賞」，也會生障礙。 四、「 暇莫暇於不失時」，「不失時」即愛惜光陰，能愛惜光陰，抓緊時間的人，便會充分利用時間，時間便能夠用，而成為最有暇的人了。三句總的意義是：知足的人最富，精進的人最強，不浪費時間的人最暇。 五、貪、嗔、痴煩惱，人人都有，不過有深淺不同。久久修習，自可漸薄。在方法上，調息念與觀心結合，很好。但須有主有助，或先以觀為主，以念為助，今後或以念為主，以觀為助。至純熟後，即念即觀，觀念便合一了。 六、觀身不凈等四句，名四念處，對治四種顛倒(以不凈為凈，以受為樂，以無常為常，以無我為我)可常隨境觀察：人我身根都不凈(九想觀)；凡所感受，易生苦感；心念剎那生滅無常；五蘊和合，我不可得。隨時觀察，貪痴漸薄；而生明慧。祝康樂、學業進步。

恆志 9月9日某某同學：

4月17日函已悉。遲復，甚歉! 所說修持境界，都從實踐中所體會，想見 仁者用功甚勤。靜坐只是一種方法，為初步下手方便，以後在行住坐卧都不離覺照，才能打成一片。故昔有禪師終日靜坐，以求明心，被大德所呵，但有時必須以坐定心，總在自己調攝得宜。《金剛經》講義甚好，功夫全在離相離念，由覺照而住，進而由覺照而了了見性，此即由「照住」而進到「照見」，《心經》說「照見五蘊皆空」，即般若觀照也。「我」指「自性」，「如來」也指「自性」「若見諸相非相即見如來」(自性)，能了了見性，即得佛法要領。　　「染」與「凈」乃對待法，必心離染凈之見，乃為真凈，但不能又立「真凈」之境，總之「凡所有相，皆是虛妄」。又「清涼境界」現前時，也不要取著，此亦是對待、比較境界，尚非真清涼境，一切不著，則寂光真境，便自現前。　　總之，在修持中，寂然不動，而又明明了了，這是什麼？常參此境，則了了見性矣。此復，即頌康樂。　　　　　　　　　　 恆志 4月29日某某仁者：

8月31日之信，早收。遲復甚歉! 仁者一心用功，看了大量經書，作為一個年青佛弟子，讀誦大乘經典，打好教理基礎，十分需要。至於理解「心體」和「自性」，則是更為重要，否則讀經雖多，仍不得要領。所謂「心體」，也叫真如、實相、圓覺，等等，學佛就要證悟這個「本來面目」。你只要能於日常行住坐卧之際，時刻回念返看自己心念，此時但見妄念生滅遷流，如幻不可得，正在此不可得時，卻是靈明空寂，非空非有，不生不滅，這一境界，正是自性的本地風光，但貴認得真，咬得實，常常與此真實相應，這便是見性。大乘經中處處指示，時時透露。如《心經》說：「是諸法(的真)空(實)相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」，此不生不滅的，正是「心體」。《金剛經》說：「應無所住，而生其心」，無所住是息妄，生其心是顯真，所生之心，即是無念心體。《壇經》中六祖教惠明：「不思善，不思惡，正恁么時，那個是明上座本來面目。」也即指點無念心體。仁者於此等處，能細心參究，則知大乘經典，處處以實相為印，不離實相。如此看經，方有受用處。年邁體衰，故目前尚在調養，四大苦空、五陰無我，請仁者勿以為念。力乏，不能多寫，惟祝精進。　　　　　　　　　　　　 恆志和南 9月27日某某仁者：

2月9日函悉。奉復如下：　　1、「知念是妄，其性不實，即空，非滅後空」，不錯!此「知」字很重要，知念是妄，乃是經過實踐而「證知」，非依稀彷彿之「解知」也。妄性不實，其體本空，譬如明鏡蒙塵，鏡體光明不失，非塵滅後才有光；又如水本是濕性，非波息後才是濕，故曰「非滅後空」。　　2、上求佛道(自利)下化眾生(利他)，名發菩提心。(不限於出家人)　　3、以無量法門，自學自修，並為他人分別解說，廣利有情，名法供養。　　4、消除業障後，便能悟證本來面目。前者是手段，後者是目的，目的與手段不二。故曰：不用求真，但需息妄。　　5、法門無量，適應不同根性。一般說來，般若與凈土二門，消業最為迅速，般若即真空，凈土即妙有，空有不二，會入中道實相。　　魏鴻勛老居士［編者註：魏老即牧牛老人］，深入教海，乃是大德長者，前一月我曾有一函托鄭老轉給他，諒已收到。有便晤面，請代我向魏老請安問好。復祝新年進步。　　　　　　　 　 恆志 和南 2月15日

某某仁者慧鑒：

　　4月10日來信已收到，因曾往天台山國清寺朝禮，近日方回，以致遲復，為歉！

知近做離塵功夫，主要靠般若觀照，很好！觀照功夫，即是自性起用，由始覺達到本覺，始本合一，則體用如如，到此才能不觀而觀，觀即非觀。但初下手時，都是「強作之觀」，所謂「如理作意，觀我本來面貌，久久定慧互資，則寂照現前矣。　　又直下觀我本來面目，名真如實觀；也有從觀生滅妄心下手，名唯心識觀，實則觀無明妄心，即是觀自性清凈心，久久妄息真顯，融成一片矣。　　六祖惠能大師說：「用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不舍，即是見性成佛道。」祈細細領會之。　　魏老居士［編者注:即牧牛老人］大作，直剖心地，明心見性，且融通儒佛，說理透徹，然非慧眼人不知其妙也。順祝法喜。　　 　　　　　　　　　　愚 恆志合十 4月26日

某某仁者慧鑒：　　來信收悉。知您已看到《法藏碎金》，甚好，佛祖重要指示，基本上都已包含。您善根深厚，久而愈堅，難得！人生無常、無我，一切有為法，如夢幻泡影，不學佛法，我們都沒有出路，長劫生死流轉，痛苦實深！您時常追憶過去，考慮未來，這也難免，但只要想過快丟，過而不留，逐步做到離相、無住，與習氣奮鬥，自能不斷增長定慧。現寄上《般若花》一冊，前三篇都講到觀心看念，第9篇講念佛法門，請依之修持，久久自能把握自己，妄念漸少，漸歇，則空寂靈明之性體，自然現前了。又觀心念佛下手方法不同，但念寂心空、一心不亂時，歸源都是一樣。即祝自強不息！　 　　　　　　　　　　 恆志手拜 10月28日某某仁者：

　　 5月8日函昨日才收到，知仁者獲得護法神感應的事，這是精進用功、發心真切所致，十分可喜。　　一、《圓覺經》說：「彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相。亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為凈覺隨順」。　　這裡：「彼知覺者」，此「者」字是指被智所照的境—即「清凈覺相」。此覺體猶如虛空，廣大無邊。　　下面「知虛空者」，此「者」字是指能照的智光，即是說，此能照見如虛空的智，也是空華幻相，不可去執取它。雖不執取，但並不是沒有「知覺性」；雖能所兩忘，但智照之體（寂）用（照）依然明明了了，所謂「體用不二，寂照同時」，這正是「凈妙圓覺」的境界，故說：「名為凈覺隨順」。——即人人本具之佛性。　　二、「心靜」，只是一種定的境界，但不一定認識「自性」。當妄念息落，眼前明明了了，悟知這正是「本來面目」，這便是「見性」（本來面目）境界，與前只是靜而不悟，相差很遠。我們必須常參這「空空寂寂」而又「靈靈明明」的是什麼？如果明悟，便是「見性」。六祖說：「不見自性，學法無益」。祈珍重。祝安吉。　　 　　　　　　　　　　 恆志合十 5月19日某某居士慧眼：

來信收悉。知貴處已有學佛小組，互相交流學習，在此末法，甚為希有。您能積極發言，知多少、講多少，這很好，己未得度而能利人者，正是菩薩的發心。魏老居士研究心地法門，頗有成就，有機會時，宜常親近。能遇善知識，是大因緣。　　由於眾生根性不同，因緣也異，故佛法也無有定法，隨機施教，其中般若、凈土二門，則是普利人天之二大法門，因佛所說法都是以般若為先導，又多以凈土為歸宿。仁者修觀心法門，即是修般若法門，能觀自心，決可見性，所以佛說：「能觀心者，究竟解脫；不能觀者，永處纏縛。」又凡學佛，總以見性為主，所謂「不識自心，學法無益」。而觀心正是見性的方便。至於密法是以三密相應的善巧法門，使人於重厚習染中，迅速獲得解脫，因凡夫多生積習，正如重病之人，非下重葯，實難挽救，故以手印、密咒相助，意念上或先觀有相法，如《顯密圓通成佛心要》所說觀想頂上有一 [徐恆志上師手書梵文，編者注]字，猶如明珠，遍有光明，用以轉化一切染垢，然後知心不可得，直入無相門，即能漸證「空空寂寂，靈靈明明」之自性，便與禪宗合拍。仁者若欲加修密法，以資精進，則可修《六字大明咒》。口持此六字真言，手則結大蓮華手印，即二手掌根相拄，二小指、二拇指也分別相拄，其餘頭指、中指、無名指三指相對（三指第一、第二節略彎曲），中間各距離一寸光景，作蓮花開敷狀，意則一切不顧，只注意到持咒，每次坐一小時，可得定開慧，並可治病強身、消災免難。此法《成佛心要》上也有介紹，今附上修法一冊，作參考。密法手印本應灌頂傳授，但上師慈悲心切，對一般較簡單眾所周知的法門，可以公開傳授，不須灌頂，只要恭敬、供養、禮拜本尊，亦可修習。 （茲附手印示意圖，以便學用。）［手印圖略，編者注］　　修此法重在無相，妄念起一切勿理，一小時內咒不停，印不散，到時提至頭頂上散印，最好用黃布將手印遮蓋，以資恭敬。　　問題解答如下，供參考：　　一、平等不二心，即是無分別智，久修自得。證此平等智（體）、同時也有差別智（用），觀眾生苦惱而發願救度，故二者是圓融一體的，總以得定、開慧、證性為重要。故要下大功夫。　　二、投眾生所好而方便接引，此即是觀機說法。故佛法以契機為主要。　　三、所謂見地，主要是見性——先見到自己本來面目，便有辦法打掃習氣煩惱，未見性前，難免盲修瞎練，故見道而後修道，十分重要。至於先度自己，而後度人，這是常途，但以三法印（無常、無我、寂靜）或實相印為標準，隨分隨力引導別人，並無不可，功德亦不可思議！　　氣功可以強身、治病，但與佛法不同。它只是一種方便，並非究竟，至於說某氣功大師是菩薩化身等，他本人不說，別人何以知道？這些切勿聽信，標新立異、裝模作樣，都是佛法所大忌，仁者須心中有數，亦不必與之諍論，多惹是非。若真正見道，決不隨口胡說。且看印光、弘一、虛雲等大師哪一個自說是菩薩化身，只是平平實實、一味謙虛。祝精進。　　　　　　　　　　　　 　 恆志 5月23日某某仁者：

　　 5月29日手書已收到，因我前一時期，曾到外地一行，於昨日方回，故複信不及時，諒在等候複信吧！所談各點，頗有見地，再說明如下：　　一、業性雖空，但有如幻業力，率眾生入六道。悟性、見性之人，知「凡所有相，皆是虛妄」（《金剛經》）不被業力牽動，而能「隨緣觀性空，不再造新殃」，則幻化之力便能逐步轉化，而證入真空、妙有之實相境界。故永嘉大師證道歌說：「了則業障本來空，未了應須還夙債」。故關健在「了」，「了」即悟也。　　二、有情五蘊身心本是性空，無有自性，故《心經》說：「照見五蘊皆空」。此有二層意義，一、是說五蘊自性空，這是淺義；二、是說五蘊全體即是真空，故《楞嚴經》說：「五蘊本如來藏妙真如性」。這是深義。五蘊自性雖空，但能隨緣起用，充滿生機，用而不著，當下即是不生不滅之自性。　　三、諸「識」本是一體，就其一體中之不同作用，而分為八個識。只要知諸識性空，便轉識而成智。若證入無分別智，自知「識神」原非「主人」。　　四、眾生幻業，由心所造，今借自心三密加持之力，以轉化之，即是以幻除幻，最後便如《圓覺經》所說：「諸幻滅盡（心空、法空、空空），覺心不動」矣。　　知仁者現正向「悟性」功夫上著力，很好！當念寂心空，現前卻明明了了的便是。但轉瞬又逝，故要多觀、多修，做到常寂常照。此復祝精進。　　　　　　　　　　　　　　　 恆志 6月13日

某某仁者如見：

3月27日手書已悉。所說皆用功中境界，已體會到古德所說：「平常心是道」，祈繼續用功，埋頭前闖，自能到達彼岸。古人說：「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方世界現全身。」幸自珍重！　　附上在上海居士林講經照片一幀，以作紀念，祈惠收。不一一，即頌道樂。　　　　　　　　　　　　　　 恆志手書 4月3日某某仁者：

6月12日函悉。知與魏老[牧牛老人，編者注]曾去親近，能敬事大德善知識，即是自性功德，但因緣各有不同，一切隨緣，自在無礙即可。　　所說：「隨緣應物而無所住，雖一切不住，卻了了分明，非斷滅相」此是見性景象，宜繼續用功，增進定慧力，打好堅實基礎，並從體起用，在一切順逆境界上消磨習氣，使定慧交資，體用合一，達到寂照不二境界。一切言語文字正如指月之指，要離指見月，勿執指為月，為要。能在種種境界上奮鬥，進步就快，否則說時則有，用時則無，浪費光陰。修法時，由於心理上變化，會引起各種反應，汗毛豎，或腦部震動，或身上起冷熱變化，都是。修世間禪定也有「動八觸」現象，對見性並無妨礙，勿必驚疑。

附上《般若花》一冊，作為參考，其中「關於佛性答問」一文，可先看，對仁者目前修持有幫助，但勿死在句下，為要。即頌精進。　　　　　　　　　　　　　　 愚 恆志手啟 6月17日某某仁者：

2月24日信已收。愚已遷居「上海密雲路....」以後來信，請改寄此地址。　　所說學佛體會，顯然很有進步，理解來自事證，理事不二，十分難得!一切佛法皆是方便，莫非是除凡夫執著之病，病癒葯廢，恢複本來天真佛性，才知一切諸法，不論物質和精神，都不離自性而有，都是法身的體現，色空不二，動靜一如，雖起心動念，而不粘不滯，即是自心的妙用，所以說煩惱即是菩提，生死即是涅槃也。仁者所說：「寂而不斷，了了分明，照而不動，一無所得」，若實證此境界，即是明自本心，見自本性。　　真如之法，無時間、空間相，但諸法和合，雖性空而緣起；有相皆妄，雖緣起而性空，故說幻則一切皆幻；說真則一切皆真，畢竟真妄皆不可得，而不可得處，卻無盡藏也。古人所謂「萬世古今不離當念，十方剎土不隔毫端」，實證者，自能理會。仁者所說多是正論，但須常觀「言語道斷」時是什麼？　　心中心法，並非人人可修，因各人因緣、環境有所不同。沈洪同學不知其情況如何？且愚蟄居市郊，外地來人找尋不易，勞神費時，是否就近請　魏老居士慈悲攝受灌頂，以資方便。某某母女既已修法，似亦可就近方便辦事，以免遠道跋涉。如修法中有何問題，除請教魏老外，也可來函共同商討。

謹復順頌一切安祥。便請代向魏老道長頂禮請安。　　　　　　　　　　　 愚 恆志手啟 1992年3月2日

答南通秦居士

某某仁者：　　來信收到，信中說，一看便了，觀心很好，但不能執相，不管什麼現象現前，一概不理，反反覆復總是有的。都要看作是進步現象。當妄想斷處，一念不生，了了分明，不執一物，自然有個好消息。但此時「一念不生，了了分明」也不可執，虛空粉碎，大地平沉，連虛空也粉碎，還要這兩句話作什麼？總之，刻苦用功，努力保任，時時注意改習氣，必有打成一片之日。　　我年時太高，今年虛度九十，不能詳細多寫。請舉一反三，必有受用之日。此祝吉祥。　　　　　徐恆志 合十（學生代筆） 2004年9月24日

某某仁者：　　您好!謝謝您的關心。我現在精神還不錯。「生、老、病、死」大自然的法則。一切隨緣吧!　　讀了仁者的信，很受感動，仁者的詩文是悲心的發露，修持佛法的學人不能沒有悲心，悲心是勇猛精進的動力。悲心亦是救度眾生的願力!　　從仁者的信中得知仁者在修持中，時常因腿痛而於座中不得靜心，仁者要記住的是：佛法是心法，功夫不在色身上，而在修心上。至於座上的坐姿，當然能夠雙跏趺或單跏趺更好，這都是夙世因緣，應一切隨緣，千萬不可勉強，尤其對年歲大的學人而言。關鍵的是座上要「心念耳聞」，於妄念不取不舍；座下不忘觀照。請記住：觀心是一切佛法的根本法門，若要見性，必持觀心!　　另外，不論任何學人，修持中都有業障翻騰的現象，還有就是學人本身體內隱含的病症，在修持中都會發露出來。無論是業障翻騰，還是病根顯露亦都是好事，望仁者不必驚恐和擔心，仁者於座中只管「心念耳聞」如法的修持。由學生代筆，敬請原諒!順頌安康吉祥。

　　　　　　　　徐恆志（學生代筆）2005年10月5日

答連雲港王鳳城居士

[據王居士抄錄本整理,編者注]

…… 突然一切消失，只剩了了靈知，此時即是定相初現，當知這個一切消失，妄想暫時脫落，但又靈知不昧，了了分明，正是仁者的本來面目、本具自性，但多生妄習之故，時短而力少，但這正是親見實相的開端，從此以法繼續前進。真如實相便可時時現前，力量逐漸增大，寂照境界法爾現前。但目前似以一心打坐修定為主，於日常遇境逢緣，不忘練心，即所謂上座修定，下座修慧，定慧結合，寂照現前。遇事便能不粘不著，解脫自在，豈不慶快平生乎！（2001年6月22日復函）

仁者能「看著念頭而不流浪」，此「看」，此「知流浪不流浪」，正是觀照的功能。《圓覺經》說「知是空華，即無輪轉」，正是「證知」，而非「解知」，若非迴光返照，就不能知流浪。但目前正是進步之時，除《金剛經》、《壇經》、心密諸祖之書等外，不宜多看書，恐引起分別知見於悟心不利。……..

總之，坐至一念不生，而了了分明時，正是靈知現前，回光拈取，認清本來，徹悟自心，這在禪宗叫明心見性，也即凈土宗的「凈念相繼」。然後歷境練心，在動靜中、境界中打成一片，返妄歸真，才知煩惱即是菩提，生死即是涅槃,妄想也即是妙用,一切法皆是佛法(《金剛經》)。（2001年6月26日復函）

智誠仁者：

上次信中所問「 」字問題，我忘記回答您，今特函告：「 」的一聲，是禪宗形容開悟的境界，念做「忽」，字典上沒有，其意是力從內發，促使明白。若人蔘究力竭，豁然開朗，明白不生不滅的本地風光，形容這一境況，叫做的一聲，實際上並無聲音，是一種形容詞。迷者以為有聲可求，則誤會了。金剛經云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」謹此奉函。順祝暑安。

愚朽 恆志 合十2001年 7月 21日

智誠仁者慧鑒：

7月25日函收悉。暢談心曲，志誠懇切，令人讀後十分感動！我輩得能相見，亦是一種難得因緣。

心中心法雖是得定開慧，明心見性之妙法，但人根性不同，很難人人當機，亦難人人都學，一般說來夙世根深，慧根猛利，通達第一義諦者。於此法特別相宜。仁者天性仁厚，能發慈悲救世之菩提心，故能幸遇大法，死心塌地。此法三密同修，無相無住，時間又長，故得定開慧有一定的把握，至於修法期間，習氣返動，這是好事，把垃圾打掃出門，正是難得。所說：「修法平平淡淡，是有咒在，當咒沒有了後，仍能聽見外邊聲音。當知外面聲音聽見時，心念仍寂然不動，此時正是所謂「了了分明」。故一念不生是定，了了分明是慧，一直依法修持，此種境界將隨時現前，但不要著意追求。

上空一聲爆炸，不是見性，這是心理上的統一集中影響到腦部和生理的變化，但也是業障消落現象。凡修坐到萬物化空，寂然不動，但又是靈知不昧，不斷見聞，非同木石，正當此時，即是自性的本來面目、本來風光，但都是出於自然，水到渠成，不能硬求，求亦無用。

《金剛經》、《壇經》、《圓覺經》…都是與見性有關的書。《金剛經》的「此法無實無虛」，此法即真如之法，「凡所有相皆是虛妄」，故是「無實」；「於法不說斷滅相」、「一切法皆是佛法」，故是「無虛」。此經句，說自心實相，若能邊修邊讀，理事不二，必能迅速體會，親見自性。所說，仁者能「心空悠悠，不藏一物，寬寬坦坦，現現成成，輕鬆自在。」這正是道人榜樣，所謂「平常心就是道」。如此下去，寧不慶快平生乎！

念佛之人，雖很用功，然依然分別痛苦，原因是妄想執著沒有化除，處處隨境流轉不能做主，也是力量沒有用在刀口上的一種表現。連雲港人，對心密雖聞似未聞，但目前修此法的人很多且有專門寺院修心中心法（在富陽、樂清縣一帶），但可惜善知識太少，接引無人，無從問津，實太可惜。至於出家人，不重視在家人，這是各人因緣關係，不足為怪，且佛有四眾弟子，在家二眾，也可能成為佛法接班人，如維摩詰，龐居士，傅大士都是在家人，何得輕視之。至於成就的人少，乃未法時代現象，故凈土法門是目前帶業往生唯一辦法。

法運所關，一言難盡，但母音老人說過：「有道自弘」，吾人正不必過慮耳，反正機緣湊合，大法宏開，但目前見性的人畢竟不多，是在各人的福德因緣。

關於坐中似昏非昏現象，仍持咒、結印，是定相初現，所以不覺時間漫長。繼續持咒自然漸入「念而無念，心空氣閑境界」。天熱草草奉復，順祝夏健。

愚朽 恆志 合十01年7月28日

智誠仁者慧席： 手書敬復如下：

1、上座有時昏沉，有時清明，亦有疼痛，出汗、頭疼等等現象，都是必然現象，主要是打通氣血及生理變化，一味不理，逐步諸癥狀自退。故現能平淡，而不煩不急。

2、「粘即是執」。凡事放不下，糾纏不清，即是執著，亦即是粘，故佛法重在解粘去縛。

3、「心無染著」即是離念，亦是心無掛礙。一有念起，即隨境流轉，故流浪和無染著，正好相反，因不染著，即不流浪也。故學佛以處處作得主為主要，流浪失主，自心顛倒，實為世間第一等苦人。

4、佛性盡虛空，遍法界，正像電磁波，無處不遍。若覺得太廣了，仍是凡人情見，當知真如無時間相、空間相，時間、空間莫非是人的妄想所現，此即「唯識」境界。佛性其大無外，其小無內，超情離見，不能以凡情卜度衡量。《楞嚴經》說：「當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清里。」可見非凡情所測。仁者能理解更好，若不能理解，旦勤於修正，自能有親見實相，廣大不可思議之一日。

5、所謂打成一片，一方面與佛菩薩的法身打成一片，即菩提心中接佛光；一方面，不斷清除無始習染，使自性功夫逐步打成一片。想到一切皆幻，便渾身輕鬆，便說明一切唯心造。能時時警惕，保持無念狀態，亦是打成一片的重要功夫。至於舉心動念，《地藏經》云：「無不是業，無不是罪。」故一念之微，便可影響吉凶禍福，乃至命運造化。「本來現現成成，一思便執著了，」說得很好，但現現成成仍需觀照，不是放任自流。

6、「狂心不歇，歇即菩提。」故萬念放下，則靈明覺性自然出現，不加思索而隨緣應付，此即靈知，一著意識，便又不是。總之不藏一物，放下又放下，做到寂寂而惺惺，便是最大受用處。

7、10月1日放假，能來甚歡迎，一切看因緣，《隨筆》上篇，即在《般若花》的第一篇，現在是下篇，相隔半個世紀，真是生命流逝，一切無常！

8、心空即妄想轉為清凈心，亦即真如，「氣閑」即是「心平氣和」的氣，心能空則氣自和、自閑，能應付一切而行所無事了。

9、思想二心所是大腦所起的作用，故多用腦便覺頭膨脹，妄想少便頭腦清凈，腦神經是意識、思想的工具，從《般若花》中「釋心」一節有說明，請參考。

10、無分別即寂靜，有是非、人我，長短、高下、遠近等，都是凡夫分別心。當萬念放下心不分別時，靈知不昧、靈光獨耀時，即是佛的境界，可惜凡夫覺而不常，故要多修，以臻圓滿。

11、仁者已座342座，請埋頭苦幹，不問收穫，但事耕耘，時機成熟自然打成一片，水到渠成，有信心是重要一著，本來是佛性，決定可成佛，切勿狐疑。

12、寂照現前，便是靈光獨耀，便是靈知不昧，是否寂照，看是否安定不動，而觀照分明，若無想定，斷滅空，則不一定是「寂照」，定慧功深，自能了了自知！祝早證菩提。

愚朽 恆志 合十2001年9月3日

鳳城仁者道席：

函悉，茲復如下：

一、「說來說去就這麼點事」，這事就是「明心見性」，也就是親證實相——證見不生不滅的真實相。

二、「觀心」，觀即是看，心即是念頭，「觀心」就是「看念頭」，時時放下一切，回頭返看自己的生滅妄心，不取（不隨之流浪），不舍（也不著意舍掉）逐步自能息妄顯真，得大受用。

三、仁者已知：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」故切勿執著於境。紅光、黃光混在一起感覺達到高峰，都是好事，但不宜粘著，有時也是氣血打通的現象。總之，不理不著、不喜不驚，逐步猶如「泰山崩於前，而色不變」才好。

四、心無掛礙，和習氣徹底決裂，是大事因緣，但願仁者畢竟成就大事，徹證光壽無量之妙性。

五、知已調換工作，這是你的福報。能「隨緣自在」，顛沛、遂順，無不圓通。但視仁者繼續努力，功夫沒有止境啊！

六、仁者所施，當全部投入印書中。為仁者培福增慧，順告，不一一。敬祝光壽無量！（覺哉問好）

愚朽 恆志 合十01年10月24日

智誠仁者慧席：

11月20日書敬閱。

一、仁者不畏艱巨，埋頭前闖，於第一義諦之真理，逐步深入體會，因而能不動不搖，不喜不驚，祈將親見實相，慶快平生。此都是福德因緣使然，不可多得！

二、觀心之法。初觀之人，所觀之念，是妄境，而能觀者也是妄心，逐步深入，具足定慧力量，則妄境脫落，而能觀之妄心，也隨之俱化，入於空寂靈明之境，此時便以初步了能觀妄心為境，轉能為所，而以般若智慧為能觀，長期寂而照，照而寂，便自然進入為所觀之境，能所雙忘的寂照境界——既無能所，則寂照同時，任運徹見本來圓明之體性，即謂之明心見性，故天台宗講觀，能觀、所觀有二重「能所」，仁者不妨知其理趣，在實修時不必作如此分別，以免反而心不能定，所謂「行起解絕」。

三、「惺惺寂寂」，即是如來境界，但有粗細不同，《金剛經》所謂：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」不但如此，此時舉手低頭穿衣吃飯，迎賓送客都是佛法，因都不離自性之運作。但凡夫遇事即粘，處處掛礙，聖人不粘不著，自在無礙，故粘與不粘，實是凡聖的分界處。

四、惺惺寂寂時，心無掛礙，豈不慶快平生！那時一身輕鬆，可以延壽、增福。由得定而開慧，由開慧而除苦，由除苦而自在，所以依法修持的人，是世間第一等福人。

俞譽萬居士說「三昄依」問題很好。吾人雖皈自性三寶，但僧為三寶之一，舉行三皈儀式後，才算是名實相符的佛弟子。當然，若仁者尚未昄依，且待以後因緣，先皈依自性三寶，也是很重要的，每天做功課、打坐、念四昄依後，實際上也是昄依，不過佛法講「理事不二」，事相與理性一致，今後遇機緣昄依一下，必將更為圓滿，某十餘歲時就到那時的佛教青年會活動，修持四十餘年，確是一位難得的善知識。

五、座上境界，不管是光是佛、是色是聲，不理不著，為第一妙法，古人所謂「魔來魔斬，佛來佛斬。」 《楞嚴經》說：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」凡修行人，故須注意及之。

六，煩惱本空、本幻，世人著於塵境，看不破，放不下，故名曰迷，所謂「無事生非」，也叫「庸人自擾」。仁者今能，有空就恢復觀照，正念分明，如如不動，是人生最大的受用。禪宗行人常常是「飢來吃飯困來眠，」正是「無心於事，於事無心」的境界，平平常常，自由自在，以至了脫生死，成就佛道。

七，「不見本性，誓不罷休。」好一個有志氣的人，有志者事竟成，何況您本來是佛，六祖說：「更莫狐疑」 ！508座，莫非是見性的手段，實際上穿衣吃飯，舉足下足，儘是般若放光，古人云：「青青翠竹，儘是般若；鬱郁黃花，無非法身。」乃知一切法，皆是佛法，性相雙運、理事不二。

八、掛電話的是我兒媳婦，即覺哉的愛人。內人，已於三年前往生，生前亦是一位修心的人。修心本來無修，又何妨照修，不以有心修，不以無心修，名曰「修心」。惟願心心相印，同趨菩提。

覺哉向仁者問好，祝願吉祥如意。

愚朽 恆志 合十01年11月27日

智誠仁者：

隨函簡復，祈慧照：

1、不但持咒是妙用，凡舉手低頭，迎賓遠客，穿衣吃飯，都是妙用。所以修行到家，全波成水，全水即波，煩惱即菩提，妄想即妙用，至此則體用、真妄、多少……都是不二，六祖所謂：「佛法是不二之法」就指此境界。

2、迷時意識是壞東西，悟時意識是自性起用，故六祖說：「六塵不惡，還同正覺。」

3、「什麼都沒有了，就是妙明真心」。六祖聽「應無所住而生其心」便大悟。「應無所住」就是「什麼都沒有」；而生其心就是妙明真心，故此語為《金剛經》的「要眼」。

4、本性並不神秘，本來清凈，本來如此，這是您用功修法的成就，否則要明心見性，亦不是一件容易的事。迷時，「踏破鐵鞋無覓處」；悟時，「得來全不費工夫」啊！

5、「妄想就是妙用」因念而無住故，有住即成凡夫，所以要「用而不著」，彌勒菩薩說：「分別是識，無分別是智」。

6、「觀心」是從觀妄想下手，到妄想不起，仍觀照分明，即曰是「妙用」，也即《心經》所說的「照見五蘊皆空」的「照見」。

7、「明心見性」是得體，「起用觀照」是啟用，即體即用，即用即體，體用不二。但體用也不一，故是亦一不二異，空有、性相、事理……都如此。

8、「佛法無多子」，迷時無處尋覓，悟時拈來就是，說簡單也不簡單，說複雜也不複雜。古人云：「但複本來性，更無一法新」。「真的是這麼明了而簡單。但您也坐了600座，經1200小時的努力，才有今天，豈是容易得來的！即悟自心，悟後起修，正有事做，切莫懷疑。

9、既無分別，也想也寫，不是妙用，是什麼？不但如此，《金剛經》云：「一切法皆是佛法。」正是此意。

10、仁者既明本來，正需悟後起修，在種種事境上（六塵、五欲、三毒）磨練，勿得少為足，則成佛有份矣。修心過程，大都是妄念是由多到少，由粗到細。諸佛、菩薩無明斷故，便有三身、四智、五眼、六通，功夫實無止境！

皆仁者一已之力也，與我何關，我不過是「增上緣」，正因還在您的本身！

隨便略述，謹供參考。近來目力昏花，真老而無用矣。所寫看得出來否？即頌

法喜。覺哉向仁者問好。

愚朽 恆志 拜復2002年1月9日

智誠仁者：

函悉，謹復如下：

諸佛菩薩無明斷故，便現三身、四智、五眼、六通，無明斷是根本智，三身等是後得智。我們目前主要斷見思惑（即貪顛痴，色聲香味觸法…），見境無心，便是功夫。破無明是法身大士境界。目前先斷見思惑，才能出分段生死。仁者但寂寂常照，遇財色名食等不動於心，出生死有份矣。要知見思惑斷掉，即阿羅漢境界；破無明是大菩薩境界，行之不息總有到家之日。切勿求神通變化，否則心有所求，執境便違道。「終日惺惺寂寂，平平淡淡，無修而修。」功夫到家，歸家穩坐。修心要領，盡於是矣。

目前用功，在種種境界前逐漸自能把握，能做得主，去了生死不遠矣。佛法不離世間法，但不粘著於世間，世情淡一分，則了生死近一分，吾輩共勉之。不流浪也有程度深淺之不同，夢中境界，大都是中陰身境界，今後去處不難明了。總之，經云：「隨其心凈，則佛土凈。」凈心為學佛主旨，不掛礙是學佛受用，如能「照見五蘊皆空」（我空、法空），便能「度一切苦厄。」

新春已到，歲月如流，人生無常，幻化性空，若能了「我空」，則一切煩惱，皆化為大光明藏矣！復頌新春更上層樓，妹妹均此問好。

愚朽 恆志 合十02年2月4日

附：徐老復胡居士書

胡居士仁者道席：

眾生無盡，煩惱亦無量，都引導自身走上煩惱之路；而明悟之人，則一切障累，莫非大光明藏，此正為智者言之也！

連雲港王鳳城居士奮發自強，埋頭苦幹、事理並進，目前已將坐滿700座，愚曾勸他除上座修「定」外，需座下修「慧」，定慧雙運，動靜一如，使早日妄想脫落，大用現前！鳳城真法門中之芬陀利花也。願共勉之。即祝吉祥。

愚朽 徐恆志 敬復02年2月9日

智誠仁者道席：

函悉。下答問題：

1、無明有「根本無明」和「枝末無明」二種，枝末無明即貪、嗔、痴、慢、疑；根本無明也名「無始無明」，是痴迷暗鈍，障復自性。迷是無明，悟了即是本性，好比波浪停下來，就是水。其表現形式：粗的就是貪、嗔、痴，細的就是「無明」。自性迷即成無明，悟即恢復自性。無明與自性的分別，就在於「迷、悟」。也是執著與放下的區別。一念執著，便迷妄顛倒；一念放下，便放下自在。也是粗惑（貪、嗔、痴）和細惑（根本無明）的關係。阿羅漢斷粗惑，菩薩才能斷細惑。

2、不跟念頭跑，遇境不動，即成無漏智。「漏」即煩惱，「無漏」即是沒有煩惱，而成智慧。修道成功，則無漏智自爾現前。

3、所謂境界隨時有變化，因習氣種子在內翻動，螺旋形前進，不是一超直入。所謂於事無心，於心無事，才能真得受用。若動靜、寤寐不二，則是打成一片，那時理事亦不二了。

4、宇宙萬物盡在我中，這是「大我」境界，從前孟子說：「萬物皆備於我矣」就是此意。修心至妄想脫落時，妄盡真顯，才算打成一片，但也有深淺、粗細種種差別，不是一磋而蹴。

5、修心不要有著眼點，也不要落在里程碑上，一有落著，便能障道，「知而不著，才能歸家穩坐」，此語不錯。總之功夫沒有止境，但事耕耘而已。

6、觀心總在時時凜覺，每日想到就觀，至少數十次。具體方法，請參考《般若花》「學佛是怎麼回事」中「觀心」一節，包括「人事磨練」都十分重要。觀之純熟，便不至走失了。

7、自性本來平平常常，古人所謂「平常心就是道」。它雖平常，可是與平常凡夫的心不一樣，其間分別是粘與不粘、掛礙與不掛礙、散亂與凝定、智慧與愚痴等等差別。「內心隱藏著一種祈盼」，這祈盼正是生死、障道之根，放下、速放下、也放下，才能相應。解悟，是停留在依稀彷彿的知解上，而見聞覺知，都是生死，證悟則是現量親證，親見此無實無虛，非空非有，不來不去的自性，但切莫又落在這些語句上。總之心空、放下，才能相應。功夫到家時，時時覺照，即是不修而修；嚴格地說，有修即落在「有為法」上，真是輕不得，重不得。心領神會，在乎智者。

8、離相是佛、無分別是佛……這些都是同一境界的不同說法，「簡單得和平常一樣」，這才叫本來面目。古人說：「但複本來性 ,更無一法新」。但流浪與有把握，定力與散亂，畢竟不同！

9、見思惑，即粗的惑，也即貪、嗔、痴、慢、疑。遇財、色、名、食種種的境界，能寂然不動，不生貪著，即是斷見思惑。雖是粗惑，斷也不易，靠長期磨練，否則隨境流浪，即是生死。

10、弘法利生，必須隨分隨力。功夫到時，便能隨緣自在，於觀機、施法都能得其妙處。隨緣利生、心不執著，是目前主要方向，每日二座已夠，打七看因緣，可打可不打。

覺哉等都托福平安，謝謝關心！草草奉復，即祝全府吉祥，皆大歡喜！

愚朽 恆志 拜復02年3月13日

智誠仁者道席：

函悉，謹復如下：

1、所謂「輕不得、重不得」。這是形容做功夫的情況，輕了則不得力，重了又落在有為意識上；學者既不能有心修法（這是指修持有一定基礎的人）（恐落在意識分別）又不能漫不經意（恐放鬆懈怠），故有此語也。

2、平常心是道，即體即用，體用不二。因平常心即實相心，實相心自有觀照妙用，故說即體即用，也即惺惺、寂寂，二而不二。

3、《金剛經》說：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來」。故輕微的嗡嗡聲，與實相無關，不要上當，一切不理，自然無事。（可能是心理影響生理的一種反映）觀照是在心地空凈、光明上，不在渾身酥麻上。嗡嗡聲可能亦是逼出八識田中種子的現行，一切好壞、動靜以不理為是，「五色光環放光、全身過電樣抖動」都是幻覺幻像，過了此關才能心地太平。「道高一尺，魔高一丈」、「有相皆妄」，牢記此語，不致步入歧途！您能知一切「緣生性空」，自然放下。

4、「一念不生、心無掛礙」，是人生最大受用，也是學佛的主要目標。當前主要修法，是「寂而常照、照而常寂」，寂照打成一片，其主要作用是以寂照化習氣，即禪宗所謂「保、任」，也即是破「重關」。習氣很多，時間也很長，但事耕耘，不問收穫，必有到家之日。有時要耐心等待，不能心急，習氣的消落，真如的圓成，有一定過程。

5、寂照功夫，目前不能放鬆。時時警惕，迴光返照，一失覺照，便易回到煩惱痛苦的境地。故學佛人到能覺照時，便一心做「寂而常照」功夫。但此覺照也是隨功夫而進展，有時仍有迷惘，有時則能「不觀而觀」，進退、得失是螺旋上升的，只要徹見本性，便不至退失，故見性為學佛要領。總之，注意不使「失照」。

6、「幻齋」者，有相皆妄，不久變化、消失，推而之於「滄海成桑田，桑田成滄海」，莫不如此，生滅變幻，一切無常！

7、「朗月當頭」、「月落時相見」都是禪宗機鋒公案，不能以道理解會。一落道理，即有落處，即非見性，所謂「向上一著，千聖不傳」。但也有平實商量，講道理的，但不常用。「朗月當頭」，若能醒時、睡覺時，做到常如「朗月當頭、慧照無礙」，去寤寐一如不遠矣。一真法界，本自放光，此時盡虛空、遍法界皆是光明、法身寂照、包含虛空，不必著眼於光而自然有光。當知光即智慧、智慧即光，惺惺寂寂時，正大放光明時也，佛法重實證，「唯證相應」。到一定地位，自有一定境界，不勞分別思考，否則便成妄想分別，無益修道！「言語道斷、心行處滅」方有少分相應，仁者會得么？釋迦佛說：「說法者無法可說,是名說法」，因說出來的都是有為法，有為法都是因緣所生，如夢幻泡影。

復頌節日愉快！ 覺哉順此問好！嫂夫人均此問安！

恆志 合十02年4月27日

鳳城仁者道席：

手書敬悉。所說「言語道斷，心行處滅」。不錯，正是心閑氣和，輕鬆自在境界。這「言語道斷」即不可議，「心行處滅」即不可思；既不可議，又不可思，而又靈知不昧，不粘縛，不斷滅，這是什麼？可以大悟矣。又不可思議，即「應無所住」，靈知不昧，即「而生其心」。「應無所住而生其心」，是《金剛經》中的要領，前者說空，後者說有，而空有同時體用不二，回光一照，萬德斯備！又空即是有，有即是空，「言語道斷，心行處滅」是說空，而「有」在其中矣。為什麼說「空有同時」呢？若只說「空」是小乘偏空，也可能成斷見外道；若只說「有」是易成常見外道。佛法說，從斷常二見中可以分成62見也。故不能只說一邊。又《圓覺經》說：「有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」功夫漸進，自然入於「無照無不照」境地。可見「時時觀照，不使流浪。」也仍是有功可用，逐步將進入無修、無得、無證境界，所謂「無所得時這麼得」，也不是斷滅，將有更大的受用！

已修960座難得，每日堅持兩座，功夫深，則見效速，基礎打得厚，不怕今後走失！知新學、舊學共得七人，明師益友互相促進，十分必要，「三人行，必有我師」，幸日進無疆。

說法者「無法可說,是名說法」。目前仁者雖不輕易傳法，但同行者互相交流，亦無不可。心中心法必須灌頂傳授，要一定儀式（目前大氣候下也不相宜於擴大），但六字大明咒法到可方便引導，仁者見機行事，目前總之「刻苦自勵」為主。

佛法無多子，只是轉化「妄想、執著」，妄息則真顯，無功之功，法爾現前。《金剛經》說：「無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」豈有他哉！

熱天將過，幸托安好，順祝夏健，閤府安詳

恆志 合十02年8月10日

智誠仁者慧眼：

函悉。知己滿千座，勇猛精進，不懈努力，道友中難找第二人，值得祝賀！

1、千座滿後，繼續打坐，把基礎打好，甚好！生死是唯一大事，其餘均可商量。

2、妄想習氣不能轉化，心多掛礙，是人生最大痛苦，故學佛以轉化，掃蕩妄想習氣為主要目的。而轉化和掃蕩，只有靠念咒、念佛或觀照自心才能達到，故修持雖是無修，但又不能不修也。

3、「向上一著，千聖不傳」，乃是指整個參禪境界。既然「言語道斷，心行處滅」，不可思、議還得什麼？是無得而得，得即無得。此即所謂「無有少法可得」，而「一切法皆是佛法」。

4、所謂「正行」即依正知正見而修心地法門；以明心見性為主要目標，識本心、悟緣生，依戒、定、慧為基礎，修無相、無住、無念之行，都是正行。

5、《金剛經》說：「無有少法可得」，正是「但複本來性，更無一法新」。

6、刻苦自勵，既遇困難，逆境不自退墮，堅毅奮發，自強不息，自我教育，自我勉勵。能行、住、坐、卧不離觀照，是真能刻苦自勵矣。

7、無所得時這麼得，是本來無得，卻非真無所得，是不得而得，得即無得。得亦是得本來有的，非從外來。

8、明悟自性時，自能悟徹「空有同時，體用不二。」反過來，若不明空有同時，而體用各別，都不免凡夫境界，因不能真知灼見故。

9、「保任」包括悟心後全過程，也即破重關階段。保到習氣消滅，能「順逆無拘，無所不是」才算不保，這時無所謂保不保。故保任時間很長，破無明、見法性的法身大士，都是做保任功夫。

10、做別的注意事件，仍不離保任，因「一切法不離佛法」故，一切法皆是佛法故。即寂寂又惺惺，此時做一切事，都是妙用，因能不起分別，而隨緣應付。能不被境遷，功夫紮實即能了生死。又寂寂惺惺，即正念分明，能「正念」分明，定能了脫生死。

11、打座空心是修慧，做一切好事，乃至持戒、忍辱，只要心不粘著，都是修福，故福慧雙修者，做一切善事而心不粘縛，正是雙修的境界。總之，以「無心」為主，從前有僧人云：「佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。」

若心有粘著而修善法，是人無福報；以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得無上正覺。《金剛經》所謂：「離相修善」也。

信手寫這些，供仁者參考。覺哉托福平安，唯很忙，謝謝關心。順祝安健。

恆志 合十02年9月9日

智誠仁者道席：函悉。

1、不觀而觀，即惺惺寂寂，即無妄念，亦不分別，心不動亂，卻什麼都知道，這正是「正念分明」。

2、自性本不動搖，能生萬法。但六祖說：「動上有不動」，悟後雖動仍不忘失不動，古人所謂「拋去拾來總家珍。」又妙用是調御萬法，「萬法」即是一切事事物物，所以萬法與妙用不同。

3、一切法都是佛法，因不離自性故。甚是！一切事物，都離不開自性妙用。天台宗說：「一色一香無非中道」。

4、此次打七，收效甚宏，勇猛精進。十分難得！功夫確實沒有止境，斷見思惑，才證阿羅漢，破無明，才是法身大士。仁者一步一個腳印，成佛有望矣。

5、目前仁者功夫全在「觀照」，以此為主，各宗各派，都不離觀心。遇掃習氣力量不夠時，可打坐以轉化之，無有定法，全在「因病施藥」。打坐雖似沒事找事，但亦是必經之過程，否則力量不夠，妄想習氣，不能脫落。到習氣脫落時，才知本來現成，不必多事。

6、由心不散亂——→妄想脫落——→打成一片（動靜一片，忙閑一片，夢醒一片等等。）是修心進展的大致過程。

7、放下自在，不被境遷，不受法縛，一切無礙，做一個大解脫之人。

祝秋綏 （小兒附筆問好）

恆志 拜啟02年10月21日

附:徐老與王居士的電話記錄選語：

1．師在02年9月30日電話中說：「學佛越到後來越簡單。」「隨緣自在」。

2.師在2003年2月18日電話中談：「沒有分別就打成一片了。」

3．師在2003年3月10日電話中談：「如如不動是體，了了靈知是妙用，體用不二」，「佛法無多子嘛！」

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