超越王朝意義的民主之中國

2012年10月06日 星期六 新京報

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　　《說文解字》：超，跳也

　　梁啟超1900年的詩作《二十世紀太平洋歌》中就提出「四大自由」，比被普遍認為是該說法首創者的富蘭克林·羅斯福早了40年；1902年的《論中國學術思想變遷之大勢》中他首次提出「中華民族」一語；同年的預言小說《新中國未來記》，又暢想了跳出以往王朝語境的「大中華民主國」；這些都堪稱超乎其時代的創造性思維，而在此基礎上又演進了百年的今人，又該如何超越梁啟超？

　　最近，解璽璋先生著《梁啟超傳》（上下冊）出版了，讀了很受啟發。梁啟超的貢獻有很多，我們認為，他對中國近代史最重要的貢獻，是以民主為中國，第一次提出了「大中華民主國」的國號。

　　□書評人李冬君

　　清晰又模糊的中國

　　歷代王朝，都以中國自居，卻不以中國為國號。概因「中國」作為一個概念，既指王朝領域的中國，還意味著歷史形態的文化中國。王朝在興亡交替中改朝換代，而文化，無論興衰，都在發展，明末清初，顧炎武說，亡國可以，亡天下不行，那「國」便是王朝中國，而「天下」就是文化中國，正是有了文化中國的存在，我中華民族曆數千年，雖多劫難，迄今未衰。

　　國家分裂時，文化中國便是歷史的統一體，為統一提供範式；每當易代之際，文化中國都會以民間為基地，為革命提供合法性依據；異族入主後，文化中國亦可以夏變夷，以革命攘夷。

　　關於文化中國，儒家用「道統」來解釋：「今所居者中國，堯舜禹湯文武之所立也；所業者六經，堯舜禹湯文武之所作、周公仲尼之所述也。」清朝入主後，就拿「道統」來說事，雍正帝說，是不是中國，不要從地域上分，要從「道統」上來確認，我朝所承之統就是堯舜以來中外一家之統，所用之人都是中外一家之人，所行之政也是中外一家之政。這還不是中國嗎？但文化中國遠不止「道統」一面，還有來自《山海經》的「精衛銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在」民間社會的那一面。

　　雍正所謂「道統」中國，顯然與反清復明的文化中國有別。文化中國，非哪一派哪一家的傳統，非哪一朝哪一代的樣式，它是整體性的五千年文明的產物，其自然形態曰「江山」，社會形態稱「民間」，文化形態叫「歷史」。而「道統」出於儒術，不過是王朝中國的意識形態化。只要一家一姓的王朝還在，「中國」就只能是王朝的中心屬性和領域，不可能成為國號。

　　到了晚清，王朝中國連地球是圓的都不知道。可文化中國里，早已有了世界地圖，有了孔子與耶穌同源，還有中西會通的幾何學。有人說「清初之學大」有二，一是響應明末顧炎武的號召，做天下興亡的學問，二是接著徐光啟做中西會通的學問。王朝中國排斥西方並以夷視之，可文化中國卻為西學的到來做了準備，預留了一條近代化之路。

　　家天下模式的破產

　　戊戌變法時，湘人皮嘉佑有《醒世歌》問世：若把地球來參詳，中國並不在中央，地球本是渾圓物，誰是中央誰四旁？如同日心說打擊了基督教一樣，地圓觀念顛覆了王朝中國的天下觀。

　　葉德輝對此很不滿，他說，地球是圓的，不能指定一地為中，但在「五行」里是有中央的，亞洲居地球東南，中國居亞洲東南，而五行之位，以東南為首。以五色配五行，黃屬土，土居中央，而中國人都是黃種，可見開天闢地時，就把中國人放在了五行的中位。滿人志剛在《初使泰西記》中說：中國是「中道之國」，且「後凡有國者不得爭此中字矣」。當時能支撐中國臉面的，也就這道了。沒過多久，郭嵩燾出使英國，連道也靠不住了。因為，郭發現西洋立國也有「道」，其道一為議院政治，一為民選政治，他在《使西紀程》里寫道：「西洋所以享國長久，君民兼主國政故也。」

　　中國政治，是聖人一身之政治，而西洋政治，為一國公民政治。因此，「聖人治民以德，德有盛衰，天下隨之以治亂」。本來，中國人對自己的文化是十分有信心的，武力或有不如人時，文化永遠自鳴得意。可郭嵩燾這麼一說，中國人在文化上也有點蔫了。

　　原來以為技不如人，現在懂得道也不如人。那時，中國正組建海軍，要有一面國旗，慈禧認定「龍」為君身，金乃皇家色，就選了三角形黃龍旗來代表，命水師船艦都要懸掛。

　　郭嵩燾卻唱反調：國旗都是長方形，沒有三角的，而且船上掛黃旗，是有人病危，向別船求救的信號，黃龍旗因此變成了病蛇旗，以此為國旗，「太為失考」。別看朝廷總拿中國說事，可有關中國的一切，都是臨時湊合，為建海軍，湊合了一面國旗，為辦外交，李鴻章還湊合了國歌。

　　國旗、國歌就這麼湊合，還有國號呢？連湊合都沒想過，黃遵憲曾建議，以「中國」為國號，他說，世界各國，都有國號，獨中國無之。各國稱我國人，稱漢人，稱唐人，都以朝代稱，不以國號稱。各國稱我國，或稱支那，或曰差那，或謂差能，皆非我國固有名稱，究竟「差」哪？

　　梁啟超的民主中國夢

　　「差」在家天下，王朝霸佔了中國，還要國號幹什麼！只要「量中華之物力，結與國之歡心」就夠了，何必為中國正名？起初指望立憲，立憲失敗了；後來轉向革命，革命異化了。在通往立憲之路上，中國人第一次脫離王朝而有了獨立的國體意識，梁任公一呼，有《少年中國說》出。

　　1900年，是二十世紀的起點，中國正在蛻去王朝的皮囊，要獨立於世了。

　　梁任公得風氣先，他發現：在王朝的廢墟上，走來一位美少年，那是誰？啊中國！從青色的春天裡走來，充滿了青春的氣息，那便是青春中國。自然四季，冬謝春生；天地之際，青春受謝，方死方生。美哉！舊王朝方死，新中國方生，方死者如夕照，如秋後柳，如地上霜，方生者如朝陽，如春前草，如山中泉。

　　天地大矣，前程遼矣，日月所照，風水所及，新中國萌芽矣。以往之中國，雖有國之謂，未成國之形，或為家族國，或為酋長國，或為諸候封建之國，或為王權專制之國，何嘗有國體？朝也者，一家之私產；國也者，人民之公產。梁啟超先生之說，或出自西學民主思想，亦源於文化中國之理想。

　　1902年，他發表了預言小說《新中國未來記》，書中提出，理想的國號，應該叫做「大中華民主國」，而理想的開國紀元就在1912年，被他說中了！這一年啊，剛好就是中華民國元年。

　　新中國，非由王朝中國轉化，乃從文化中國分娩。它不再是天地中心之國，不再是天下中央之國，亦非五行之首的中國，可它還是中道之中國嗎？那要看怎麼說。若以「三綱」為中道，那它不是；若以民主為中道——普世價值，那它就是。以民主為新中國接生，早就被梁任公預言。

　　【作者自述】

　　解璽璋我希望這部《梁傳》和以往不同

　　我把傳主的生命歷程作為縱軸，也就是經度，劃分為外出求學之前、戊戌去國之前、民國成立之前、旅歐考察之前和旅歐考察之後5個階段，再從各個階段延伸出傳主的橫向坐標，即在每個階段找到與他關係最為密切的人物，比如，戊戌去國之前的康有為、黃遵憲、汪康年、譚嗣同；民國成立之前的唐才常、孫中山、章太炎、楊度；旅歐考察之前的袁世凱、蔡鍔、蔣百里；旅歐考察之後的丁文江、胡適、徐志摩；而外出求學之前則集中處理了他與祖父、父母、妻妾、戀人及兒女的諸多關係。其中有些人物關係並不局限於某個特定的時間段，而是互相之間交錯、牽連或糾纏的，這樣便形成了一個縱橫搭配、經緯分明的網狀結構，比較充分地展現了梁啟超的生命歷程，及其在構建中國現代文明的歷史進程中所做出的巨大貢獻，同時，也在眾多人物的映照下，呈現了梁啟超多層次、多面相的人格與性格。