讀中國歷史 品中華文化

王秋萍說，「茫茫禹跡」語出《左傳》襄公四年，「茫茫禹跡，畫為九州，經啟九道」。自古相傳，中國是大禹治水用腳一步步走出來的。禹的足跡，即為「禹跡」，代表天下。《茫茫禹跡》主要講述了西周封建和秦並天下兩次大一統的形成過程、地理範圍及其深遠影響。周和秦，一個是以族姓為核心，以宗法製為根本；一個是以制度統一和學術統一為基礎。中國的大一統就是靠這兩股力，熱一下，冷一下，共同鍛造。「我們說古代中國是外儒內法，也有人說是內儒外法，總之就是儒與法的結合，可見兩次大一統對後世形成了非常深遠的影響，奠定了中國的基本格局。」

分享會上，大家圍繞中國的歷史版圖、姓氏起源、古代農業、商周文化等一系列問題進行了交流、討論和分享。辦公室黨總支青年委員榮九勇參加了讀書分享會。他在交流發言時強調，讀書分享會這個平台很好，貴在堅持。今後，要把讀書分享會打造成辦公室的品牌，擴大影響，加強讀書心得成果的運用，吸引更多年輕同志多讀書、多學習、多分享，實現共同成長。

禹 跡 追 尋

文/公文管理處 王秋萍

黨的十八大以來，習近平總書記提出了「實現中華民族偉大復興的中國夢」。央視播出的專題片《將改革進行到底》第五集《延續中華文脈》中說「中華文明是迄今為止唯一沒有間斷的文明。沒有文明的繼承和發展，就沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現」。在習近平總書記治國理政新理念新思想新戰略中，「四個自信」的提出，具有特殊重要意義。他鮮明地指出，中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質是建立在五千多年文明傳承基礎上的文化自信。北京大學教授、著名學者李零先生的《我們的中國》一書即是從歷史地理人文的角度研究中國，探討中華文明的起源。

「閱讀中國、行走中國」的李零

李零生於邢台，長於北京，祖籍山西武鄉縣。他涉獵的學術領域非常廣泛，重心在「三古」，即考古、古文字、古文獻；從事研究四十餘年，著述頗豐，成就斐然。他說自己的專業有點亂，但「說亂也不亂。我這一輩子，從二十來歲到現在，竭四十年之力，全是為了研究中國。」李零先生書寫「我們的中國」，基於閱讀和行走。他主張「閱讀中國、行走中國」，正所謂讀萬卷書、行萬里路。讀萬卷書，他不僅讀傳世古書，也讀出土發現的簡帛古書，解讀金銅器銘文。行萬里路，他認為研究中國，腳踏實地，有地理感，非常重要。「走路不光看山水、看風景，更重要的是看人類活動的痕迹。中國山水，人文背景很深，研究地理，離不開考古。考古和地理都是讀地書。」太行八陘，他曾穿梭往來；五嶽五鎮、四海四瀆，他幾已跑遍。他尋訪孔子、秦始皇、漢武帝的足跡，考察中國上古以來重要的戰場、城址、祭祀遺迹，由大地上的行走，思索探尋中國歷史、人文、思想的脈絡。這一研究視角，有別於傳統的歷史研究方法，思路開闊，縱橫捭闔，別開生面。《我們的中國》被看成是「當代徐霞客」寫下的國族地理思想史，經由此書，中國自上古以來的人文和精神世界，有了一個大地上的維度。

李零先生對中國的研究、在中國大地上的行走，固然源於他的治學興趣，更源於他獨特的思想和情感。在《我們的中國》一書中，他以聞一多的一首詩作為題辭：「有一句話說出就是禍，有一句話能點得著火」。這句話就是「咱們的中國」。他是帶著很深沉很強烈的民族情感去研究中國的，他說「我對中國有刻骨銘心的愛」（見《鳥兒歌唱——我的中國觀》）。北京大學考古文博學院教授、考古學家徐天進認為，看李零的文章，能看出有非常鮮明的冷與熱的兩重性。「在面對史料的處理時，李零真的是極其的冷，絲毫看不出來情感那一面的東西，他表達自己的觀點，也是毫不含糊的。但他表達的內容，又分明讓你感到他是有情懷、有溫度的。甚至你感覺，他的文章，包括書名、題目，都是他自身情感的表達。這與當下很多學者冷冰冰、沒感情的研究對比鮮明。」李零獨特的思想和情感，形成了他獨特的語言風格。他慣用短句，行文極其簡約，時而犀利，時而風趣，間或幾句俗語、俚語，文筆率真流暢。

《我們的中國》共四冊，四冊內容各有側重，第一冊《茫茫禹跡》，介紹中國大一統國家形成的歷史進程；第二冊《周行天下》，跟隨古代「三大旅行」家孔子、秦始皇、漢武帝的足跡尋訪古今變遷；第三冊《大地文章》，既有山川考察，也有「家鄉考古學」；第四冊《思想地圖》側重於思想史。四冊叢書素描式地勾畫了中國歷史、文化發展的清晰脈絡。

中國之「國」與中國之「中」

「茫茫禹跡」語出《左傳》襄公四年，「茫茫禹跡，畫為九州，經啟九道」。自古相傳，中國是大禹治水用腳一步步走出來的。禹的足跡，即為「禹跡」。「禹跡」代表天下，是中國最早的地域認同，是古人對中國的最初表達。

對什麼是最早的「中國」，爭論由來已久。現代學者依據考古發現，將中國從我們熟悉的商代殷墟時期上溯到了二里崗時期、二里頭時期、龍山時期甚至是廟底溝時期，越追越遠。而有的漢學家則試圖「解構永恆中國」，認為歷史上的中國是虛構的，是「想像的共同體」。對此，李零認為，中國是個實實在在的歷史過程和地理概念。「中國」的形成有兩個最基本的前提：首先，要有「國」的形成；其次，要有「中」的形成。如果國家根本沒有形成，如在新石器時代，無所謂「中國」；在國家形成後，有很多小的國家，如果沒有一個文明中心對周邊形成強大的吸引力，吸引他們加入其中，構成中國的核心地區，那也就沒有「中」的形成。「國」的出現是基礎，「中」的形成更為關鍵。

從時間經緯，中國的形成是一個長期的歷史過程。在新石器時代，主題是農業起源和農業革命，中國地處歐亞大陸東部，地理條件得天獨厚，動植物的馴化歷史悠久。中國文明的出現順理成章，我們的文明是城市、金屬、文字三大要素齊全的文明。城市在龍山時期已遍地開花；青銅器在二里頭時期已實現突破；文字在商代晚期已成體系。這些都是中國形成的背景和必要鋪墊，是中心出現的醞釀期和形成期。「中國」概念的形成，關鍵在兩次大一統，即西周封建和秦並天下。西周封建，指的是周武王滅商，分封親族姻戚，建立諸侯國，通過嚴密的宗法禮制，形成大一統的王國。秦並天下，指的是秦始皇滅六國，兼并天下，通過統一的制度標準，形成大一統的帝國。這兩次大一統，奠定了中國的基礎。中國大一統的形成經歷了長期準備的過程，不是懷胎十月，而是懷胎兩千年。從夏代到武王克商，差不多準備了1000年；從武王克商到秦統一，差不多又準備了800年，再加上漢代的後續加工，前前後後，時間在2200年以上。中國文明史的前一半，幾乎全都花在這件事上。我們常說的歷史，只是它的後一半。

從地理經緯，兩次大一統奠定了中國版圖的基礎。古人理解的中國，是「天下之中」，是地域範圍而非行政區劃。「中國」是對於四裔而言，相對於蠻夷戎狄。李零先生提出了「文明漩渦」的概念。中國的文明漩渦是以定居農業為中心，周邊是騎馬、游牧、放牲口的，更外邊是航海的，多種生態環境相互依存，多種生活方式相互補充，彼此依傍著發展。中國對周邊四裔形成一種巨大的吸引力，總是吸引它的鄰居一次次征服它、認同它、加入它。隨著周邊的不斷加入和融合，「中國」的概念不斷變大，「中國」的地域範圍也不斷擴展。夏居天下之中，商從東部崛起，取代了夏這個中心，是對夏的認同和繼承；周從東部滅商，取代了商這個中心，是對夏、商的認同和繼承。夏、商、周三代都以「中國」自居，說自己住在「禹跡」，其實「禹跡」是個以夏地為名的符號，代表的是夏、商、周融為一體的天下。正是周人完成了夏、商、周三個空間板塊的統一。自此，中國歷史、地理的輪廓逐漸清晰。而後秦並天下，結束列國紛爭，合戰國七雄的領土為「天下」，是繼承周。兩次大一統，都以夏這個中心來統一天下。中國的「中」，核心在此，本義在此。

從文化經緯，中國是以華夏為中心的多民族融合國家。李零認為，中國的民族分布，特點是四裔趨中，各種族群都往文明旋渦的中心跑，有些被吸進去，有些被甩出來。吸進去，變成華夏；甩出來，變成蠻夷。夏為中心時，商是蠻族。商為中心時，周對商來說也是蠻族。任何一族只要不在中心，都會被視為蠻夷。夷夏之辨，不在種族，而在地域和文化。少數民族少，並不是真少，而是掉進了「文明旋渦」，出不來了。華夏和蠻夷，兩者是伴生關係，你中有我，我中有你。中國一直是夷夏雜處，不待現代國家出，就是多民族的統一國家。

「家」與「國」的統一與分離

周原先是個僻處雍州的小國,它征服、佔領了比它大很多的國家，繼承和超越了它的前輩夏代和商代。幾千年來，儒家一直把西周盛世當「理想國」。孔子一輩子都夢想回到西周的輝煌；王國維對西周「大一統」非常推崇。西周制度是以宗法為本。李零先生用幽默風趣的語言對此進行了深刻闡述：「西周宗法是什麼？第一，它是男本位，和馬蜂窩、螞蟻窩相反，不是以媽為本，而是以爸為本。天子是天下所有人的爸爸。……第二，同是男系繼承，有很多選擇。兄終弟及，還是父死子繼？王國維說，周制是父死子繼。立嫡立長，還是立愛立幼？王國維說，周制是立嫡立長。這是什麼道理？道理是垂直比平行安全。」 所以，西周形成了這樣一套系統：周天子居於至高無上的絕對支配地位，其王位由嫡長子繼承，餘子分封到各地為諸侯，諸侯服從周天子的命令，有為周天子鎮守疆土、隨從作戰、交納貢賦和朝覲述職的義務；諸侯王亦為嫡長子繼承，餘子分封為卿大夫。一層層往下複製，形成了「周天子—諸侯—卿大夫—士」的宗法等級。西周的宗法制以血緣關係為紐帶，靠典章禮制來維繫等級秩序。李零認為，周的敗亡，問題的關鍵是血緣關係罩不住地緣關係，地緣關係大發展，家和國已經分離，必須有另一套管法。

秦取代周，秦始皇要樹立三個方面的大一統：制度大一統、學術大一統、宗教大一統。他只實現了前一個：廢諸侯、設郡縣，統一法律，統一貨幣，統一度量衡，書同文、車同軌，此為制度大一統，其成效兩千年來有目共睹。漢武帝接著完成了學術的大一統。罷黜百家，獨尊儒術，樹立一個精神領袖，把知識分子都交給孔夫子來管，此為學術大一統。宗教的大一統到後來沒有完全實現。漢以後，中國的局面是國家大一統，學術大一統，但沒有宗教大一統，一直是多元化的格局。

周和秦，一個是以族姓為核心，以宗法製為根本，靠的是熱乎乎的血緣紐帶和親戚關係；一個是以制度統一和學術統一為基礎，靠的是冷冰冰的法律制度和統一標準。中國的大一統就是靠這兩股力，熱一下，冷一下，共同鍛造。我們說古代中國是外儒內法，也有人說是內儒外法，總之就是儒和法結合，可見兩次大一統對後世形成了非常深遠的影響，奠定了中國的基本格局。

讀李零先生《我們的中國》，啟發我們深思中國從何而來，又將走向何處。今天我們講的「中國夢」，自然不是孔子一生嚮往的「周公之夢」；我們追求的「中華民族的偉大復興」，自然也不是王國維在《殷周制度論》中盛讚的西周盛世。21世紀，中國重返世界舞台的中央，將重新定義和改變世界歷史。未來中國如何以文明古國、文明大國的姿態屹立於世界民族之林？尋訪「我們的中國」之旅，遠未終結。

來源：總行辦公室 編輯：張婷婷

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