入瑜伽論

入瑜伽論

陳那菩薩造印度堪布達磨室利跋多羅及譯師賢寶譯梵為藏並校定

韓鏡清譯藏為漢

小序

多知陳那為因明大師，由此論亦可知其為瑜伽行者，並亦以唯識觀為證真如唯一善巧方便，符合慈氏法門修行要領。今並揭示其理趣之所由來，合《顯揚聖教論》中第九《成瑜伽品》刊行之，以利悟解而善修習。

鏡清識一九八九年八月二日

〔一〕《入瑜伽論》

入瑜伽論

陳那菩薩造印度堪布達磨室利跋多羅及譯師賢寶譯梵為藏並校定韓鏡清譯藏為漢

敬禮童身曼殊室利!

既聞廣論又確解，勝義真如、具凈信，安坐柔適座墊間、具慧當勤修瑜伽：所取、能取、二、非二、所謂自我、及他身、涅槃、生死眾分別、畢竟捐棄，意等至。觀見無餘所知境、猶如幻化、尋香城。彼以真如金剛智、極善剖析身幻輪：一切行相極美妙、離初終分、無分別。如同無垢光照耀、定破黑暗，等虛空，唯自顯現內體性、觀見自心本無生。由彼、成為觀見此，彼則當見亦如是。具無所緣心體性、乃說真如及實際。如是漸次修學故、當得滅除名言智。此中如實觸加行、任運可得五神通。與此相應瑜伽師、能作無量眾生利。圓滿此行瑜伽師、極長久時當安住。身如金剛無破壞，不為煩惱魔等動。所謂智度諸瑜伽、即可常與彼等俱。虛空藏等諸等持、一切諸定當圓滿。唯悟入我論瑜伽、由正加行積眾善。唯願一切諸眾生、速得一切智中智!

〔二〕《顯揚聖教論·成瑜伽品》第九

複次前說菩薩於此位中先修因力等，云何名為先修因力耶?頌曰：

般若度瑜伽，等至無分別，一切、一切種、無有分別故。論曰：依止三摩缽底(梵為Samaptti,藏為Som-pa r-hjng-pa.)發起般若波羅蜜多瑜伽勝行，即此正慧能到彼岸、是大菩提最勝方便，故名瑜伽。此所依止等至無有分別。於一切法及一切種(行相)無分別故。云何一切及一切種(行相)?頌曰：

一切、一切種，三相、與三輪：謂名相(及能)、染凈、及俱非二種。論曰：『一切』者：謂三輪：一、所知境。二、能知智。三、能知者。『一切種』者：謂三相：一、名(及能)相。二、染凈。三、俱非。『名』者：謂假立等十二種名①。〔注〕『(能)相』者：謂自(能)相、共(能)相。『染』者：謂染污法。『凈』者：謂諸善法。『俱非』者：謂無覆無記法。複次、如是所說無分別者、於何等法說無分別耶?頌曰：於法、及法空、無二種戲論，無分別無窮；此上、非應理。論曰：法與法空、俱無二分別、二種戲論故，名無分別。云何為二?謂有、及無。何以故?色非是有。遍計所執(能)相無故。亦非是無。彼假所依事有故。色空亦非有。遍計所執(能)相無所顯故。亦非是無。諸法無我有所顯故。如於色、色空(性)，如是於餘一切法、及一切法空(性)、當知亦爾。非離法及法空(性)外、更有餘境是可得者。是故但說二無分別。非無分別更無分別、有無窮過。此上更無所知境故。複次、頌曰：若都無所取，無慧、亦無度、俱成取離言。為順、非無用。論曰：此若無有二種分別，即無有取。都無取故、慧體尚無，況到彼岸!是故必有離言(能)相取。由此取故、慧到彼岸二俱成就。所以者何?由此聖慧雖不取如所言(所)相性，而取離言能相性故。問：若此聖慧不取如言(所)相性者，宣說正法應無所用!答：不然，為隨順故。所以者何?為欲隨順離言能相取、是故如來宣說正法。

註釋①亦見《顯揚聖教論》〈攝凈義品〉，《瑜伽師地論》卷八十一有文相同，但譯名有異。今註明其下，其文云：名身者：謂共了增語。此復略有十二種：一、假名(『假立名』)，二、實名(『實事名』)。三、總名(『同類相應名』)。四、別名(『異類相應名』)。五、隨義名(『隨德名』)。六、戲論名(『假說名』)。七、易名(『同所了名』)。八、難名(『非同所了名』)。九、顯名。十、隱名(『不顯名』)。十一、略名。十二、廣名。假名者：謂於內諸蘊立我、有情、命者等名。於外諸色立瓶、衣、車乘等名。實名者：謂於眼等、色等、立根、義等名。總名者：謂有情、色、受、大種等名。別名：謂佛友、德友、青、黃等名。隨義名者：謂質礙、故名色。領納、故名受。能照、能燒、故名為日，如是等名。戲論名者：如呼貧名富。如是等類不觀於義施設彼名。易名者：謂共所知想。難名者：謂翻於彼。顯名者：謂其義易曉。隱名者：謂其義難曉，如達羅弭茶明咒。略者：謂一字名。廣者：謂多字名。

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