張義尚 道功傳承

銀公正合宗道源老師，銅梁首富也。自幼好道，廣參宿學，得異人授《三車秘旨》。至後復得上海丹道刻經會之《道竅談》，因合印成編。又刻自著《合宗明道集》三冊，編纂《明道語錄》二冊，並其他揚善之書十餘種，無償流通，廣結道緣。抗戰期間，復旦遷北碚對岸之黃桷鎮，校中經濟系主任兼教授之衛挺生先生，雅好中國氣功強身之術，聘請涪陵黃克剛先生教易筋經真傳，一九三七年臘月寒假期間，衛請黃先生住其北碚附近之天生橋寄寓中，余每日往從，費了約二十餘日，將易筋經卅二式全部學完，並整理成冊。適黃師有事不能續教，因請銀劍塵先生前來代理，銀即道源老師晚年之獨子也。相處既熟，言及其父之道德，劍嵐先生遂先往受教，回校之後，極贊其學識淵博，功力湛深。我在十三歲時，已見到《參同契》、《悟真篇》、《金丹真傳》、《試金石》（合稱《四注悟真篇》），苦不能解。十四歲見《性命圭旨》，大喜過望，又後見《天仙正理》、《丹道九篇》、《仙佛合宗》、《金仙證論》、《慧命經》，心益豁然，但於層次轉換、周天度數與象言比喻之間仍有未徹者。因吳師之激發，遂纂《丹經質疑錄》一冊，於一九三八年春往謁銀師，列入門牆，反覆請益，質疑諸問，渙然冰釋，歸來作《丹訣歸一論》與《九層煉心一貫編》（現俱已不存）。理法既已明徹，惟待入室之印證矣。余之於身內陰陽清靜丹法之事得貫通無惑者，實銀師之賜也。我雖然受銀師之教，明白了本身陰陽之道，但對於《四注悟真篇》，仍覺鑿枘不投。一九四一年冬，於重慶石橋鋪張家花園重遇丁六陽先生，因為我在上海期間已曾在跑馬廳世界環球旅舍訪印權時會過一次，他這回透露了南宗身外陰陽的路子。我寫信問銀師，銀師堅決反對，但《參同契》，尤其《金丹真傳》之學又如何解釋呢？因此在我心中留下一個疑團。後又遇閻仲儒師，也暗示了有身外之學，其時已入佛密，聞其中也有雙身之道，心中於是得到決定。四五年到成都，聞有講丹房器皿、法財兩用之學者，即周師一三也，因即師事之。周師道號明陽，壯年精武術，曾隨趙爾豐平定西藏，於道宗之學，無所不究。為了訪道求師，曾裹乾糧入開縣之仙女洞探奇達半月之久，連身體肌膚因受硫磺熏染，也變黃色，過了半年才慢慢恢復。又在青城山裡還作過兩年多的靜功，見到了一些光影，認為不究竟。後來遇陳祖蓮溪，發明內外二事。清末，夔州鮑超奉旨煉丹，師追隨陳祖也到那裡，住了一段時間。後見鮑不知人元之重要，妄希天元之神丹，遂離去，至成都近鄰之天彭，侍候祖師入室，親眼看到祖師作了築基、得葯、結丹三步功夫（注）。陳祖之師為揚州李春芳（李是狀元），李則三豐祖師之親授也。祖師做完三段功法後，當時四川制台丁公保坐成都，其外侄某依勢欺良，強調民婦，陳祖之子通武，時任武官，忿而殺之。祖恐禍及，遂遠行隱去，於時師適往嘉定，故未能與之同去。師得法之後，浮沉塵海近五十年，無法入室，僅服後天氣以延年，兼作動功鍛煉，故我遇師之時，雖已年近百齡，然猶兩頰紅潤，耳目聰明，食量過人。師不信鬼神，專講人體化學、藥物神效，常雲「金丹便是葯中王」。人元之學，乃是三家相見，添油接命，不比講靜功者之僅似扭緊燈芯，減少消耗，延長燈明之時間也。此種功夫，只要條件具備，不啻乘飛機以赴北京，安享其成，需時亦不多，然福德智慧難齊，此三豐祖有「需福德過三輩天子，智慧勝七輩狀元方可為之」之語。因真正人元功法，究不易行，後來重讀丹書，於閔真人《古書隱樓藏書》中，得知有虛空陰陽之事。此一功法，專在盡己以待人，曹真人所謂「形神雖曰兩難全，了命未能先了性」。我輩福薄緣慳，周師之學既不能行，則此虛空陰陽之法，其唯一可踐履之途徑乎！總之道功之研究與實行，皆非易事，故明陽老師曰：「知道易，信道難；信道易，明道難；明道易，行道難；行道易，成道難；小成易，大成難。若使不難，則天下皆至人矣。」吾友張覺人君，陳攖寧先生之弟子也，亦曾師事銀道源老師，與我為同門，生平于丹書無所不讀，然學而不行，至八十七歲時，下肢浮腫，神識漸昏，方悔過去之非，然已晚矣，戒之哉！慎之哉！註：金丹人元之學，百日築基，可增加六十歲之壽命，再行得葯、結丹，則有三百歲之壽年，其以後之煉己、還丹、溫養等事，則往往不是馬上可以續行，須待機緣成熟，方能從事，時間長短，或數年，或數十年，俱不一定也。當我閱讀丹經的同時，也見到了《心經》，但不明白其含義；又屢聞人言，佛法無邊，教海汪洋，難窮其底，故初無心深入。一九四〇年冬，報載重慶道門口錢業公會請王恩洋居士講《心經》，我當時在李子壩蜀華公司作會計，姑往聽之。不料一聽就吸引了我，雖然是每天晚上聽講，兩地相距在八里左右，不分晴雨，我一直堅持聽至圓滿。當講到觀心不住的住心法時，我頓然悟到了在修定修性的功法上，道家的不徹底，也可說沒有佛法的高明。隨後又在同一地方，聽了龔雲伯居士講《普賢行願品》、梅光羲居士講《金剛經》，對佛法修心有更進一步的認識。代為銀師發送道書時，又認識了農民銀行顧徠山君，由他介紹我皈依貝馬布達上師學佛法密宗。師為諾佛傳承之傳法弟子，已具證德（附註），從之得到了觀音、蓮祖、五度母、五文殊、彌陀大法、金剛無量壽法、恆河大手印、入大圓勝慧密修法等。一九四二年春調職成都，又遇到了根桑上師，從之學忿怒蓮師頭鬘勇、頗瓦法、觀音大灌頂、大圓滿前行次第法及大圓勝慧本覺心要修證次第法、白哈拉護法。一九四五年冬，又從貢嘎上師領喜金剛大法灌頂、杜槎馬護法，並與滿空法師合作，譯出《喜金剛常修略軌》。一九四九年春，於重慶再次遇貢師，從他領受勝樂金剛大法，嘛哈嘎拉、吉祥天母合修大法，金剛亥母法，大圓滿綜合傳承，恆河大手印，上師秘密瑜伽法，阿蘇馬、善金剛、熱呼拉三尊護法，並得到事業大手印亥母甚深引導大法。但我雖然承蒙諸上師的慈悲傳授，對於大手印、大圓滿與事業手印，還有未能豁然之處，幸賴韋見凡居士與秦仲皋居士惠我心地法門，陳新孜居士傳我諾佛傳承大圓勝慧不共前行，尤其陳健民居士傳勝樂金剛下方口訣，韓大載居士賜《恩海遙波集》，韓大載與陳性白二居士為我印證大手印、大圓滿之究竟義諦以及整個密宗之輪廓，使我得到了了義無惑決定正見，銘感五內。很明顯，道宗之修持，是著重氣、脈、明點的，密宗之第二灌頂與第三灌頂修法，也是一樣；大手印、大圓滿與顯教之禪宗，則是以修心為主的，本心具萬種法，無庸外求，故稱內道，乃對向外馳求者而言也。然若以科學觀點看，修心實即修腦修神經，而神經又無不包含氣、脈、明點，不過漸修頓修之有別耳。不問道功或佛法，其中有些學識都不是一下子便可學到的。道家南宗不必說，即佛密中之雙身、大手印、大圓滿，有終身得不到傳承，即或得到傳承，又弄不清楚具體內容，無從著手實踐者，比比皆是。還有，道家南宗與佛密雙身之身外陰陽，雖同是修氣脈，在道宗是修固色身，並且一層有一層之作法，由淺入深，從粗至精，最後形神俱妙，次第井然，一步不能逾越。在密宗則是滋潤菩提心，樂上空，空上樂，樂空不二，打開心中脈結，證光明大手印，成就虹霓光蘊之身。其前列次第，亦是一步一步認證，前行未能如法如量成就，則正行無從說起。而正行之條件雖較道宗為簡，欲完全合法，亦不易也。又道宗金鼎火符、龍虎並用，乃是三家相見，敬如神明，愛如父母，用氣不用質的；密法雙身，降持提散，則是猛火里栽蓮花，刀尖上翻筋斗，以空樂不二斷俱生我執的，所以又稱貪道。與專修心地法門的解脫道有所不同：一是欲樂之道，一是清靜之事。其成就雖一，但度生降魔之力，則以修貪道者為勝，此貝馬布達上師之口授也。諾佛臨寂，自薦貢嘎打爾馬省哈前來內地，繼彼未竟度生之業，廣傳紅白兩教無上密宗大法，說不能盡。貝馬布達上師仰承二師尤其諾佛之法教，亦能於定中知人因果業報，修法之時，諸佛、菩薩、金剛、護法降臨，弟子之眼業凈者皆能見之。西藏密宗於唐後千有餘年而得繼元代之後在內地弘揚者，此上三師之力為多也。