《論語·顏淵第十二》

顏淵第十二

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

【譯文】

顏淵問怎樣實行仁德。孔子說：「克制自己的私慾，使言行都合於禮法，就是仁德。一旦這樣做了，天下人都會稱許你是個仁德的人了。實行仁德靠的是自己，難道要靠別人嗎？」顏淵說：「請允許我問一下它的條目。」孔子說：「不合於禮法的不看，不合於禮法的不聽，不合於禮法的不說，不合於禮法的不做。」

顏淵說：「我雖然不聰明，請讓我按您的話去做吧。」

仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」

【譯文】

仲弓問怎樣實行仁德。孔子說：「出了門，就好像會見高貴的賓客，役使老百姓好像承擔著盛大的祭祀典禮，自己不想做的事，不施加給別人，在治理邦國時沒有怨言，回到家也沒有怨恨。」仲弓說：「我雖然不聰明，請讓我按您的話去做吧。」

司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒（rèn，言語遲滯，話不輕易說出）。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已（通「矣」）乎？」子曰：「為之難，言之，得無訒乎？」

【譯文】

司馬牛（孔子弟子）怎樣實行仁德。孔子說：「仁德的人說話遲鈍。」司馬牛問：「說話遲鈍，這就稱之為仁德了嗎？」孔子說：「做事情很難，說起它來，能不遲鈍嗎？」

司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」

【譯文】

司馬牛問怎樣做個君子。孔子說：「君子不憂愁不懼怕。」司馬牛又問：「不憂愁不懼怕，這就稱之為君子了嗎？」孔子說：「在內心裡反省不感到愧疚，那還憂愁什麼懼怕什麼呢？

司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，吾獨亡（通「無」）。」子夏曰：「商（子夏的字）聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。」

【譯文】

司馬牛憂傷地說：「人家都有兄弟，唯獨我沒有。」子夏說：「我聽說過這樣的說法，死生有命運掌管，富貴由天來安排。君子敬業，不出差錯，跟人交往恭敬講求禮節，普天之下，到處都是兄弟。君子怎麼會憂傷沒有兄弟呢？」

子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。」

【譯文】

子張問怎樣才算明辨事理。孔子說：「一點一點的讒言，切膚之痛的誣告，在你這裡行不通，可以說是明辨事理了。一點一點的讒言，切膚之痛的誣告，在你這裡行不通，可以說看事情深遠了。」

子貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。「子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

【譯文】

子貢問怎樣執政，孔子說：「使糧食充足，使軍備充足，百姓就會信賴它了。」子貢說：「如果迫不得已去掉一個，在這三項中先去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉軍備。」子貢說：「如果迫不得已去掉一個，在剩下的二者中先去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉糧食。自古以來都有死的一天，百姓不信賴，國家就站不住腳了。

棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說，君子也。駟不及舌。文，猶質也；質，猶文也。虎豹之鞟（去毛的皮，皮革），猶犬羊之鞟。」

【譯文】

棘子成（衛國大夫）說：「君子本質好就夠了，為什麼還要有文采呢？」子貢說：「可惜啊，您對君子的評說。駟馬難追言語。文采猶如本質；本質如文采。去掉毛的皮虎豹，猶如去掉了毛的狗羊一樣（是沒有什麼區別的）。」

哀公問與有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「合徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」

子張問崇德辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，亦祗以異。」

【譯文】

子張問怎麼樣崇尚道德辨別疑惑。孔子說：「以忠誠誠信為主，按照義改變自己的做法這就是崇尚道德。喜歡一個人就想讓他活下去，討厭一個人，就就想他趕快死。既希望他活下來，又希望他趕快死去，這便是疑惑。（這樣自己）確實自己不會使自己富裕起來，也僅僅（讓人）認為你怪異。」

齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」

【譯文】

齊景公向孔子問怎樣治理國家，孔子回答說：「國君要像個國君，臣子要像個臣子，父親要像個父親，兒子像個兒子。」齊景公說：「很好啊！果真國君不想各國君，臣子不像個個臣子，父親不像個父親，兒子不像個兒子，即使有糧食，我能吃得下它們嗎？」

子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。

【譯文】

孔子說：「憑藉片言隻語可以判決案件的，大概只有子路吧。」子路沒有久不踐行的諾言。

子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。」

【譯文】

孔子說：「審理訴訟，我跟別人一樣，（但）必定（想辦法）使沒有人訴訟。」

子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」

【譯文】

子張問怎麼樣執政。孔子說：「處在位置上不厭倦，用忠實來處理公務。」

子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔（通「叛」）矣夫。」

【譯文】

孔子說：「在文獻方面廣泛地學習，用禮節來約束自己，也就可以不離經叛道了。」

子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

【譯文】

孔子說：「君子成全別人的好事，不成全別人的壞事。小人很這相反。」

季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者正也，子帥以正，孰敢不正。」

【譯文】

季康子向孔子問執政的事。孔子回答說：「政治的事是正直，您用正直作表率，誰敢不正直呢？」

季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」

【譯文】

季康子憂慮盜賊，向孔子詢問。孔子回答說：「如果您沒有貪慾，即使獎賞他們，他們也不會偷竊的。」

季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃（後省略了一個「之」）。」

【譯文】

季康子向孔子詢問治理國家，說：「假如殺掉不道之人，來親近有道之人，怎麼樣？。孔子回答說：」您執政，那裡用得著殺人。您想搞好，百姓自然會好。統治者的德行就像是風，百姓的德行就像是草，在草上的風勢，必然會使它們倒向哪一面。「

子張問：「士何如，斯可謂之達矣。」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家（家臣）必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。」

【譯文】

子張問：「讀書人怎麼樣，就可以稱他通達了？」孔子說：「你所說的通達是什麼意思？」子張說：「在邦國必聞名，在做家臣時必然有名望。」孔子說：「這是名望，不是通達。那通達，是品質正直，喜好道義，觀察別人的話語和神色，考慮到對別人謙讓。在邦國中必然通達，在做家臣時必然通達。那有名望的人，神色上選擇的是仁德，可是行動上卻背道而馳。處在位置上不會被懷疑，在邦國中必然聞名，在做家臣時也必然聞名。」

樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝（nì，隱瞞真情掩飾錯誤）、辨惑？」子曰：「善哉問。先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」

【譯文】

樊遲在舞雩台下游賞，說：「斗膽問一下，崇尚道德、消除隱怨、辨別糊塗。」孔子說：「問得好。先把事情做好，然後得到，不是崇尚道德嗎？抨擊自己的毛病，不抨擊別人的毛病，不是消除了隱怨嗎？一時間的憤怒，忘掉了自己，以及自己的雙親，不是糊塗嗎？」

樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知（通「智」）。子曰：「知人。」樊遲不達，子曰：「舉直錯（通「措」，安置）諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「向也吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」

【譯文】

樊遲問仁德。孔子說：「愛護別人。」（樊遲）又問智慧。孔子說：「善於了解別人。」樊遲不能理解，孔子說：「舉薦正直的人，安置在那些不正直的人之上，就能使不正直的人變得正直。「樊遲退了下來。看見子夏說：」剛才我見到夫子，就問他智慧，夫子說：『舉薦正直的人，安置在那些不正直的人之上，就能使不正直的人變得正直。』這話說得是什麼意思啊？」子夏說：「這話說得意思太豐富了！舜得到天下，在眾人中挑選，提拔了皋陶，不仁義的人就遠遠地離開了。湯得到天下，在眾人中挑選，提拔了伊尹，不仁義的人就遠遠地滾開了。」

子貢問友。子曰：「忠告而善道（通「導」）之，不可則止，無自辱焉。」

【譯文】

子貢問如何對待朋友。孔子說：「衷心地勸告他，好好地開導他，不可行就停止，不要自找侮辱。」

曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」

【譯文】

曾子說：「君子憑藉文章來會聚朋友，憑藉朋友幫助自己變得仁德。」

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