入行論講記11[懺悔罪業]

為修持成佛要發殊勝菩提心！　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　　　今天我們接著講《入菩薩行論》。《入菩薩行論》共有十品，今天是第二品：懺悔罪業。　　　　論義分三：一、入造論之理；二、所入之自性；三、圓滿結尾。　　　　乙二（所入之自性）分三：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；三、趨入之方法。　　　　丙二（入者之意樂）分二：一、發心之功德；二、受持之方法。　　　　丁二（受持之方法）分二：一、總義；二、論義。　　　　戊一（總義）分二：一、抉擇發心；二、隨發心二行持。　　　　己一（抉擇發心）分二：一、本體；二、分類。　　　　庚一、本體：　　　　這些內容我們在前面都已經講過了，既然科判里有這樣的內容，我們在此處就簡單地給大家講一講。　　　　現量證悟諸法的究竟實相的這種智慧就是勝義諦菩提心。在《現觀莊嚴論》中說：「發心為利他，求正等菩提。」為度化一切眾生而求證菩提果的意樂就是世俗菩提心。前面已經講過這些，這裡就不仔細講了。　　　　庚二、分類：　　　　菩提心的分類包括勝義菩提心的分類和世俗菩提心的分類。世俗菩提心的分類也有很多種，我們可以站在不同的角度進行劃分。　　　　站在發心和意樂的角度講，世俗菩提心分為願菩提心和行菩提心。願菩提心是為眾生而發誓修持成佛，行菩提心是為眾生成佛而行持六度。有行持六度的行為攝持的時候，就是行菩提心。前者是沒有行為的攝持，只是一個心愿；後者是有行為的攝持。本論中主要講的就是願菩提心和行菩提心。無論是願菩提心，還是行菩提心，都要具足兩個條件，並且具備二利。這都是之前講過的，在此處也是一樣。　　　　己二（隨發心而行持）分三：一、受持方法；二、護戒方法；三、還凈方法。　　　　庚一（受戒方法）分三：一、受戒之對境；二、受戒之補特伽羅；三、受戒之儀軌。　　　　辛一、受戒之對境：　　　　這裡講的是所依（對境）。我們發菩提心，尤其是受菩薩戒的時候，要具備什麼樣的所依、對境呢？一般來講有兩種情況：第一種，有善知識，在善知識面前受持；第二種，沒有善知識，自己觀想佛、菩薩，在佛菩薩面前受持。　　　　第一種情況，在善知識面前受持，主要指大乘（尤其是菩薩乘）里講的善知識。《菩薩戒二十頌》中講：「捨命亦不離，善巧大乘義，安住凈律儀，珍貴善知識。」這就是大乘（尤其是菩薩乘）里講的善知識的法相、標準：其一，「捨命亦不離」，寧可捨棄生命也不捨棄菩提心；其二，「善巧大乘義」，精通大乘法義，也就是懂得受持菩薩戒的儀軌，精通儀軌，精通大乘佛理，尤其是精通菩薩乘，善巧受菩薩戒的儀軌。如果一句佛理也不通，也不善巧受菩薩戒的儀軌，這樣也不合格當善知識；其三，「安住凈律義」，自己已受菩薩戒，並且受持得非常清凈。如果自己沒有受菩薩戒，或者菩薩戒受持得不清凈，這樣當善知識也不合格；其四，「珍貴善知識」，這就是大乘佛法里，尤其是菩薩乘里講的善知識的法相，也是善知識的標準。大家就以這個標準來衡量是否是合格的善知識。　　　　第二種情況，是不是必須要有這樣一位善知識，在他面前受菩薩戒？也不是。《學集論》里講，「若無有善知識，則盡己所能觀想安住十方之諸佛菩薩現前而受戒。」實在找不到這樣的善知識，就盡自己的能力，去觀想十方佛菩薩，在他們面前受菩薩戒，一樣能得到戒體。　　　　這裡講的是受戒的對境。　　　　辛二、受戒之補特伽羅：　　　　什麼樣的人能受菩薩戒，能得到菩薩戒的戒體呢？阿底峽尊者在《道燈論》中說：「恆具餘七種，別解脫戒者，乃有菩薩戒；善根非余有。」別解脫戒共有八種：優婆夷，優婆塞，八關齋戒，沙彌戒，沙彌尼戒，正學女戒，比丘戒，比丘尼戒。要麼是受居士戒的優婆夷、優婆塞，要麼是受沙彌戒的沙彌、沙彌尼，要麼是正學女，要麼是比丘、比丘尼，以其中的一種別解脫戒作基礎，這樣才合格受菩薩戒，才能獲得菩薩戒的戒體。但此處也是存在辯論的。　　　　根據阿底峽的尊者的密意，不是必須要以這些身份而受持，也不是必須要通過這些儀軌來受持別解脫戒以後，再受菩薩戒，才能獲得戒體。若是要受菩薩戒的話，要有斷惡行的心態與發心。其實，也有直接受菩薩戒的情況，即先前沒有受任何別解脫戒，而直接受菩薩戒。這樣能不能得到戒體？也能得到戒體，但是這種人應該有斷惡行的發心。《道燈論》里講的是特殊身份，並不是所有的都這樣，所以也是不矛盾的，這裡的意思是都可以。但是，必須要有斷惡行的決心與意樂。這裡講了三個條件：第一，有信心，對佛和法也好，對善知識和法也好，要具有信心；第二，有慈悲心，真心想拔除眾生的痛苦，給予眾生安樂；第三，自己要有想受菩薩戒的意樂和發心。若具備了這三個條件，就可以受菩薩戒，也能得到戒體。　　　　辛三、受持之儀軌：　　　　在藏地，二大車軌各有儀軌。二大車軌：一個是甚深派，一個是廣行派。前者是文殊菩薩傳給龍樹菩薩，這樣傳下來的：後者是彌勒菩薩傳給無著菩薩，這樣傳下來的。在藏地，這兩個傳承稱為「兩大車軌」，各有各自受持菩薩戒的儀軌。比如說，廣行派有一種阿底峽尊者所造的儀軌，是次第受持願菩薩心和行菩薩心的方式。我們現在平時用的主要是甚深派的儀軌，就是寂天菩薩在《入行論》里講的儀軌，這是同時受持願菩提心和行菩提心的方法。　　　　這裡也有很多說法，有的說願菩提心不用通過儀軌受，行菩薩心是要通過儀軌受的，因此願菩提心講發菩提心，行菩提心才是受菩薩戒的。　　　　但是對我們來說，願菩薩心也可以通過儀軌受持，這樣能得到戒體；行菩薩心更是要通過儀軌受持，這樣也能得到戒體。比如說，現在有的人只有發心，但是沒有通過儀軌受持戒律。這是發心，不是受戒，也有這種情況。若是通過儀軌如法地受持，則既是發心，也是受戒。我們現在是通過一個儀軌一同受持願菩提心和行菩提心。　　　　庚二、護戒方法：　　　　無論是守持別解脫戒、菩薩戒，還是密乘戒，都是一樣，有三種方法：　　　　第一，依止殊勝的善知識。你長期依止具德的善知識，依止善友，這也是一種受持戒律的方法。若是你離開了善知識，離開了善友，想要真正守持清凈的戒律是非常難的。　　　　第二，隨時隨地以正知正見觀察自己的三門。若是沒有以正知正見守護自己的三門，受持清凈的戒律也是很困難的。　　　　第三，了知所行與所斷。所行就是該做的，所斷就是不該做的。比如說我們現在受菩薩戒了，要知道菩薩戒的所行與所斷。了知取捨之處，如法地去取捨，這就是守持戒律的方法。　　　　大家只受戒是沒有用的，受戒以後要守護戒體。怎樣守護戒體？第一，長期依止善知識，依止善友；第二，隨時隨地以正知正見守護自己的三門；第三，一定要了知取捨之處。該做的，不該做的，要行持的，要斷除的，如是地去分辨、取捨。想守護誓言，想守住戒體，想守護自己的戒律，就要這樣。若是只受戒，不去守護戒體，那樣不但沒有功德，反而還有罪過，還會造業了。這是守戒之方法。　　　　庚三、還凈方法：　　　　若一旦破戒了，一旦違反了戒律怎麼辦？要統統懺悔，讓戒體恢復。　　　　若是犯根本戒了，懺悔以後可以再重新受戒。若是犯了一些支分戒，要在佛面前懺悔，在菩薩面前懺悔，在善知識面前懺悔，也可以在大乘的僧眾面前懺悔，主要看你所犯戒律的輕重。在四位大乘僧人，三位僧人，兩位僧人或一位僧人面前懺悔，都行。若是比較輕的，在一位僧人面前懺悔就可以了。還有可以晝夜念《三十五佛懺悔文》，以這種方式懺悔。很多的經典、論典里講了很多懺悔的方式，通過這些方式去懺悔。　　　　若犯戒了，以這些方式去懺悔，也能恢復，也能清凈。若是不去懺悔，那就完了：第一，自己的相續被染污了；第二，失壞自己的誓言了，將來你要遭受痛苦的。所以，懺悔很重要。我們經常講的四種墮罪之門：第一個是不知道，不明白；第二個是不相信；第三個是煩惱重；第四個是習氣重。大家難免會犯一些錯誤，難免有違反戒律的時候，但是要統統懺悔。佛陀親口講的，兩種人一樣可以解脫成就，一種是不犯戒的人，另一種是犯戒了能立即反省、懺悔的人。　　　　比如說我們受菩薩戒，自己沒有菩薩戒體，首先通過受持菩薩戒的儀軌、方法受持了菩薩戒，得到了戒體，然後去守護戒體，一旦破戒、犯錯了，就要通過懺悔的方式立即懺悔，不要讓墮罪和自己的相續共存，哪怕是一分鐘、一小時也不要共存，要立即懺悔。以前說過，若過了四個小時，就變成罪過了；若過夜、過月、過年，罪過就會越來越嚴重。所以最好不要過時，最起碼也不要過夜，要立即懺悔。這是很重要的。　　　　戊二（論義）分三：一、加行；二、正行；三、後行。　　　　己一（加行）分二：一、凈化自相續；二、為利他而修心。　　　　前面講了菩提心的功德、利益，真的是太不可思議了。對我們來說，這是必須要獲得的。我們都在求解脫，都想成就佛果，但是我們不僅自己要解脫，還要幫助眾生解脫，我們不僅自己要成佛，還要讓眾生福慧圓滿。我們著急啊！怎麼辦？解脫成佛唯一的方法與條件就是發菩提心。只有在我們的相續當中獲得了菩提心如意寶，才能實現我們的願望，才能達到我們的目的。對我們來說，沒有別的選擇。　　　　大家認真思維一下，自己是不是真正求解脫，真正為眾生想成就佛果？你們想解脫的心、想成佛的願，是不是真的？我有些懷疑。不用說你們了，我對自己都有些懷疑。如果是真的，我們現在必須要發菩提心，必須要修菩薩道。發菩提心是解脫成佛的因，修菩薩道是達到彼岸、獲得佛果的唯一之路，除此之外別無選擇。　　　　如此珍貴的菩提心如意寶，不可能平白無故地就在我們的相續當中產生，不可能輕而易舉地就能生起，大家不要掉以輕心啊！這不是隨隨便便的。怎麼辦？現在就要積資凈障，即積累資糧，凈除罪障。若是沒有積累福報，沒有凈除罪障，就不會具足信心，也不會產生慈悲心。有信心，有慈悲心，有這樣的意樂，才能受菩薩戒，才能得到戒體，但這些條件不是誰都能具足的。　　　　庚一（凈化自相續）分八：一、供養；二、頂禮；三、皈依；四、懺罪；五、隨喜；六、請轉法輪；七、祈請不涅槃；八、迴向福德。　　　　辛一（供養）分二：一、總說；二、別說。　　　　此處主要講積累資糧方式之一，供養。　　　　壬一、總說：　　　　為持珍寶心，我今供如來，　　　　無垢妙法寶，佛子功德海。　　　　首先講供養之對境。　　　　「為持珍寶心」：不是為了名聞利養，也不是為了解脫或成佛，而是為了菩提心。　　　　以前印度有一種教派，以月為天尊。他們祈禱月亮的時候，不是祈禱十五的月亮，而是祈禱初一的月亮。為什麼呢？因為有初一的月牙，才會慢慢有十五的圓月。同樣，不是為了解脫，不是為了成佛，而是為了修持菩提心。有了菩提心，就一定能證菩提果，有因就有果啊！所以，首先我們應該為了受持菩提心而做供養、懺悔等。不做供養不行啊，因為要積累資糧；不懺悔罪業不行啊，不然菩提心無法產生。　　　　「我今供如來」：我現在開始要做供養了。供養誰？供養佛、如來。　　　　「無垢妙法寶」：供養法寶。何為「無垢」？四邊八戲是垢染，遠離四邊八戲的大空性就是無垢、究竟的法寶。　　　　「佛子功德海」：供養僧寶。「佛子」有身子、語子，意子，此處指的是意子，即菩薩。　　　　「佛寶」就是圓證菩提心者，和究竟菩提心無二無別。「法寶」就是遠離八邊戲論的大空性，這才是真正的菩提心。世俗諦的菩提心還不是究竟的菩提心，勝義諦的菩提心才是真正的、究竟的菩提心，勝義諦的菩提心也可以說是大空性的智慧。「僧寶」 是具有菩提心的人，具有勝義菩提心者是勝義諦的菩薩，具有世俗菩提心者是世俗諦的菩薩。這些都是值得我們供養的對境。　　　　供養首先要有恭敬之心。什麼叫恭敬之心？我以前給大家講過，發現、了知佛法僧三寶無漏的功德，然後生起歡喜之心；發現或覺察自己的缺點和毛病，對此有慚愧之心，具足這兩個條件叫恭敬心。　　　　為什麼觀想佛菩薩在上面，我等眾生在下面呢？在佛菩薩的境界里沒有上下的分別，在諸法的究竟實相當中也沒有，但是在我們的分別念當中有，在我們的境界里有。我們有這樣的認識與覺察也是好事，因為這樣才會有改變，才會有進步。你若是能發現、覺察到自己的缺點、錯誤和毛病，對此有慚愧之心，自然就會想盡一切辦法改變，自然就會斷除這些缺點。你若是能發現佛法僧三寶不共的功德、無漏的功德，並且對這些功德生起了歡喜心，那麼自然就會產生想學的願望和想獲得的慾望了。如果這個慾望、願望特彆強烈，那麼不久的將來，在你的相續當中也會產生或具足這些功德，這個很重要啊！功德和功德不同，這裡的功德不是指學問和世間的能力等，而是無漏的功德，即無畏的慈悲心，廣大的智慧，攝受眾生的善巧方便等，比如佛的十力、四無畏、十八種不共功德成就等。　　　　為什麼要具足恭敬心進行供養呢？若能思維：「我只求這些功德，我只求這些果位。」這樣才能對自己的身體、受用和善根等不執著。自己的善根算什麼啊？都是有漏的善根；自己的功德算什麼啊？都是世間的功德。若是這些能有一些作用的話，統統布施給眾生，供養給佛菩薩。如是思維：「佛陀、菩薩，這些都供養給你們，看看能不能用上。」真的，應該這樣思維，就是要斷除執著，要降伏私心，要去掉貪著。自己的受用也是如此，給佛菩薩叫供養，給眾生叫布施，若是佛菩薩需要就供養，若是眾生需要就施捨，要有這個心。自己的身心也是如此，供養給佛菩薩，布施給眾生，這是降伏私心、對治貪著，也是間接地放下自我，同時也是在對治我執。意義很大啊！　　　　做供養的時候要具備六個條件，這是無著菩薩講的：第一，想獲得佛果的意樂；第二，為了一切眾生；第三，供品善妙悅意，即自己最珍貴，最喜歡的；第四，三輪清凈，做供養的時候要站在三輪體空的角度——供養者自己、所供養的對境和所供養的物品都是顯而無自性，有證悟空性的見解的攝持；第五，無有違品的垢染。所供養的物品不是通過殺盜淫妄酒這些不正當手段得來的，發心沒有被貪嗔痴等煩惱垢染，意樂清凈，發心清凈；第六，迴向大菩提，供養完畢後，將供養的善根、福德迴向大菩提。迴向給自己也可以，願通過這些善根、福德迅速成就佛果，然後去度化眾生。也可以迴向給眾生，願成為眾生迅速獲得佛果的因緣。大家天天做迴向，要會做迴向啊！若是不具備二利，迴向也是不如法的。大家應該通過這六種方式做供養。　　　　其實，講布施的時候包括供養，講供養的時候也包括布施。比如，七支供里只有供養支，供養支包括布施。六波羅密里只有布施，布施里也包括供養。無論是供養，還是布施，都是修施捨心。若是沒有施捨心，就不是供養，也不是布施。　　　　壬二（別說）分六：一、供養無主物；二、供養身體；三、意幻供養；四、發願供養；五、無上供養；六、讚歎供養。　　　　子一（供養無主物）分二：一、真實供養；二、供養彼等之原因。　　　　丑一、真實供養：　　　　鮮花與珍果，種種諸良藥。　　　　世間珍寶物，悅意澄凈水　　　　先供養無主物。這些沒有主人的珍貴的物品也可以拿來做供養。　　　　「鮮花與珍果，種種諸良藥」：供養世間所有爭奇鬥豔的鮮花、珍貴的果實和各種珍貴的良藥。　　　　我們走進城市裡的花園，有那麼多品種各異的美麗花朵。然後，我們站在山上，走進草原，也有無數不知名的野花。我們第一眼看到這些的時候，有沒有想到要做供養？一看見這些花那麼漂亮，貪心就上來了，趕緊跑過去躺一下、摘幾朵，第一念就是想自己享受一下，沒有別的什麼好發心。第一眼看到的時候，就應該發心做供養。為什麼？因為這些能對治自己內心的貪著，同時能對佛、菩薩以及這些殊勝對境生起恭敬之心。我們不是要培養恭敬心嗎？我們不是要降伏我執嗎？不是要對治貪慾嗎？這就是方法。供養佛菩薩、上師三寶，既提起了正念，又培養了恭敬之心。什麼叫修鍊？就要這樣修鍊。修鍊就要在對境當中。不是佛菩薩缺少這些東西，不是上師三寶需要這些東西，而是自己要修鍊嘛！大家要明白啊！　　　　我們走進大超市，有各種各樣新鮮的果實，國內產的，國外產的，營養具足，自己的貪心又上來了！「這是進口的，買幾斤……」根本沒有想到要做供養。還沒等回到家裡，就開始啃啊，啃啊，啃啊……先做一下供養多好啊！供養十方諸佛菩薩，心當下就平靜下來了。　　　　供養應有盡有的各種妙藥。我們現在一看到或得到這些營養品、珍貴的藥物，第一念想的都是自己：「哎喲，太好了，我要補補自己的身體。我要增加自己的營養！」然後開始用。應該是將這些營養品、珍貴的藥物都做供養，然後再當加持品吃，這樣才能真正治病，才能真正補充營養啊！這是從根上治療，治的不是病，治的是業障，治的是煩惱、我執。真的，這是抽薪止沸啊！要不然，即使是再珍貴的藥物、再好的營養品，也許只能暫時治一些病，還是揚湯止沸，不是從根上解決。所以大家轉個念，先做供養，然後當加持品吃，這裡面有種力量。什麼力量？也可以說是佛的力量，也可以說是正知正見的力量，也可以說是清凈心的力量。　　　　佛的力量無處不在，但是若想獲得這種力量，自己要有清凈心。有清凈心才能獲得這種力量，也可以說清凈心本身也是一種力量。其實，在你的相續當中能夠產生清凈心的這個因緣，這就是佛的力量，這叫佛的事業無處不在，若你產生了這個信心、清凈心，同時就有力量了，所以說「二力合一」。　　　　我們學佛以後，是不是再不能到醫院裡看病了？是不是再不能吃這些藥物了？也不是。醫院、醫生、藥物、醫療設備等這些都是佛的事業，都是藥師佛的事業。你到醫院接受治療的時候，必須要保持正知正見。這本來就是佛的事業，你一定要將其視為佛的事業；這本來就是佛度化你的一種善巧方便，你必須明白，並且以這樣的心態去接受治療。佛法不離世間，若這樣的話，二者就合一了，這才是真正的正道，不墮落任何一邊。　　　　「現在我們皈依佛門了，應該通過修持佛法去解決，不應該到醫院，不應該接受這些治療。」錯！這又墮邊了。可以到醫院，可以接受治療，但是你要明白，我們講種種化身佛的時候講過，這不都是佛嗎？不都是化身佛嗎？你要以這樣的見解去接受，這就是沒有離開佛法，也沒有離開佛的加持。　　　　「世間珍寶物」：這些奇珍異寶——摩尼寶、如意寶、瑪瑙等，統統都供養啊！我們現在走進珠寶店，走進商場的時候，都是這種狀態：「啊！這個這麼好啊！」貪心又生起來了，想買買不起，不買還留戀，很可憐地離開了。其實供品都在那兒整整齊齊地擺著，一切都給你準備好了，這個時候應該感恩店主，感恩服務員，給我們準備得這麼齊備，擺得這麼整齊啊！然後以此供養十方諸佛菩薩。　　　　「悅意澄凈水」：以令人舒心悅意、具八功德的凈水做供養。你看我們山上、草原上的溪流，多乾淨、多清凈啊！應該做供養。阿底峽尊者剛到藏地的時候，曾經感嘆地說：「你們藏人只拿這些水做供養，就能使資糧圓滿！」我們在百日共修期間，尤其在萬盞法會期間要供水，供水的意義大啊！水是代表「凈」，你供水的同時，自己的相續就在清凈，眾生的相續也在清凈。所謂「八功德水」，水具有八種功德，即乾淨無垢、清無泥雜、柔軟可口、涼冽清爽、甘甜醇和、馨香馥郁、滋潤解渴、予樂祛病。將具有八功德的凈水統統供養給諸佛菩薩。現在我們有礦泉水，有的人一看說明書，說這個水好，就買來自己喝，根本想不到做供養。其實，這些都可以做供養，具有八功德的涼水或凈水統統都可以供養，你能用的、自己喜歡的東西都可以做供養。　　　　巍巍珍寶山，靜謐宜人林，　　　　花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹。　　　　「巍巍珍寶山」：將巍峨高聳的金山等寶山、須彌山、高山奇林，統統做供養。　　　　「靜謐宜人林」：將遠離喧囂憒鬧、舒心悅意的森林做供養。很多修行人都找寂靜處，找到寂靜處了，心裡的歡喜難以形容啊！清凈的寂靜處，也要先做供養，供養給十方諸佛菩薩。我們的朗措瑪寺實修中心多麼肅靜、清凈，這樣的一個寂靜處、一個修行場所也是佛菩薩賜予我們的，我們應該滿懷感恩之心在此處精進修行，多有意義啊！天那麼藍，雲那麼白，這些樹木花草都在展現著自己的美麗，多可愛啊！我們應該把這些供養給十方三世一切諸佛！真的，這個心態很重要啊！　　　　你們明天仔細看看這些樹木花草，都是自然生長的，不是人工造作的，從裡到外，從外到里，沒有一處不幹凈，沒有一處不清凈，這叫珍貴、美麗。那些所謂的俊男美女，都不叫美麗。即使再美麗，也是由三十六種不凈物組成的，我們還經常對那些人又羨慕，又讚歎。你看，他們的心相續都是貪嗔痴慢疑等煩惱，身心都是不清凈的，有什麼值得留戀的？有什麼值得貪著的？　　　　「花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹」：森林由本身的花朵點綴得無比莊嚴，累累碩果壓垂了枝幹的妙樹，應該把這一切的一切都供養給諸佛菩薩、上師三寶。　　　　世間妙芳香，如意妙寶樹，　　　　自生諸莊稼，及余諸珍飾，　　　　連花諸湖泊，悅吟美天鵝。　　　　諸世界中散發的芬芳香氣，檀香、沉香等塗香，這些先別灑到自己身上，先做供養。能滿足所需的如意樹，奇珍異寶所形成的妙樹，未經耕耘自然生長的莊稼，以及除此之外值得供養的所有的珍貴飾品，包括由蓮花點綴的湖泊，池塘中不斷傳來天鵝悅耳動聽的吟唱聲，這些都供養給一切諸佛菩薩。　　　　浩瀚虛空界，一切無主物，　　　　意緣敬奉獻，牟尼諸佛子，　　　　祈請勝福田，悲愍納吾供。　　　　「浩瀚虛空界，一切無主物，意緣敬奉獻，牟尼諸佛子」：在浩瀚無邊的虛空界中，清凈剎土以及北俱盧洲等處所有無主物，我均以心觀想取來，鄭重地供養釋迦牟尼佛以及一切殊勝的佛子（菩薩）。無主物指無有主人的物品，如山河大地等。十方世界中，所有珍貴、稀有，極其難得的無主物，統統供養佛、菩薩。　　　　我心裡以觀想的方式做供養，我沒有能力把這些都拿出來端著親自供養佛菩薩，但是佛菩薩有納受這些供養的能力。　　　　「祈請勝福田，悲愍納吾供」：佛菩薩都是殊勝的福田。我們做供養不是為了佛菩薩，而是為自己種福田、積累福德而做；能斷除自己對這些物質的貪著，同時也可以放下自我。這些對自己來說意義重大，所以我們應該感恩佛菩薩能夠作為我們供養的對境，作為我們種福田的良田。祈求大慈大悲的尊主慈愛垂念我，而接受我的這些供品，為了我而慈悲地接受這些意幻供養。　　　　丑二、供養彼等之原因：　　　　福薄我貧窮，無餘堪供財，　　　　祈求慈怙主，利我受此供。　　　　我為什麼不拿出來這些事實的物品來供養？因為我沒有啊！由於我往昔沒有積累過福德，極為貧寒，除了這些供品以外，我實在無有任何其他可以供養的財物。我真心誠意想供養您，我要種福田，我要放下這些貪著，訓練自己的心，降伏自己的習性，我要種無量無邊的福德資糧，祈請佛菩薩為了利益我而受此供。　　　　佛菩薩不需要這些，上師三寶也不需要這些，但是自己要積累福德，自己要修鍊自己。佛菩薩只是對境、所依，也就是福田。做供養是用心來做的。什麼叫用心來做？不是為了面子，不是為了其他的利益，而是為了種福田，而是為了自己。所謂「捨得」，有舍才有得，但是人就是顛倒，捨不得，舍不了，為什麼呢？怕得不到。其實你舍的越多，得到的越多。　　　　若是心裡對財物等沒有貪著的話，才是自在的，才是輕鬆的。若是有貪著的話，你就成為了財物的奴才，這些錢財就變成壓力了。但是一般世人都不會明白這些的，為什麼呢？沒有智慧呀！　　　　佛法的理念和世人的想法是相反的，無論你能接受，還是不能接受，事實就是這樣的。為什麼說此岸和彼岸？為什麼說輪迴和涅槃？因為是兩個境界，兩種心態。輪迴和涅槃也好，此岸和彼岸也好，就是一個轉念，就是改變看法，念一轉，一切都轉變了，就這麼回事。若是真心想成就的話，就要這樣。　　　　這是供養無主物，將十方世界中所有的無主物都拿來做供養。我們是修行人，尤其是出家人，沒有條件拿更多的財物來做供養，但是我們可以做意幻供養。若是自己真的發心到位的話，意幻供養和實物供養沒有什麼差別，一樣能對治我執，一樣能對治貪著，一樣能降服煩惱和習氣，這就是目的嘛！　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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