華嚴經淺釋，華嚴經全文，鍾茂森：華嚴科學宇宙觀淺探（第二集）

鍾茂森：華嚴科學宇宙觀淺探（第二集） 　

　　尊敬的各位老師、各位大德，大家晚上好!請坐。今天我們繼續來研討華嚴的科學宇宙觀。昨天我們簡單的介紹了現代宇宙學以及《華嚴經》，《華嚴經》是佛教根本法輪。昨天我們也嘗試著，就三個方面來論述，《華嚴經》與現在宇宙學所發現的宇宙人生真相是相吻合的。我們昨天談到對天體、宇宙描述這方面，以及關於對數學方面的貢獻，還有時空的非真實、虛幻的這種現象。今天我們繼續就另外一個方面來探討，這是第四個方面，「物質的非真實性」。

　　首先我們來看看物理學家們對這種概念的闡述。現在的物理學家們都普遍認識到，物質並不是真實存在的，它只是人的一種幻覺、錯覺而已。愛因斯坦曾經說過這麼一段話，他說，「物質是由場強很大的空間組成的。在這種新的物理學中，並非既有場又有物質，因為場才是唯一的存在」，所以愛因斯坦認為整個宇宙當中只有場沒有物質。物質是怎麼來的?愛因斯坦說，物質實際上是場強比較強的這塊空間，所以實際上物質本來是空的，它只是在這塊空間裡面場強比較大，才形成我們所能觀察到的物質。所以宇宙當中根本沒有實實在在的物質，它只有什麼?只有不同能量的空間組合而成。當代的西方科學界先驅艾德.蔡安也曾經指出，他說，「宇宙物質各系統，一般可歸納為物質、能、電荷等等，一概都是歸於零」，歸於零就是歸於空。

　　這些物理學家們，他們這種理論上面的推斷，證明了佛在《心經》上面說的一句話，所謂「色即是空，空即是色」。色就是物質，物質是什麼?物質本來是空的，就像愛因斯坦所說的，物質是什麼?物質只是帶有場強的空間，是空。空即是色，就是說物質是從哪裡出生的?它是從空裡頭生的，正所謂無中生有，空中現色。談到空即是色，這個觀點可能比色即是空更難懂。我們說物質是場強空間，這個我們現在能夠承認，但是空即是色，這又怎麼來的?這個空間如何能夠產生物質?這裡先讓我引用美國太空總署NASA一位太空物理學家斯丹.奧敦沃博士他的一個結論，他說，「自然界為我們揭示的物理現象往往同我們一般觀察和認為的現象有天淵之別。例如，人在運動中的老化方式完全不同;空間可以變形;物質可以從純能量中產生;物質可以在真空狀態下忽然出現」。這就是斯丹.奧敦沃博士的一項研究結論，這裡就談到物質是可以從純能量中產生，可以從真空當中產生，所以只要有足夠的能量，我們說有足夠的場強，物質就會從無中生有，就變現出來。

　　要證明這個理念，我們可以借用一下愛因斯坦的質能守恆定律來加以說明。質能守恆定律是說能量，所有物質的能量是一定的，在一定條件下，能量可以凝聚成有質量的物質，物質的質量也可以分解為能量，所以質量和能量是守恆的，這個關係可以用一個守恆公式來代表。這個公式是說，我們看這個公式：E=mc2，E等於m乘上c的平方。這個公式裡面c就是光的速度，每秒鐘三十萬公里，m就是質量，物質的質量，E是物質的能量。這個公式說明，能量是等於物質質量乘以光速的平方，有這麼一個公式。換句話說，質量是可以分解為能量的，這m是可以變成E的，反過來，能量也可以變成質量，物質是可以從純能量中產生的。所以我們只要把這個公式倒裝一下，就可以把m放在等號的左邊，m=E/c2，m等於E除上c的平方。這個公式就說明在一定的條件下，物質的能量E，E就是Engrgy英文第一個字母，它可以在一無所有的空間當中，真空裡面能夠變現出物質，有質量的物質。這個m就是質量(Mass)，Mass這是英文的質量的意思。換句話說，物質是可以從無中生有，所以佛法里講的「空即是色」就是這個道理。

　　現在物理學家們他們都知道，在量子的微觀世界中，我們可以常常觀測到物質在虛空中自然的出現。其實在宏觀世界裡面也是如此的，著名天文學家霍金斯曾經說，「星點旋系(這是大的天體)從強度高能的虛無之中形成」，這就是空中可以變現物質。實質上，天文學家也真正發現了，不僅是個理論，而且真正有實證的證明。天文學家觀測到有一個天文編號為M87的無線電波星雲旋系，它是從非物質的無線電波區，噴出長達一萬光年的光柱，這個光柱都是高速、高能的電子。電子是物質，物質怎麼來的?它是從這個非物質的無線電波區裡面產生的;換句話說，就在虛空當中就射出物質來。這是一個驚人的發現，證實了，真的，佛在二千五百年前就說的空中可以現色，從空轉變成有，這完全是一個事實。

　　既然空中可以變成有，我們反過來想，有，我們看的物質，它的本源是空，用佛法里的術語來說，有是叫假諦，假諦就是錯覺，所以稱為妙有。妙有是什麼?它雖有，但不是真有，叫妙有，妙有非有。可是有的本體又是空，這叫空諦，這是真空的意思。真空、妙有是同時存在，空有不二，這就叫中諦。所以天台家(這是佛家裡面的一個宗派天台宗)所講的基本教義裡面，有空、假、中三諦三觀，這個概念，我們現在通過科學的角度就能夠比較容易理解。

　　這是在宏觀世界裡面，天文學家觀測到的這個一萬光年的光柱可以從空中射出來，虛空裡面產生的。那我們可不可以人為的把物質從空中變化出來?這個實驗已經做成功了。在澳洲國立大學，這是一個相當著名的大學，在科技領域發展也很前沿的，末學也曾經在這個國立大學做過學術講演。他們的大學有一位物理學家叫林平奎(據音)，他是個華裔的學者，他領導了一個十二人的小組，成功的把一束激光分解，分解以後，大概這一束激光裡面有幾十億個光子。光子它是屬於物質，分解之後，在一米以外的另一端，又成功的把這束激光複製出來。所以這個實驗做成功之後，我們可以能夠理解，真正相信物質是可以把它分解變成虛空，然後在另外一個虛空當中又可以把這個物質重新複製出來、變化出來。雖然他現在能夠做到的實驗只限於光子，可是我們可以這樣大膽的想像，當科技高度發達的時候，是有可能在空中變化出物質來。這個實驗也給我們證實了所謂遠程瞬間移物是可能的。遠程瞬間移物就是在一個遠距離，在一瞬間同時把一個物質移到另外一端，所以理論上講，你可以把一樣東西一下子從中國搬到美國，再搬回來，這種現在科技上已經證明這是可能的。這說明什麼?真的「色即是空，空即是色」，物質和虛空它是不二的。如果是兩個完全不同的東西，那這兩個不可以互相轉換，證明物質和虛空是同一樣東西，所以它能夠互相轉化。

　　我們在佛經上讀到，在其它的世界裡面，有很多是科技水平相當發達的，他們那裡的人，那裡的居民有這個能力可以變化自在，把東西搬來搬去，想要的時候東西就現前，不想要的東西馬上就不見。在《華嚴經》裡面「毘盧遮那品第六」就有這麼一句經文，這品裡面講到，普賢菩薩跟我們講，告訴與會的大眾，參加華藏世界法會的大眾。說在過去好多好多劫前，世界微塵數劫，有一個世界海，叫做普門凈光明世界海，這個世界海裡面有一個世界叫勝音世界，這個勝音世界中有一個香水海。佛經裡面講的這個海的概念，實際上就是虛空的概念。這個香水海叫做清凈光明香水海，這個海裡面有一朵大蓮花，這大蓮花是講這個星體的形狀，裡面有一座須彌山，須彌山是這個世界的中心。這個須彌山上面有一個大的森林，叫做摩尼華枝輪，這個林東邊有一座大城，叫做焰光明城。這個城裡面的居民，經上講「此大城中所有居人，靡不成就業報神足，乘空往來，行同諸天;心有所欲，應念皆至」。這段經文不是講天人，而是講人道里的人，他們科技非常發達，能夠成就什麼?業報神足。神通廣大，我們說科技發達，所以他能夠乘空往來，行同諸天，跟諸天人差不多，但是他還是人。我們現在科技也很發達，可以飛了，可是要藉助飛機，飛行工具。他們的科技比我們地球上的科技水平要高得太多了，你看他說，心有所欲應念即至，就是你想要什麼東西，馬上可以變化出來。這就是現在澳洲國立大學這位林博士做的實驗，它顯示出來物質是可以從空中變現出來的。現在通過這些高科技，我們現在已經能夠完全領會，相信這種所謂神通不是神話，是可能的。

　　在凈土的經典裡面說到極樂世界的人，更是不可思議。你看《無量壽經》，古人稱為中本《華嚴》，它講到極樂世界的人，「受用種種，一切豐足。宮殿、服飾、香花、幡蓋，莊嚴之具，隨意所需，悉皆如念。若欲食時，七寶缽器，自然在前，百味飲食，自然盈滿。…事已化去，時至復現」，又說到「應念現前，無不具足」，這些都是摘抄出來的經文的語句。你看極樂世界的人就有這種本事，他有能力隨時隨地把能量變現出物質來，宮殿、衣服、首飾、香花、幡蓋，莊嚴的這些器具，他可以隨時變現出來。用完之後，他也不用收拾，把這個物質又變成能量，就化掉了，就沒有了。我們看了之後非常的羨慕。

　　物理學家可能會問這個問題，他們這些科技、他們的能力是從哪裡來的?經上把這個道理給我們說清楚，這個能力是他的一心念佛的念力所釋放出來的能量。念力的能量不可思議，可以把巨大的能量隨時隨地合成物質，合成你隨心所欲想要的那些物質，也可以隨時隨地把物質化解成能量。我們在物理學這些發現當中也了解到，物質世界裡面這些電子，它們的這些能量為什麼體現不出來?因為在微觀世界裡面，這些電子、這些粒子，它們運動狀態完全是凌亂的，它沒有依同一個方向，所以能量就互相抵消，產生不出巨大的能量，所以變現不出物質。我們剛才看到愛因斯坦的這個公式，要變現物質的這個m，m等於E除上c的平方，要變現物質m，那能量E要很大很大，再除上光速的平方，三十萬公里每秒鐘再平方，你看，那個數字多大，要求的能量要很大很大，才能夠有物質出現。

　　我們這個世界上的人沒辦法把這些微粒中的能量合成，為什麼?就是因為太凌亂。這些微粒的凌亂，實際上是我們的念不專一，我們念頭本身也是這麼凌亂的，妄想紛飛，不是同一個方向。假如我們能夠把我們的念集中，集中到一個方向，就念一樁事情，這個能量就集中了，產生無比巨大的能量，可以變現物質，可以轉動這個世界。轉動世界，佛法里有句話說，「若能轉境，則同如來」。如來就是佛，佛他有能力轉動境界，為什麼?因為他念純一，他是一心。我們是雜亂心，釋迦牟尼佛看我們這樣很可憐，教導我們念佛，用一個念頭，念阿彌陀佛代替所有的雜亂的念頭。念佛念到純一，怎麼念到純一?要做到覺明妙行菩薩在《西方確指》裡面所說的，「不懷疑、不間斷、不夾雜」，大勢至菩薩在《楞嚴經》裡面教導我們「凈念相繼」，這樣子念就純一了。念純一的時候，不僅能夠變現物質，你整個境界、整個宇宙都給你轉動了，乾坤大轉移，直截了當把我們現在所處的娑婆世界就轉變了，轉成極樂世界，所以這裡面的學問確實是極高深的。但是這些物理學家他們的發現也對我們有幫助，可以幫助我們理解體會這些境界。

　　這是講到物體它是非真實性的，本沒有物質，真的像六祖惠能大師所說的，「本來無一物，何處惹塵埃?」根本就沒有，一切法真的是無所有、畢竟空、不可得。所以了解這個事實真相以後，我們還執著什麼?看到很多人對於這些物質的東西執著得不得了，真的是像俗話里所說的「人為財死，鳥為食亡」，被這些物質所困，放不下。放不下怎麼?很苦惱，這種苦惱真的叫做自找苦吃，「天下本無事，庸人自擾之」。為什麼?你看物理學家他們都曉得，根本就沒有物質，你執著個什麼?你貪個什麼?所以了解這些真相，要把它放下，放下之後得大自在。

　　我們再探討下面一個小的專題「宇宙的生滅」，第五個方面。我們還是結合現代宇宙學的發現和《華嚴經》互相的對照，看看真的《華嚴經》所說的這些科學，在二千五百年前已經是登峰造極了，現在科學家都趕不上。我們來看，首先講宇宙的生，再講宇宙的滅。宇宙的形成，它是怎麼樣形成的?現在物理學家們他們認為，宇宙也是從空無當中生成的，我們剛才了解了物質是從空無當中產生的，這主要在量子世界裡面，微觀世界裡面。在宏觀世界裡面，大宇宙也是如此，也是無中生有的，是從空中顯現出來的。美國太空總署的奧敦沃博士說：當物理學家講到這個「空」字，他們實際上是在搞一個文字謎，因為他說我們平常觀念中以為真空便是「空」，便是什麼都沒有，而實際上，物理學家很清楚，真空還不是真正意義上的「空」。而宇宙形成以前的這個狀態，既沒有時間，也沒有空間，連真空都沒有，這個狀態並非我們一般心目當中所思量的空無狀態。這就是奧敦沃博士的原話。這些物理學家們也是相當有智慧的，他們也能夠悟出宇宙在未生成以前所處的這種所謂空無狀態不是我們能夠想像出來的真空。真空它還是有，還是有個真空，他這個空連真空都沒有，佛法裡面有一句話說得好，叫做「言語道斷，心行處滅」。那個狀態，你說也說不出來，不可說，也不可以思、不可以議、不可以思量，是這麼一個狀態。這是宇宙的本來狀態。

　　在佛法裡面把這種狀態稱為自性，或者稱為法性。這種自性(法性)它並沒有任何形相，但是它又能夠現一切的形相，整個宇宙是從自性(法性)之中變現出來的，所以我們姑且叫它空。佛法里說這個空不是真的什麼都沒有，它講的又是有，但是又找不到。六根就是我們眼耳鼻舌身意，六個器官沒辦法接觸到的，眼看不到、耳聽不到、鼻嗅不到、舌嘗不到、身體觸摸不到、意都想不到，就是這麼一種狀態，我們可能覺得很難理解。這種空，什麼東西都沒有，又不是，它雖然什麼東西都看不見、摸不著，六根接觸不到，可是它又真有。實際上我們在日常生活當中也能夠看到這樣一種現象，譬如說磁性，磁鐵因為它有磁性，它才能吸鐵。磁性你說它有還是沒有?你說它有，你找個磁性給我看看?你看不見，你摸不著。但是你不能說它沒有，為什麼?它真的起作用，你在磁鐵旁邊放一根針，它真的就被吸上去，它有磁力的作用，所以磁性是真有，但是你是看不見、摸不著。這是舉一個比喻來說明。

　　實際上自性比磁性就更難理解了，佛家用「八不」來表達它的這個狀態，所謂「不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去」，這叫八不，都是描述這個狀態的，我們自己要好好去體會。它不生不滅，沒有生也沒有滅，本來如是，你不能說它長，不能說它是永恆的，也不能說它是斷滅的，它不是一，也不是多，它沒有來也沒有去，這是自性。自性是宇宙的本體，就是奧敦沃博士所說的空無狀態。

　　佛法里有一部《楞嚴經》，《大佛頂首楞嚴經》上面有一句話說到，「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」。這裡講的這個心就是自性，就是宇宙的本來面目，它能生宇宙一切現象。所以諸法就是宇宙萬法一切現象，都是什麼?都是唯心所現的。一切因果，就是一切的這些現象，前因後果，萬事萬物，大到世界，小至微塵。微塵就是我們所說的基本粒子，現在科學家發現最小的基本粒子是夸克、電子這一類的，這些統統都是因心成體，它的本源就是心性。這個心它不是死的，它是活的，它具有見聞覺知的功能。它本來就有這個見聞覺知功能，所以它所現的這個宇宙，一切的現象，一切的事物，都有見聞覺知的功能。不僅是我們動物有見聞覺知，這是很明顯的，我們人能夠看見，看見東西，能夠聽到東西，能夠觀察到、感知到這些東西。植物也可以，礦物也可以。植物，我們現在很多人都了解，你要是放音樂給那些花草聽，花草會有不同的樣子，放一些柔和的音樂，花草會長得很美;放些蹦蹦蹦的搖滾樂，花草就很難看。

　　現在日本的一位江本勝博士，他通過十年來對於水結晶的分析，他也發現了水的結晶結構會隨著人的語言、人的心念產生變化。他的實驗是，你要是把寫了一句話的一個字條貼在水的試管上，譬如說這句話是一句善言，愛、感恩，貼到上去以後，讓它冷凍，去觀察它的水結晶結構，發現這個結晶很美;假如你用一句很難聽的話，說我很討厭你，這些惡言貼到這個水上，水結晶就很難看。同樣的水有兩種完全不同的結晶，這說明什麼?水也有見聞覺知，它也能看能聽，當人的意念加到水上面，它的結晶也能產生變化，它能覺能知。它為什麼有見聞覺知的功能?因為它的本體是心性，心性有見聞覺知，所以心性所現的一切事物，動物也好、植物也好、礦物也好，統統都有見聞覺知，這是本能。

　　所以我們了解這個狀況，看到這些事實，我們就能夠容易體會《華嚴經》里所說的法性是怎麼一回事。《華嚴經.菩薩問明品第十》，就有這麼一段話說，「法性本無生，示現而有生，是中無能現，亦無所現物。眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有」。這幾句經文把宇宙人生的真相點出來了，宇宙的本源是法性，法性本無生，它不生不滅的;可是它示現而有生，它自己不生不滅，但是它能現相，相有生有滅，雖然能現相，實際上能現的體，這是法性，跟所現的相都是空的，都不是真實的。

　　法性，它也是你沒辦法去用六根接觸到的，我們說它是空，既然能現的體是空，那所現的相哪裡是真實的?所以經上講，是你「眼耳鼻舌身意」這六種情根，這是我們所說的器官，這器官裡面接觸到了外面的境界，譬如說眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，這個時候就會生起妄想分別執著，這是我們凡夫的狀態。所以本來我們的六根它也不是實有，所接觸的境界也不是實有，可是我們得到的印象它確實是有。這種有是什麼?是妄心分別有，是你那顆妄心、妄念在起分別執著，把它著實了，以為它真有，然後在這個境界上面起煩惱。見到順境、善緣就會起貪心，見到逆境、見到惡緣就會起瞋恚心，貪瞋痴都起來了，不曉得這個境界本無所有。能現之性，所現之相，都是無所有、不可得、畢竟空。你說在這個境界裡面起心動念、分別執著，甚至在這裡起煩惱，那不是叫自找苦吃嗎?自己跟自己過不去。所以佛和菩薩是覺悟的人，看明白了事實真相，他對這個境界真的不再會分別執著，不再起心動念。

　　科學講到宇宙的形成、宇宙的本源，實際上都是很模糊的，哪裡有佛經所講的這麼透徹、這麼圓滿?下來我們再看科學家他們的推測分析，這個宇宙形成的那一剎那是什麼樣子。現在科學界裡面已經普遍能夠接受的一個觀點，就是宇宙大爆炸的形成理論。根據這個所謂大爆炸理論，我們這個宇宙形成於大約是一百四十億年以前，它是從一個體積極小極小、質量又很大很大、溫度極高的一個原點那裡爆炸出來的，大爆炸之後，就逐漸的形成我們這個宇宙。在大爆炸沒有發生之前，當時，宇宙沒有空間也沒有時間，那一種狀態是我們無法想像的，真的是「言語道斷，心行處滅」。現在我們在這個三維空間、四維空間裡面，很多宇宙的定律在當時都不適用，這種狀態，科學家對此只能有一個數學的表達方式，但是根本對這個狀態沒有任何的體會，摸不著頭腦。

　　佛法裡面就教導我們，要體會這種狀態是可能的，正所謂「父母未生前本來面目」的狀態。佛家講父母未生，實際上講什麼?宇宙未生之前本來面目是什麼，就是這裡科學家推測的大爆炸之前。這個狀態，佛告訴我們怎麼樣進入?要用甚深禪定。佛法里講「不可思議」，這句話不是籠統的說這是沒辦法想像的，不是這個意思;佛教我們不可思議，意思是說讓你不可思、也不可議。你不可以用思惟，思惟是用你的意根，要把意這個思惟放下;不可以議(就是議論)，更不可以用言語。也就是說，把所有念頭放下，把一切的妄想分別執著這些妄念放下，放下以後一切的障礙都沒有了，你就能夠現前看到宇宙未生前的本來面目。這種境界，佛法里稱為叫明心見性，見性就成佛。

　　我們來看看科學家們如何用一個數學的方式來表達這種宇宙未生前本來面目，他們描述，說宇宙沒有出生之前的那個原點是極小極小的，它的大小只有十的負三十三次方(10-33)厘米，也就是說零點零零零(三十三個零)一厘米，這麼一個小的點，這個小圓點。小到什麼?我們現在是沒辦法去想像，末學試圖用一個比喻來加以說明。假設我們從頭上拔下一根頭髮，這根頭髮，假如這是一根頭髮，它這上面的直徑，橫切面的直徑，你算它是零點零一毫米，你在這個平面上進行切割，切割非常非常細，要切割多少?就是一百萬億億億份，就把這個平面分成這麼多，一百萬，三個億，這麼多份，每一份的大小就跟這個宇宙原點一樣，也就是說這個宇宙原點只有這個頭髮橫切面直徑的一百萬億億億分之一，這麼個小點兒，這是我們的宇宙。你要知道大小不二，大小平等，這麼一個小點裡面就涵蓋著我們現前所能夠觀測到、甚至觀測不到的整個宇宙所有的信息，包括任何的天體、星系，包括所有的生物，也包括在座的你和我，這些所有的信息統統就涵蓋在這個小點裡頭，它能爆出來變成我們現在的宇宙。所以你就想想，這真是不可思議。

　　《華嚴經》里講這個道理就講得非常透徹，講得很多，大小不二，大小平等，大至我們這個宇宙，小到這個小圓點，它們是不二的、平等的。這就是《華嚴經》十玄門裡面(十玄門是華嚴三祖法藏大師建立的)教導我們，如何形成正確的宇宙觀。清涼國師在《華嚴經玄義》裡面，也特別詮釋了十玄門。十玄門裡面有一門叫做「微細兼容安立門」，這一個玄門就是說到無限大和無限小是沒有差別的，大至太空、宇宙，小至微塵，它們是平等平等。《華嚴經》上有講到說，無量無邊不可計數的世界國土，可以從我們一個汗毛孔裡頭顯現出來。一個小汗毛孔它沒有放大，這些世界、這個宇宙沒有縮小，但是它們能夠互相的容納。所謂「芥子納須彌」，芥子就是小芝麻粒這麼小的，能夠容納大千世界，須彌山是一個單位世界的中心。這是都講一個道理，就是大小不二，講到最究竟的就是講一個極小的微塵涵蓋了法界，法界就是宇宙。但是佛經里的法界概念比我們現在科學家所說的宇宙那個概念要廣博得太多。昨天我們有談到這個證明，現在科學家所觀測到的宇宙，還不足比佛法里所說的一個娑婆世界那麼大。法界當中像娑婆世界的世界多得不得了。

　　如果我們對這種境界比較難理解，我們可以舉一個比喻，你就能夠理解什麼叫大小不二，什麼叫一多相容。就像我們這個四樓講堂，書櫃裡面都有這些《大藏經》，你看一部《大藏經》，《乾隆大藏經》一百二十一冊精裝本。現在科技發達，計算機技術可以把整部《大藏經》燒成一片CD，所有的文字都在這裡面，甚至可以做到把極大的一個資料庫縮成一個極小的晶元在裡頭儲存。這些我們都能理解，確實如此，那說明什麼?大小不二。你擺在書櫃里的《大藏經》它沒縮小，可是整部《大藏經》確實也容納在一個小的計算機晶元上，晶元也沒有放大。這是一個很粗淺的例子來比喻大小不二，這是可以理解的。實際上，真相是遠比這個要高深，境界遠比這個例子所說的要廣博。《華嚴經.十迴向品第二十五》有這麼一句話，「一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈」。這是講到大菩薩的境界，從一個毛孔裡面，就是我們的汗毛孔，能夠明見不思議數無量無邊的諸佛如來。一尊佛他有一個世界，像我們釋迦牟尼佛在娑婆世界裡面教化，那無量無邊的佛就有無量無邊的世界，都能從這一毛孔當中顯現出來。菩薩能夠在這一個毛孔裡面所顯現的世界裡去禮諸佛，頂禮諸佛。不僅一個毛孔如此，每個毛孔都是這樣子，都能夠顯現無量無邊諸佛世界，這是真的不可思議，所謂事事無礙的法界。

　　我們問一下，為什麼它能夠從一個小毛孔裡面現無量無邊的法界?這個諸佛世界，因為這些相都不是實有的，所以佛法里常講叫影現。影現不是真的有，就像我們照鏡子似的，鏡子里能夠現相，一照出來，你看到鏡子里有了，有這些種種的景物，所謂方寸的小鏡子能夠現千里的境界。真的如果是能見度很高的話，一個小鏡子可以現很大的境界，你都能夠從這鏡子裡面看到。那鏡子里的境界真有嗎?沒有真有，可是你看到了嗎?真看到了。我們這裡帶了個鏡子，大家平時都有照鏡子的習慣，每天可以照照鏡子。我們把這個鏡子對準了四樓講堂，我們這裡有個熒屏，大家就能夠看到鏡子裡面有很多人，人還在動。鏡子裡面就現什麼?世界，我們就說你們所見到的這些人、物都是世界，可是雖然現世界，那世界不是真有，叫影現。假如我們這個鏡子很大很大，可以現諸佛世界，你都能夠跑到這個鏡子里的世界去禮諸佛如來;雖然是禮，但是沒有真的境界。所以這個大家就比較容易理解，這叫影現。如果是真有，那境界與境界就格格不入了，它能入就說明它不是真有。

　　現在科學家們探討宇宙未生前本來面目，還有一個特性，剛才是從空間上講，宇宙原本是個極小的微粒。那在時間上講，宇宙是怎麼樣爆出來的?太空物理學家們告訴我們，極小的微粒、宇宙原點是在十的負三十三次方(10-33)秒之內突然爆炸，爆炸之後一下子就擴張了十的二十六次方倍(1026)，一後面有二十六個零。這要多久時間?千分之一秒，在千分之一秒裡面就已經擴張到比我們現在這個太陽系還要大的這個宇宙。所以就是說，在十的負三十三次方秒之內，擴張了十的二十六次方倍，在千分之一秒內擴張到比我們太陽系還要大，所以宇宙是怎麼形成的?真的叫瞬間形成的。

　　佛在經裡面講是「一時頓現」。這個一時頓現是講到宇宙本來沒有，它一下子就變現出來，時間非常非常的快速。這跟科學家他們的大爆炸理論有一些相似處，大爆炸裡面他們講宇宙是從空中爆出來，瞬間形成;佛講的也是這樣，瞬間形成。但是佛講的比科學家講的那個境界還要廣大，他說的這個瞬間形成的宇宙是一個圓滿的宇宙，不是一個逐漸形成的宇宙，你說逐漸形成，它已經有時間的概念。要知道時間也在這宇宙當中，它是其中的一個維次空間，時間是第四維空間。宇宙，現在科學家承認了至少是十維次空間，其實是不止。不管多少維次空間，整個宇宙當然涵蓋了時間和空間，都是一時頓現，這是佛所說的。不僅是一時頓現，而且也是一時頓滅，所以生滅速度是非常非常快速，幾乎是同時的。佛在《仁王經》裡面有一個比喻說生滅的速度有多快，他舉出一彈指，一彈指彈得快的一秒鐘能彈四下，一彈指六十剎那，一剎那裡頭有九百生滅，這生滅就是講宇宙的生滅。宇宙的生滅怎麼來的?是念頭來的。念頭上生滅，這個念頭是能變現出宇宙，念頭是能變，宇宙它是所變，能變和所變又是一不是二，所以念頭和宇宙同時生滅。生滅多快?一彈指六十剎那，一剎那有九百生滅。你就算一算，一秒鐘如果是四彈指，乘上六十剎那，乘上九百生滅，總共多少?二十一萬六千次的生滅。這是《仁王經》里講的宇宙的生滅速度，所以是一閃一閃的宇宙就這麼化現出來。

　　所以這個大爆炸是什麼?是瞬間的爆出來，又瞬間的消失，再瞬間爆出來，再瞬間消失，生滅速度這麼快，我們根本無法感知它是一個在生滅的東西。就好像我們看電影，老式的電影都用底片，一張底片一張底片，一格格的，放出來的時候等於後面放影機把底片用光投到了銀幕上。這個影片快速的移動，投影機也在不斷的開合鏡頭，一秒鐘開合二十四次，所以我們看到這片子好像是真實的，它在移動都好像是連續的。實際上是什麼?它的真正面目是一張一張的、分開的，前面一張和後面一張是兩個不同的。所以一秒鐘二十四次的生滅，我們的眼睛就被矇騙了，以為它真有一個相續連續的現象出現了。實際上它是剎那生滅的，一時頓現，又一時頓滅。《楞嚴經》上所講的「當處出生，隨處滅盡」，一秒鐘二十四次的生滅我們都看不出來，現在一秒鐘二十一萬六千次生滅，我們怎麼可能知道?所以在這個幻相當中被矇騙，以為它真有，所以起妄想分別執著。要知道，你要想執著那個相你留不住，當你想執著的時候那個相就沒有了，就變了，變了另外一個相了。所以無所有、不可得，這是事實真相。

　　談到宇宙的生滅，一般人概念當中都有個過程，所謂成、住、壞、空，生滅有一個演變過程，它有形成，然後它有停住、演變，最後開始衰退、消亡、變空。所以成住壞空，這跟我們一般邏輯思惟相吻合，因為我們所看到的人和動物都有生老病死，植物有生住異滅，所以我們就能想像，這些萬事萬物都有成住壞空，宇宙也不例外。宇宙所有的天體都有成住壞空，這是就相上來講確實有。現在科學家們也都證實，大宇宙是出生於虛空，包括所有的天體，星雲、星球，它們都是在不斷的運行、不斷的生成和消滅的，所謂從空而有，因有而住，從住壞滅，又復歸於空。

　　據天文學家的觀測，有一個星雲，這是獵人星座，距離地球十五光年，這是屬於離地球最近的一個星座。從夏威夷貓娜基山頂，用無線電望遠鏡去拍攝獵人座星雲爆炸之後散滅的照片。獵人座它成住壞空，它爆炸、散滅，拍來的照片，又發現用紅外線鏡頭觀測，發現又有逐步在形成的新的星雲，所以獵人座裡面的星雲它也在不斷的成住壞空。有一些星系確實已經衰老，接近死亡，接近死亡的那種我們叫做「白光矮星」，這是它在崩潰的時候能量衰竭所以輻射出白光，星系就會愈來愈縮小，最後就變成了空無;快要衰老的時候就稱為「紅光巨星」。我們現在的太陽系據科學家們的估計，再過六十億年就會老化變成紅光巨星，最後就會變成白光矮星，也就是太陽系就要消失了。所以佛經里講到，所有的世界都有成住壞空，我們居住在這個地球上，地球現在的壽命有四十多億年，現在是中年，再過一段時間，這地球也要成住壞空，所以我們對什麼東西都不能執著，不可以久住的。

　　在「華藏世界」這一品裡面，《華嚴經.華藏世界品第五》，就說到種種不同世界成住壞空的時間也都不一樣，它們的這種狀態和導致成住壞空的原因(佛法說因緣)是不一樣的。經文上是這麼說的，這是普賢菩薩說的一首偈頌，「世界有成壞。譬如依樹林，種種果差別，如是依剎種，種種眾生住。譬如種子別，生果各殊異，業力差別故，眾生剎不同」。這主要是講到世界成住壞空原因是業力，眾生的業力，所以所結的果就不一樣。有如是因就有如是果，因為業力有差別，所以果報不同、世界不同，眾生他們的生活、他們的形態各方面都不同，這沒辦法說得盡，只能是籠統的給我們說出一個道理。又說到，「有剎住一劫，或住於十劫，乃至過百千，國土微塵數。或於一劫中，見剎有成壞，或無量無數，乃至不思議」。這是講到不同世界裡面他們的壽命，有的剎土，就是有的世界是可以留住一劫。那一劫的時間有多長?這是一個佛經里用來計算時間的單位，根據佛經里所說的，劫裡面有大劫、中劫、小劫。何為一小劫?根據《大毘婆沙論》上面所說的，人的壽命從八萬歲開始，每一百年減一歲，一直減到人壽命十歲為止;然後再從十歲開始，每一百年又增加一歲，增加到八萬歲，這一增一減就叫一個小劫。我們可以很容易用數學把它算出來，八萬歲到十歲，每一百年增一歲，又一增一減。所以八萬減去十，這個數乘上一百年再乘上二，一增一減總共可以有一千五百九十九萬八千年也就將近一千六百萬年，這一小劫。佛在這個經上講，二十個小劫是一個中劫，四個中劫成為一個大劫，所以這麼推算出來，一個大劫具體的說就有十二億七千九百八十四萬年約莫是十二到十三億年，這一個大劫。

　　《華嚴經》是大經，它所說的劫都是大劫，說有的國土是一個大劫，有的世界是十劫，或者百劫、千劫，所以這裡面都有成住壞空，每一個世界都不可能永遠不壞。唯獨西方極樂世界叫無量壽國，無量壽國，顧名思議是無量壽，它是有成而沒有壞。什麼時候成的?《阿彌陀經》告訴我們，這是十劫以前成的，「阿彌陀佛成佛以來，於今十劫」，但是什麼時候這個世界壞?沒辦法算，不可能壞。在我們的腦海裡面就根本沒有辦法想像極樂世界這所謂壞是什麼樣子的，它因為時劫太長太長了，它是無量無邊說不出來的這麼多劫數，那我們每個人到極樂世界都有這麼長的壽命，沒有死，只有生沒有死直至成佛為止，成佛以後就不生不滅了。

　　我們再來看科學家們對宇宙成住壞空的描述，根據二00二年九月七號出版的英國「新科學家」刊物，上面有一篇文章說，宇宙的膨脹速度將會逐漸減慢，然後會逆轉回去，將所有的物質漸漸的擠壓，因為原來是膨脹的，到最後就會慢慢的縮回去，擠壓擠壓，一直擠到最後，又變成一個癥結點，這個點就會在一個劇烈的大爆炸當中消亡，就化為烏有。這是什麼原因?有一種叫「暗能量理論」，是認為宇宙的加速膨脹是在全宇宙範圍的標量場的排斥作用下進行的，這是因為有這種場的排斥，所以讓這個宇宙在膨脹。當這種標量場的暗能量最終會降至於零，甚至變成一個負數，負能量。現在科學家已經相信，有正物質也有反物質，有能量也有暗能量，還有負能量，能量變成負數，甚至降至負無窮大，宇宙的擴展速度會愈來愈緩慢，最後就被拉回來了，又向反方向收縮，把這個時間和空間都收縮到最後凝聚成一點，就有點像宇宙剛開始的時候那個原點，它現在收縮成了一點，然後在一次大爆炸當中就消亡。所以整個這個過程大概是要一百億到二百億年，這是宇宙的壽命，科學家推斷的。

　　當然，因為天文學家他們的測量方法有不同，所以他們所得出的宇宙壽命數字上面也有些出入。像麻省理工大學，他們的這些科學家們認為宇宙還是很年輕的，現在壽命才有一百一十億至一百二十億年，現在還屬於年輕的;哈佛大學的天文學系主任羅伯特.柯什納，他領導的研究小組得出的結論，說宇宙不是很年輕，可能有一百五十億年了;普林斯頓大學的埃德.特納，他所測定的宇宙已經有二百四十億年的壽命，所以現在他們的出入還是很大的。換句話說，現在科學家們發現宇宙的壽命大概是一百一十億至二百四十億年。雖然這個時間很漫長，但是它最終還是歸於消亡，還是有成住壞空。而科學家們說，宇宙的出生到消亡它不是一次的，我們現在所處的這個宇宙是其中的一次的宇宙，這個出生和消亡是在不斷循環的。也就是說，宇宙生了以後，最後老死，死了以後又會生，這就像有輪迴似的，人有輪迴，宇宙也有輪迴。所以他們的觀點是，大爆炸既不是宇宙的起點，也不是終點，而只是宇宙不同狀態的一種過渡。

　　美國的普林斯頓大學天文學教授保羅.斯坦哈特和英國劍橋大學的尼爾.圖羅克，這兩位科學家共同提出了這種觀點，認為宇宙消亡出生、出生消亡是循環不斷的。他們還說到一個非常有意思的觀點，他們說如今的宇宙是在上一個宇宙的塵埃中誕生的，這跟《華嚴經》所講的很相似，從塵埃中誕生，說明什麼?塵埃裡面有宇宙。根據一個理論認為，人類現在所在的宇宙之外還有另一個無限大的平行宇宙，這兩個宇宙在多重維度當中互相區分開來，也就是這兩個宇宙是完全不同的兩個空間。根據這兩位科學家的推斷，他們用理論數學計算出來，說這兩個宇宙之間有一個力場，可以將兩個宇宙成周期性的互相吸引，然後互相排斥。假如說這兩個宇宙，兩個拳頭像兩個宇宙似的，它們中間有個力場，互相的牽引，又互相的排斥，周期性的運動，就像兩個手掌在拍掌似的。當兩個宇宙互相碰撞的時候，這個時候第五維度的空間會暫時消失，這就發生一次大爆炸，所以大爆炸理論是來自於兩個宇宙在碰撞的時候，這是他們的觀點。在這個大爆炸當中，新的物質世界就在原有消散的物質塵埃中被重新創造出來，所以這就是在塵埃當中創造宇宙。

　　這種說法就跟《華嚴經》里講的微塵裡面能現世界，真的有異曲同工之妙，在《華嚴經o普賢三昧品》裡面有這麼一段經文，「一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎」。這個微塵就是這科學家所講的宇宙塵埃。一切國土，就說明所有的世界，整個宇宙(包括我們這個世界在內)所有的微塵，就是任何一個塵埃裡面都有世界海，裡面都有微塵數佛剎。這微塵數是講的數目太多，這個宇宙你把它磨成微塵，我們說磨成基本粒子，不要說多，就是現在科學家們能夠推算出來的，我們所觀測到的宇宙有十的八十次方這麼多個基本粒子，就用十的八十次方好了，這麼多佛剎，你看都能從一顆微塵當中變現出來，這是《華嚴》的宇宙觀。你看科學家們現在漸漸也能發現這個事實，微塵裡面有世界。這個微塵大概是我們現在所說的夸克、電子，這裡面含有了圓滿的宇宙，現在的科學家們才發現。可惜他們沒有讀佛經，沒有鑽研《華嚴》，假如他們要是讀《華嚴經》，我們相信他一定領悟得會很深。《華嚴經》里所說的這些理事境界，絕對對於現代科學家來說會有非常大的促進，讓他們能夠更容易研究出事實真相。所以愛因斯坦說的，這麼多宗教裡面，只有佛教能夠滿足現代科學發展的需要，這確實是有道理的。

　　我們剛才講到宇宙以外還有一個宇宙，我們可能就會問，宇宙以外的那個宇宙又是什麼樣的?美國太空總署的物理學家們是這樣回答的，「根據廣義的相對論，我們的宇宙代表了一切萬事萬物，包括時間空間，包括了所有的星系乃至我們尚未發現的太空。其它的宇宙代表了完全不同維次的時空。那些其它的宇宙現在或將來都無法與我們有物理性的交流。它們簡直就是在無限與永恆的那一邊，無法用我們的觀察能夠達到的」。你看，科學家們只能有這麼一個慨嘆，我們無法探索到那個宇宙以外的宇宙是什麼樣子的。

　　《華嚴經》里告訴我們，宇宙裡面有這些所有的微塵，而微塵裡面又有宇宙，宇宙裡面任何一個微塵裡頭又有無窮無盡的宇宙，所謂重重無盡。我們了解這個重重無盡的道理，如何去得到這種境界?佛告訴我們要放下妄想分別執著，因為這些所謂的宇宙的相統統都是我們的妄想分別執著當中產生的。那心地極清凈的時候，這些所有的宇宙你都能夠現前看到，所謂是凈極光通達。

　　剛才所說的，宇宙它能從無到有產生，又從有歸於無，現在大家認為的宇宙壽命是一百一十億到二百四十億年。總共要多長時間宇宙完成它的壽命?估計是三百四十億年，這是最長的一個估計。要知道其實三百四十億年時間也是很短促的，為什麼要這麼說?因為當我們的空間維次提高了以後，我們就能夠看到其實三百四十億年跟一剎那是沒有區別的。要說明這個道理我們可以用一個簡單的生活的例子來說明。譬如說我們這裡有一張紙，這張紙是一個平面，是二維空間，平面。大家看到這上面有兩條線，這一條線是一維的，一維是直線，二維是平面，三維就有長寬高的空間，四維就加上時間。我們在這平面上畫兩條線，兩條線是平行的，他們永遠不能夠重合、不能相交。我們如果是在這個平面上看，雖然是在一維空間裡面，他們永遠不能相交;可是在高一維次的空間裡頭，從一維到二維，我們就可以看到，其實兩條線就在同一平面上。另外一張，這兩條線不是平行的，我們現在看到他們沒有相交，可是假如我們把這個平面延伸的話，這兩條線就能夠在某一點上相交，這是我們可以看到的。也就是說當在一維的空間裡面，跟另外一維空間它們兩個空間雖然相距很遙遠，而且甚至可能很長的一段距離都不能相交，但是只要在同一個平面上，你可以一眼看到，就一眼能見兩個完全分隔的一維空間，在同一個二維空間上。

　　我們就用這個邏輯來推理，把這個空間維次提高一層，從一維提升到二維，二維就是這張紙，這張紙就是二維空間。假如說有兩個二維空間，這兩個二維空間假如它們也是平行的，像是這樣平行，可能它們沒有相交，兩個平面不相交。雖然這個二維空間，假如我們有一個二維空間的生命，去推測另外一個二維空間的境界，他想像不出來，因為這不是他那個空間裡面的事情。但是我們現在是三維空間，你看，我們一看兩張紙同處在我們面前，都在同一個三維空間裡面。這說明什麼?當你把空間維次提升一級，從一維到二維，或從二維到三維，你能夠觀測到低維度的空間其實它是同時存在的、同處存在的。我們把空間再往上提升，三維到四維，這我們可能就有點難以想像，就是不同的時空確實可以同時存在，過去、現在、未來，這是講第四維空間。你如果從五維空間以上去觀察，它又是同在目前，這就是《華嚴經》所講的十玄門裡面「同時具足相應門」。只要在高維次的空間里去觀察，其實再長的時間都是短暫的，三百四十億年這個宇宙壽命，過去、現在、未來同在目前。宇宙再廣大，你在高一個維次看，它都在你眼前，都可以從一塵當中去見到。

　　這也是《華嚴經o華藏世界品》上說，「華藏世界所有塵，一一塵中見法界」。假如你是在一個高維度空間里，在華藏世界裡面，這個華藏世界的塵，那個空間絕對比我們的三維空間、四維空間要高維，所以你在一一塵中都能夠見法界、見宇宙，我們可以用這個例子能夠想像得出來的。這種境界實際上確實講到最後還是不可思議，只是用這個例子幫助我們了解。所以宇宙壽命到底有多長?科學家們估測是三百四十億年，實際上就在一念當中，你只要把空間維度升高了，三百四十億年同在一念。

　　所以在《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》這本經裡面，就有這麼一段佛跟彌勒菩薩的問答，經上說，「佛即問彌勒：心有所念，幾念幾想幾識耶?彌勒言：拍手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細，不可執持」。這段經文是佛跟彌勒菩薩的一段對話。佛考試了，問彌勒菩薩，實際上通過這麼一問是告訴我們，他說心有所念，我們的念頭有幾個念?這念裡面又能夠現多少相?有多少識?彌勒菩薩告訴我們，舉手彈指之頃，就有三十二億百千念，這三十二億百千，百千是十萬，也就是三百二十萬億念，一彈指裡頭有這麼多念。我們就說大概一秒鐘算你彈四下，也就是一秒鐘裡面有一千二百八十萬億念，你看這麼多念頭，念念都成形，成形就是念念都有宇宙，一念一個宇宙。所以宇宙壽命有多長?不出這一念。你說三百四十億年這麼長的壽命，就在你這一念當中，這一念是超越所有這些空間的，所以你能夠從這一念當中見宇宙，見過去、現在、未來，見十方三世。

　　這個念極微細、極短促，不可執持。那個念頭念念生滅，停不下來。念停不下來，也就是宇宙的生滅停不下來，所以《楞嚴經》上講「當處出生，隨處滅盡」，這宇宙生滅是這麼快速，一下生了，馬上就滅，滅了之後馬上生，它沒有停住，剎那剎那的在生滅。所以宇宙，實際上科學家們講的大爆炸並不是講得很圓滿，它事實是一念頓現出來的。在《華嚴經o菩薩問明品》里有這麼一段描述宇宙生滅無法停止的現象，經上這麼說的，「種種法出生，速滅不暫停，念念悉如是」。種種法就說明我們這宇宙怎麼出生的、怎麼樣子滅，就是從念變現的，念是剎那生滅不暫停的，所以宇宙也是剎那生滅不暫停的。前一念和後一念完全是兩個獨立不同的念頭，它沒有瓜葛的、沒有關係的，我們看起來好像有關係，是我們自己在執著，實際上它們兩個是完全獨立的，念頭是獨立，這個宇宙也是獨立。

　　「菩薩問明品」裡面也有一句話說，「是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是」。這是用河水來比喻，講宇宙當中前一個相，就是前一個宇宙叫前流，後一個宇宙叫後流，前流跟後流各各不相知，不相知是沒有關係。雖然不相知，但是我們被這種生滅的相、這麼快速的生滅迷惑了，我們看起來好像它們有相續，實際上是一種錯覺。相續相是錯覺，真實相是剎那生滅，這是講到真正宇宙它們生滅的現象。所以明白這個道理之後，我們就曉得，整個宇宙從哪兒來的?從我這一念出生的，所有的人、所有的物都是跟我同體的，同一念中變現的，我們說這是同一個生命共同體，實際上這個共同體，這個體就是念。我們了解這個情況，那個真正的愛心就油然而生，知道我要無私幫助宇宙所有眾生，他跟我是同體的，怎麼可以跟他們有衝突?所以佛的「無緣大慈，同體大悲」就產生了，這是基於認識宇宙真相基礎上的。今天時間到了，我們就先講到這裡，有講得不妥之處，請各位多多批評指正，謝謝大家。

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