| zzz4701 
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1# 大 中 小 發表於 2006-10-10 00:41 只看該作者 天圓地方 天圓地方 阮宗光著1。天地陰陽「天蒼蒼，地茫茫，風吹草低見牛羊」 - 蒙古民歌天圓地方是中國遠古以來就有的概念，持久不滅。不久以前，上海博物館建造新館所，就用了天圓地方的結構。地球是圓的，而所謂藍天，不過是日光在大氣上層穿過時，藍光折射下來給我們看到上空的藍色，並無實際的藍天存在。用科學眼光看來，既無圓天也無方地,只有一個詩意，哲學的表述，甚至是種迷信而已。但迷信也是事出有因的。一個人站在曠野上遠望四周，看到各方向的地平線都是同樣距離，形成一個圓圈，而藍天覆蓋在這圓圈上，中間高周圍低像半個圓球，但看到地分明是平的，都是直線，向東南西北四面展開，而直線四面畫出來的圖形必然是方的。中國人又很早有了陰陽的概念。易經有「太極生兩儀；兩儀生四像；四像生八卦」表達事物分類的現象。這雖然是周朝的書，但內容常追述新石器時代已有的思想。一分為二的有天地，日夜，男女，黑白。。。用哲學眼光看來，這些都是同一個抽象概念-陰陽-的具體表述而已，其本質都是對等的。有了陰陽相對，才有動態的世界，如日夜交替製造時間的進程，男女交合製造人類延續。。。陰陽是相對相生又相剋的，陰不能無陽陽不能無陰因必需兩個相對，陰中有陽陽中又有陰，有如太極圖中黑中有一點白，白中又有一點黑。太極圖是道家的符號，和佛教的萬字紋（卍 - 也是西藏苯教徒和古代羌人的族徽）同出於極古遠的巫術符號：即是兩條糾纏的蛇。有幾幅歐洲各地的古老石刻，有四條蛇，蛇尾糾纏在一起頭向外彎曲，也是遠古萬字蛇紋。黑中一點白白中一點黑，其實原是蛇的眼睛。兩蛇相交是在交配，古老的崇蛇族以此作為生息繁殖的代號，而生殖又同魚獵農業豐收拉上了關係，因而符號象徵著崇蛇族的基本生存因素華夏族崇蛇，所以傳說的祖先神，伏羲女媧神農黃帝，都是人首蛇身。古猶太族也是崇蛇的：夏娃能同蛇講話，然後才懂得同亞當性交，這其實就是以蛇為主角的生殖崇拜。古埃及和很多其他地區都有過崇蛇的習俗。伏羲女媧交尾圖，在漢墓中常見，但新疆等地也有出現，表明當地古代有類似的崇拜方式。這些圖中，伏羲女媧有時手握日月或金鳥玉兔（或蟾蜍），但更普遍的是圓規同三角尺（規矩）。這其實是代表天和地：規用來畫圓，矩用來畫方，即天圓地方；伏羲女媧又代表男女又代表天地，還代表了其他各種陰陽概念。有時看見幅圖規在上同下面的矩相交，即表示天地相合，又表示男女性交。奇怪的是，這規矩相合圖在中國是沒有的，反而出現在西方神話中，（比如希臘故事插圖就見過三女神腳下有規矩相交），和巫術，甚至世界性組織的符號中。這只是巧合嗎？還是有基本的原因？2。共濟會(Freemasons)「我父院中有眾多房屋」 – 耶穌西方有個世界性的組織叫自由共濟會，源自歐洲中世紀城市中工匠團體。今日的共濟會中，工匠會員已經不多，多數是其他行業的人，尤其是群團性重要的行業如警察，身為會員較容易得到其他會員同行支持共進發展。該會有很多秘密的崇拜儀式，不得向外人泄漏，因而常引起外界謠言說共濟會行使巫術是個邪教，但有沒有比較可靠資料呢？該會自用的徽章，就是圓規三角尺。這當然是工匠熟悉的東西，但不多不少同伏羲女媧天圓地方相合。這是偶然嗎？又有些同歐洲民間巫術有關的符號，有的有規矩，有的有樣子很像規矩相交樣子的六角星，即猶太族的大衛之星，被一條咬著自己尾巴的蛇包圍。也就是說，規矩不但在中國傳說，希臘神話，共濟會傳統，歐洲巫術等場合出現，還和古猶太人有某種關係，不是個別偶然的出現而是系統性的。（自吞其尾的蛇，也是歐洲巫術常見的圖形，下面還要討論。）共濟會出自十字軍神殿騎士會（Knights Templar），是保衛耶路撒冷神廟的專職。他們在廟中發現古老文件描述舊猶太族的崇拜方式，製造了一套獨特的儀式在神殿中舉行，當時已引起其它十字軍團懷疑，但因需要團結抗敵獲得容忍。十字軍失敗後，他們把儀式帶回歐洲，才引起別派強力反對，最後有法國皇室起頭全面禁止，教皇不得已解散神殿騎士會，沒收其財產，並將部分領頭人處死。小股會員逃去蘇格蘭避難，後來滲入當地工匠協會，漸漸擴大成世界性組織。由此可見共濟會保留的是一些非常古老的宗教崇拜和巫術儀式符號，而且是東西方共有的，不過因為各地都經歷了很多世紀的信仰改革，舊的方式遭到破壞和遺忘，留下來的很少，而且常是殘缺不全，沒頭沒腦，讓人無法認真看待。3。網格紋「天網恢恢疏而不漏」 – ?中國纖言共濟會拜殿圖中常看到地板是黑白棋盤，這是鋪地常用的裝飾，但不多不少又同中國古代文物相合，是常見於我國新石器時代陶器玉器的網格紋.有網格紋的陶器主要出自甘肅陝西的仰韶文化各遺址，但在其它地區也相當常見，同農業土葬養豬相連；華字繁體有幾個方格，也可能是由網格紋衍出；西亞陶器也有過網格紋。另外有中世紀十字軍用的耶路撒冷十字架，似乎也出自網格紋。網格紋起源大概是魚麟，蛇皮，魚網；古書稱伏羲發明魚網，網格紋可能是他的代號。用作比較的萬字紋來則自西亞印歐遊牧民族，時代較遲因牛羊馬比豬難馴養，印歐人信火葬，也較少用陶器因為容易打破搬動不方便，裝東西比較多用羊皮袋，氈袋等。網格紋在古代的普遍性，由西藏王統記這一段也能看到：「王復變化化身，築牆四晝夜，木工六晝夜，蓋頂兩晝夜，共七晝夜，即將繞薩下殿，全部修造完畢。又於四門畫壇城圖，令喇嘛等喜悅。殿柱畫金剛撅形，令咒師喜悅。四角畫萬字（卍）紋，令苯教徒喜悅，又畫網格紋，令藏民喜悅」這本書雖然是在講文成公主時代，但其實是用了古老的民俗。藏民和羌人，有某些印歐民族的特徵，又有東方的習俗，應是新舊先民東西混合而成。戰國時代中山國古墓出土數件玉人，裙子上有網格紋。中山稱作白狄，似乎原是游牧民族。東周的玉舞人的裙子，袖口有時也有。但是網格紋又同龍有關。80年代開始在內蒙古遼寧一帶發現了許多新石器時代的遺迹和文物，統稱為紅山文化。其中最引人注目的文物是玉器，尤其是一些豬頭蛇身的玉龍，有的首尾相連稱為玉豬龍或獸型玦，有的首尾分開成英文字母c稱c型龍。另在附近查海，興隆窪，趙寶溝，夏家店等地又找到稍前稍後的遺迹及風格關聯的文物。c龍額上頷下，趙寶溝陶尊龍紋，和遠在甘肅西坪遺迹出土一個陶瓶上有條尾交首人面魚，都有網格紋，而尾交首又同早些見過歐洲巫術符號中的自吞尾蛇拉上了關係。兜了個圈子，又回到老地方了。(歐洲巫術圖中吞尾蛇有時也有網格紋不過可能是代表蛇皮，不一定有其它更深遠的意義，也不一定同中國的網格紋有關聯。）4. 玉豬龍我始即我終 – T S Eliot西方巫術有吞尾蛇，同西坪人面魚有些相似，但還有更像似的是紅山玉豬龍。豬龍有的首尾相連有的分開，但大致上相連的那些樣子比較古樸，是較早的，後來轉變成分開的類型。尾交首上，表達有無（頭尾）相生循環不息之意，是道家的哲理，但源頭是古老的巫術。老子等人是後來將抽象哲理擴大發揚去社會和人生的應用，衍出無為而治等政治理想。我國傳說里有一古老豬龍故事，卻同后羿常娥有關：后羿同洛神相愛射她丈夫河伯，名馮夷，同后羿殺封豨奪玄妻，應是同一故事，馮夷封豨同音不同字；天問有玄妻殺羿事："浞娶純狐 眩妻爰謀 何羿之射革而交吞揆之"，即常娥偷不死葯逢蒙殺羿故事；后羿有新歡，玄妻心中不平，勾結逢（馮）蒙殺羿.。河伯是龍，封豨是豬，所以是豬龍，玄妻同常娥純狐九尾狐應是一人；羿族拜日，常娥族似乎是拜月的，所以她殺羿後逃回本族是奔月；月能由無變有，死而復生，所以有不死之葯。西王母同常娥是否同一人，或是否即是西亞生殖豐收女神astarte，有沒有見到周穆王，頗有爭論餘地，這裡從略。龍的概念也有很多不同的發展。古代崇蛇族，其中有些看到春夏發生龍捲風，像神蛇冬眠醒來升空，尾巴掃地極大威力，頭在雲中引起風雨雷電，所以產生龍的的概念，是水神雷神。神農之墟是陳（淮陽），而陳古字同電字；神農氏起初應是神龍氏，由人面蛇身伏羲女媧氏發展出來。一開頭時，查海，趙寶溝，翁牛特旗出土的龍都是沒有腳的，後來才加了麟身，鹿角，魚尾，，鳥爪等附件。下二圖是濮陽和查海石塑龍。紅山大量出土另一種玉器是勾雲器;最初的勾雲器有四臂，同萬字紋有點像，同是代表了兩條糾纏的蛇；那些扭曲的線條跟離開紅山不遠的趙寶溝出土陶尊上的龍紋相像，但是身上沒有網格紋。後來兩把兩個勾雲器結合成為複雜的大勾雲器，又把中間部分縮小，周圍擴大變成「鬼臉」，最後簡化成「鳥型器」。又有另一組合向不同方向發展。最後結果完全不同，代表性的形狀可在北京故宮的一件，原來是傅忠莫家族收集的勾雲器，和台灣故宮收集的一件，的身上看清楚。玉在古代中國是有極高重要性的，是神的食物，祭宰時要有玉奉獻。祭宰由部落族主領導，所以他們需要佩玉，而且玉石性堅硬，能打磨成尖薄的武器，玉鉞，玉戈都是部落領袖帶在身邊的，因此玉器變成是身份和權力的象徵歷史上有伐夏商得玉幾個片斷「伊尹相成湯，伐桀，。。。桀敗走三朡，遂伐三朡，俘厥寶玉，放桀於南巢」「武王浮商舊寶玉萬四千，佩玉億有八萬。」因為玉是用來作權力的象徵，帝王才這麼緊張去搶玉。左傳又有「十五年春，邾隱公來朝。子貢觀焉。邾子執玉高、其容仰；公受玉卑，其容俯」尚書也有說舜繼位會見諸侯牧守以後，把斂取的瑞玉還給他們。孔穎達解釋斂玉、還玉的原因說：「瑞（玉）本受於堯，斂而又還之，若言舜新付之，改為舜臣，與之正新君之始也"所以有整套的禮制是同玉有關的，下級見上級時必須獻玉表示臣服，而上級還玉，是表示對下級滿意，容許保持品位。（該步驟起源可能是客人到訪時必須放下武器，離開時取回。）5。絲綢「春風不度玉門關」 – 唐王子煥詩漢朝通西域打開了絲綢之路，絲綢是出口品，進口品是什麼？絲路終端的山口叫玉門，可見西域的玉對中原的需求十分重要，出自昆崙山的和闐，由商朝開始已經大批輸入。但絲綢在中國文化也有極高重要性。史記有「禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國」 直到漢朝時，諸侯朝見皇帝還要獻玉和幣，表示臣服。帛同幣是絲綢；獻絲綢也有臣服之義，「黃帝斬蚩尤，蠶神獻絲」便是一例，絲綢既然重要，織的人要有些身份，所以常有公主織布的故事："帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。至大費，佐舜調馴鳥獸""皇娥處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，。。遇到一神童，自稱是白帝之子"春秋漢朝還有貴婦人紡織的事情：左傳「文伯退朝，朝敬姜，敬姜方績。。。詩曰：「婦元公事，休其蠶織。」言婦人以織績為公事者也。休之非禮」史記「薄姬輸織室。。。漢王入織室，見薄姬有色，詔內宮」漢書「漢景帝：「朕親耕，後親蠶，以給宗廟粢盛祭服，為天下先」這不只是鼓勵勤儉，還有宗教禮節意義。西方也有同類的故事，但已經變形，睡美人故事中，公主不能碰紡錘，否則有生命危險；又有村女得妖怪幫助紡稻草成金嫁國王事。上面提到女修織布時吞蛋懷孕，此外另有公主吞蛋故事"三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，因孕生契""有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選發而視之，燕遺二卵"行浴，吞蛋，是玄鳥族的生殖崇拜儀式，但儀式不會令簡狄女修懷孕，受孕是因為有男子來參加儀式，同女子野合。這些古老的儀式，在周朝漢朝時已經遺忘了，但剩下少許線索：牛郎織女故事，晉朝成書，但是遠古之事,周漢詩已有提到；仙女來瑤池洗澡，不是因為身體骯髒，而是舉行求子儀式；織女天帝之女，也就是公主織布；牛郎同金牛，被趕出天庭，不是因為他們思凡，而是因為母系社會制度，男子成年必須離開，以免與同族女子亂倫，只有每年一次的機會參加他族儀式同女子交配；織女不聽話，儀式完後不回山上去織布，跟了牛郎回家，要天帝派天兵天將去追，但天帝王母並不處罰牛郎，因為他去瑤池是應當的，而且以後還是能一年去相會一次。這故事有後人加了很多以後才有的浪漫情節，如牛郎變成孝子董永好心得好報，天降喜鵲讓有情人會合（即天降玄鳥生殖儀式）等，但其原型既不浪漫也不荒唐。傳說又有幾件公主失蹤故事,也有跟桑扯在一起:"宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂為洛水之神""赤帝女，學道得仙，居南陽愕山桑樹上。正月一日，銜柴作巢，至十五日成，或作白鵲，或作女人。赤帝見之悲慟，誘之不得，以火焚之，女即升天，因名帝女桑""帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草"諸故事共同點是帝女死後復活，有了某種同自然有關的浪漫功能，因為她們都是生殖女神。桑是生命樹，又同織女故事拉上了關係；西亞也有生命樹，但是棕櫚，有火鳥（鳳凰）在生命樹上復活故事，又像帝女化精衛白鵲.少女淹死或同河伯娶婦有關。"帝女溺死東海中，化為精衛，其名自呼。每銜西山木石填東海"伏羲女媧洪水故事其實是海嘯，整族人都沖走了剩下兩個；精衛故事也是海嘯沖走女娃族，生存者投奔鳥族，舉行投石入海的儀式紀念死者。精衛填海不屈精神等浪漫想法又是後人加的。傳說中的扶桑樹，原是一種棕櫚；棕櫚有干無枝，葉子長在干頂，所以有扶桑無枝之說。《梁書·諸夷傳》記載，公元499年慧深和尚從扶桑國來到中國荊州。他說，中國的東面有一個很遠的國家盛產扶桑木。扶桑木的葉子像梧桐，初生如竹筍；扶桑皮可以織布；由此推測,我國先民也用過扶桑織布; 後來先民由海邊遷向內陸無棕櫚可用，代以麻同桑絲,保留桑之名,並思之為生命樹，太陽樹：「湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝」，即天干以十日為一旬的原始曆法。<大荒西經》：「有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之」，這其實是一年有十二月的曆法。常曦生月即是月神常娥。蠶桑之人神，東漢稱「菀窳婦人，寓氏公主」，見《後漢書·禮儀志》; 這兩位蠶桑神，又同織女/帝女桑/公主逃走有關"太古之時，有大人遠征，家無餘人，唯有一女。牡馬一匹，女親養之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：『爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。』馬既承此言，乃絕塵而去，徑至父。……（父）亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養。馬不肯食，每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父，……於是伏弩射殺之，暴皮於庭。父行，女與鄰女於皮所戲，以足蹙之曰：『汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？』言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。鄰女走告其父。後經數曰，得於大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶""上古時，高辛皇后耳痛三年，後從耳中取出一蟲，育於盤中，後變成龍犬，高辛帝賜名龍期，號稱盤瓠。其時犬戎興兵來犯，帝下詔求賢，提出：能斬番王頭者以三公主嫁他為妻。龍犬揭榜後即往敵國，乘番王酒醉，咬斷其頭，回國獻給高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。盤瓠作人語說：「將我放在金鐘內，七晝夜可變成人。」盤瓠入鍾六天，公主怕他餓死，打開金鐘。見他身已成人形，但頭未變。於是盤瓠與公主結婚"菀窳盤瓠，音相近，皇后耳中取出一蟲，又像是同蠶有關;似是同一公主出走故事變形成二，共同點是獸圖騰族人有功勞，要娶公主，起初遭挫折，但最後克服困難一起出走。很多傳說說提到空桑/窮桑：「蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑」「榆罔(炎帝）居空桑......帝所居也」."封禪泰山,又居空桑」"顓頊始都窮桑，徙商丘"「顓頊生自若水，實處空桑」"少昊邑於窮桑，以登帝位，徙都曲阜。""皇娥，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，經歷窮桑滄茫之浦。""共工振滔洪水，以薄空桑""伊尹生於空桑其母化為空桑""重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑""窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實""羿有窮氏，未聞其姓，其先帝嚳.后羿自鉏遷於窮石，因夏民以代夏""孔子生於空桑"這地名到底什麼意思？再看："黃帝自窮桑徙曲阜。窮桑在魯城之北""軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上"黃帝族名有熊，應來自北方寒冷地區；后羿善射，也較可能來自西伯利亞獵手族；所以空桑/窮桑應是寒冷無桑之地，空/窮即無/盡頭之意。軒轅人面蛇身，尾交首上，即吞尾蛇形象。6。老子不玄「眾妙之門」 – 老子傳說中多次提到玄字:"顓頊黑靈玄冥（北方帝）""高陽乃命（禹於）玄宮。禹親把天之瑞令，以征有苗""天命玄鳥，降而生商";" 玄王為契，佐禹治水，受封大國"《老子》「穀神不死謂玄牝，玄牝之門，是謂在地根」，「玄牝」即女性生殖器，「穀神」即生殖女神。玄武圖案，常出現在古建築物上，直被認為是龜蛇合體的靈物，可是據考證，它其實是蛙蛇合體，蛙象徵女陰，蛇象徵男根，所以「玄武」實在是男女性交的象徵.魯迅在「幸福的家庭」故事中提到江南菜「龍虎鬥」是鱔魚同蛙，即是這符號的遺存。月宮又叫廣玄宮即玄宮，所以常娥殺羿後奔月即是逃回老家玄宮；玄的本義是黑色，因為常娥族黑夜拜月亮。現在有些民族還有跳月的生殖崇拜儀式，月神是生殖神即高媒即月下老人。拜月族相信玄宮/玄女有很大的法力。黃帝戰蚩尤大禹治水得玄女幫助，黃帝娶蠋山氏，大禹娶塗山氏九尾狐，是和同一玄女族聯盟。黃帝夢見玄女得兵法，玄女人首鳥身可見該族崇鳥，即先商玄鳥族。談到玄就不免要講老子。易經中記述，「無極生太極，太極生兩儀， 兩儀生四象， 四象生八卦」考古隊在甘肅西坪找到陶瓶上有尾交首人面魚,西亞有uroboros自吞尾蛇，已見有無（頭尾）相生循環不息之意，可見這些思想早於老子；他的貢獻是把這些思想系統地用在政治上：政府拿了太多資源，人民就會貧困；某些人地位提高，其他人相對或絕對地會降低，所以多同少，有同無，是相連相生的。有無相生，所以有可由無產生，所以世界自動產生，無所謂來源，始終；無既然是一切的基礎，我們做人做事應以無為做原則；刻意求功，會因加得減；民心樸實，容易世界太平。有出於無在當時是非常先進的抽象思想，西亞猶太人差不多同時產生同類的抽象概念用在宗教上：別族拜樹石金牛，猶太族卻說神無形無名但無所不在無所不能，同老子有異曲同工之妙；因為吞尾蛇在西亞流傳甚廣，漢人同猶太人的抽象思維應是同源的。 為什麼說上帝無名？耶和華源自ieoua，是祭司祈禱的呼聲；文字發明先有子音當時還未有母音，ieoua無法寫，所以神無名。由老子說的「無名，萬物之始」，到萬物有名神無名，到神有名，是人類知識由空洞到具體的進展，也是道家目中由混沌無知的純潔世界到務實社會的一種退步。7。 音樂「精誠所至，金石為開」 – 中國俗語玄女傳說外，又有素女，最多人知道的是素女經房中術，其實這也是因為她是生殖女神；素女又同音樂有關："太帝使素女鼓五十絃瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五絃"但搞音樂又是同一原因，為生殖豐收崇拜："昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作五弦瑟，以來陰氣，以定群生。」在這段記載中，我們看到了五弦的琴（瑟）之功能是驅陽氣而來陰氣，使萬物可以生長."昔者舜作五弦之琴，以歌南風"類似。玄女也有搞音樂；《黃帝內傳》稱：黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里.佤人認為：「木鼓」既是拯救過本族始祖的「木槽」，是強壯母體的化身，又是「木依吉」靈魂的居住地，而成為萬物繁茂成長的通天神器。因此，以舞蹈形式表現從「木鼓」的製作，到最後以敲擊「木鼓」來溝通神靈，達到天賜福澤目的的《木鼓舞》苗族地區的「鼓社祭，踩鼓時象徵交媾。所以鼓的起因不是戰爭；戰鼓是後來的東西。玄女經也是房中術。素玄絲三字相關，所以玄女素女即是絲神蠶神桑神，即黃帝妻躅山氏螺祖,她有發明養蠶之功；桑是生命樹通天樹，所以玄女素女都是神通廣大.古書又有講堯傳舜:「乃作《大韶》之樂，《簫韶》九成，鳳凰來儀，擊石拊石，百獸率舞"這其實是講有虞氏祭天儀式,奏韶樂九章後,部落領袖扮鳳凰上台受拜;各族人穿本族圖騰服飾,因此有百獸。有虞氏用琴，蕭和石奏聖樂，後來較多用石和青銅的編鐘；金石為開其實是說音樂。《莊子.秋水》篇中載:「南方有鳥，其名鵷鶵(鳳凰)….非梧桐不止，非練實(竹實)不食，非醴泉不飲…」，另《韓詩外傳》謂:「黃帝時鳳凰棲帝梧桐，食帝竹實].上面談過，梧桐扶桑相似,同是神樹,所以能引來鳳凰。[琴書」上說：「伏羲削桐為琴」.桓譚《新論．琴道》說「昔神農繼伏羲王天下，梧桐作琴; ] 三國時故事，蔡邕救出火中一塊桐木製做了焦尾之琴；神樹之木做琴才能奏聖樂8。傳賢 「江山美人」 – 中國俗語禹三過家門，生子不顧，通常看作自我犧牲，這其實誤解了古代社會；母系社會中子女由族撫養，夫既無權利也無責任；禹化熊挖山泥，妻羞愧化石，裂開生子故事，是禹生於熊圖騰族，加入妻族，再帶子離開；這有些違反母系社會的慣例，已有向父系社會過渡的跡象。《呂氏春秋·慎大覽》：「禹之裸國，裸入衣出。」又《戰國策·趙策》：「禹祖入裸國。」這裡用以說明入鄉隨俗的必要。但這也是誤會：古俗有生殖崇拜，禹裸身參加塗山族儀式，獲得公主喜愛，得到領導地位.紂王有酒池肉林，男女裸身追逐說法，也是後人誤會了商人的生殖崇拜儀式；周人比較務實，不大了解商人楚人的浪漫風氣傳說有堯讓位許由，許由洗耳的故事；尚書又有堯讓位四岳，四岳薦舜故事；這兩件事其實是一件；許氏是姜姓一分支，四岳（共工孫）也是姜姓，其實是同一人儒家學者常把堯舜傳賢不傳子講得很理想化，但這又是誤解了古代社會；母系社會，財產地位由母傳女，男人只能由「嫁」女人得到；堯的領導地位得於其妻女皇，傳給女兒，所以一選定舜，馬上要他娶女兒娥皇女英 –姐妹同嫁一夫，以後沒有兩個女婿爭遺產的問題.媵妻制度周朝還是常用的禹治水得極高威望，不是女婿也能繼位，但舜還是有心提拔益，選他做女婿，準備禹過後繼位，不過禹子啟靠父親威名成功推翻了這個計劃，開啟父傳子制度。古籍有說黃帝"乃命少昊清司馬鳥師,以正五帝之官",就是派他的兒子青陽到東夷族去做駙馬當領導.「東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊於此，棄其琴瑟",說顓頊在少昊族長大,後來「嫁」去做北方之帝;"棄其琴瑟",大概是說有不同方式做生殖崇拜,不再用桐木琴了.搜神記卷十六有：昔顓頊氏有三子，死而為疫鬼：一居江水，為瘧鬼；一居若水，為魍魎鬼；一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。於是正歲，命方相氏帥肆儺以驅疫鬼。似乎說顓頊派他的兒子去各地做領導，但他們很不得人心。顓頊同共工爭帝位，共工撞不周山令天下大亂，似由此而起。母系社會中的王，不過是女族主「娶」回來的一個管理人，身份是不穩定的，隨時可以被取代。這些傳統到了父系社會還有些遺留。最清楚的紀錄在西藏古書內，說古制度，王子一成年，老王就得退位消失:"天之子作人間之王，後又為人們目睹直接返回天宮……以上諸王大致相同，王子能騎馬時父王即逝歸天界"這其實是一種殺老王祭天，讓新王登基的宗教儀式；華夏族有同樣歷史，但有點不大清楚：「天上派一黃龍來接黃帝升天，老百姓捨不得放他走，就拽著他的衣服靴子和寶劍不放，結果天命難違，黃帝還是駕著龍升天去了「《山海經·海內經》「鯀死，三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍」。《初學記》：「大副之吳刀，是用出禹」。「禹之為水，以身解於陽盱之河」「陽盱請而洪災息」「共工氏作亂，帝命重黎殺而不盡。帝以庚寅日殺重黎，以其弟吳回代重黎，復居火正為祝融」「炎旱七年. 湯禱桑林. 祈福於天. 翦發離爪. 自以為牲」即是說：族主開始老或能力不足時就得死，讓給年輕有力的新王。《高麗好大王碑》。永樂□位，因遣黃龍來下迎王，王於忽本東岡黃龍負升天。歐洲有同樣的殺王故事，在「金枝」一書中有詳述。逢蒙殺羿也是類似。《山海經》載：「夏後開上三嬪於天，得《九辨》與《九歌》以下」；「大樂（即天穆）之野，夏後啟於此舞《九代》。」《九韶》《九辨>《九歌>《九代》為同一祭天樂舞;上三嬪於天,似乎有人殉的意思；開（即啟）似乎自己有上天再下」。唐李商隱詩.「上帝鈞天會眾靈，昔人因夢到青冥。伶倫吹裂孤生竹，卻為知音不得聽」.源自《史記》：「趙簡子疾，五日不知人。居二日半。簡子寤，語大夫曰：『我之帝所甚樂，與百神遊於鈞天，廣樂九奏萬舞。』」秦穆公也有「游天府，聞鈞天之樂，七日而蘇。」為什麼有那麼多昏迷幾天夢見上天聽音樂的事?再看山海經又有:「有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復甦。風道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復甦。」昏死上天然後復甦,似乎是一宗教儀式,可能由殺老王祭天讓新王登基儀式衍出;老王不想死，所以復甦做自己的繼承人。大水泉蛇化魚，似是講崇蛇族避洪水，同魚族融合.《淮南子墜形訓》稱："后稷壟在建木西，其人死復甦，其半魚在其間。」又是同類事。看了上天的音樂，又看希臘同中國都有的上天盜火的故事：「商伯本是天上火神，他將天火的火種藏在蒿繩之中，偷偷送至人間；天帝乃怒發洪水，欲以淹沒人間火種，並懲罰商伯；商伯在眾人幫助下建成高台，自己一日在高台上護守火種；待洪水退去，民眾發現商伯已餓死，而火種猶存；後人遂名此土台為火神台，而附近一帶則稱之為商丘」又有寒食故事，通常誤為介子推事，其實起於上天取火「春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家」寒食一天，各家不得生火，需等日暮後由宮中傳出「天火」，方可再生火，這又同顓頊分天地有關：顓頊天族有神火拜天，他族不準自有天火，要自天族那裡取得，其實也是臣服之意；分天地的工作由火正重黎負責，因為是分天火地火。當時刀耕火種,把火保存不滅,在快播種的時節拿出來分配給各族燒草木成灰作下一季莊稼的肥料,是一件重要的工作.火正還有看星辨季節的責任.重黎的後代羲和,昆吾都是天文曆法專才.商伯即閼伯：「昔高辛氏有二子、伯曰閼伯、季曰實沈、居於曠林、不相能也、日尋干戈、以相征討。後帝不臧、遷閼伯於商丘、主辰。商人是因、故辰爲商星。遷實沈於大夏、主參、唐人是因、以服事夏?商。其季世曰唐叔虞」是陶唐氏的火正.納西族東巴經有黑白大戰故事，講董沈二族，董即重即重黎，為高辛氏火正，沈即實沈，所以即高辛二子不和事;堯族有陶唐之名,繼承人舜稱有虞氏,同唐叔虞又有關,大夏在晉南陶寺遺迹一帶,也符合;但又有堯姓伊出自有莘氏的說法;總之古代族譜很混亂，因為父傳子同母傳女混雜，所以周朝還有姓同氏的分別，姓有女字旁，就是因為以前是母系的承傳。古姓多女字旁如姜，姬（周族），姚（舜族），姒（禹族），也是同一原因。9. 通天地「蒼壁祭天，黃琮禮地」-周禮８０年代發現紅山遺迹差不多時候，考古團也在江南太湖一帶發現更多，更大規模的新石器時代古墓，稱為良渚文化．下圖是出土的大型琮王，刻有良渚特有的神人圖案．和鳥紋。大約四千年前良渚文化消失不知去向，極可能是因洪水被逼西遷．由東夷地區西去投奔堯族的舜就可能是其中一部分。良渚神人戴羽冠,正是以前說過的有虞氏鳥族族主裝飾;而這又同刑天有關,因為同是以乳為目以臍為口。《左傳》有:「鄭子臧好聚鷸冠，鄭文公惡之，使盜殺之」因為這羽冠是王者才能帶的；好聚鷸冠顯示太大野心惹來殺身之禍。.皇字就是王者帶羽冠，古字為羽在王上。有趣的是帝字源於束捆麥稈；歐洲現在還有收麥儀式，把田裡最後一束麥綁起來做慶祝豐收拜的神像（意思是割麥時穀神會躲避，收割完時躲在最後一束里）.周時楚國必須進貢包茅用以縮酒，包茅原是用來束神像的，酒倒在神身讓茅草吸收象徵神喝酒；後來簡化，鋪茅在地灑酒；由此可見皇帝兩字來源不同，一來自獵鳥族，一來自農業族。琮的結構，外方內圓，中間有孔上下通，似有通天地之意．良渚神人同商朝普遍的陶餮紋似乎有關．神人像有四隻眼睛，可能也就是周朝儺禮中提到驅鬼的「四目方相」。這神人圖又有很多不同的形式出現在多種不同的良渚玉器上。良渚遺迹又大量出土玉壁，但通常沒琮那麼精美，周朝對玉的說法含糊，表示務實的統治階級已經把許多舊的思維遺忘了，只剩下些意義朦朧的儀式和禮器。比如孔子說玉有十一德，管子云玉有九德，東漢許慎在《說文》中舉玉之五德：「玉，石之美，有五德，潤澤以溫仁之方也；思理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。」這其實都是因為當時的人已經不明白玉為什麼那麼重要，就自己想像了一套出來。又如《韓非子·外儲》記載了這樣的一個故事：哀公問於孔子曰：「吾聞夔一足，信乎？」曰：「夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通於聲。堯曰：『夔一而足矣。』使為樂正。故君子曰：『夔有一，足也，』非有一足也。」但商代的鼎常有夔龍紋，分明是一足的。夔的事情左傳有「昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂正後夔取之，生伯封，實有豕心，貪婪無饜，忿纇無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀。」就是后羿殺封稀馮夷奪玄妻的事。夔一足，是因為他是豬龍（有時說是牛首蛇身），同伏羲女媧一樣用尾站立。孔子不信怪，不理解圖騰神話等概念，說了些自圓其說的話，反而是荒唐的。玄妻有仍氏，應即是玄鳥生商的有戎氏。「有戎方疆（強）」是個老牌大族。左傳又有提到后羿的手下寒促殺夏相，相妻逃回娘家有仍氏生少康，後來得有虞氏幫助復國。這件事同玄妻殺羿逃回娘家又有點像又不同，不容易判斷原來是否同一件事。10。走出非洲「條條大路通羅馬」 – 歐洲俗語漢人從哪裡來？基因研究顯示全世界人口都源自非洲；大約六萬年前走出，五萬年前早已到達澳大利亞，到中國已經很遲。從非洲來中國有三條路；打魚為生的沿海經印度東南亞來東岸，打獵為生的，先由西亞北上去了東歐哈薩克的大草原，再跟著獸群由西伯利亞來東北，有些一直去了美洲。游牧為生的趕著畜群，由山谷到山谷，綠洲到綠洲，經河西走廊來西北，不過這難度較大，是較後的事。西北，東北和海邊都有七八千年前的遺址；還有更老更原始的嗎？應該是有的，但一萬多年前氣候轉暖冰川融化海水升高，海邊的舊遺址淹沒了；最早的先民應是海路來的，再沿海向北，順黃河長江向西遷移；向北的會遇見打獵族，向西的遇見游牧族，形成更多種的文化。山東河北一帶的夷人，即是「大弓」人，應該是西伯利亞蒙古來的獵人族，夷羿即是其一。羌姜字以羊為頭，可見羌人姜姓源自牧羊族。族的融合有時是和平的，也有時經過戰爭。《韓非子》：「古者，丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財余，故民不爭。」是更原始的情形.那時人少自然資源充分,一個地方的野獸少了,土地不肥沃了,就遷移去另一個地方.後來人口增加,空地剩下不多,才需要各自保護地盤.仰韶紅山良渚的遺迹都是沒有城牆碉堡的,要到龍山陶寺時代才有.陶寺的幕葬,尊卑有序階級分明,但因為當時的歷史資料貧乏.無法證實陶寺是否就是堯族陶唐氏.稍後的二里頭遺迹,相當是夏代,至今也無法弄清是否夏都.基本上由黃帝到商初都是傳說比歷史多.比如,自古稱普通百姓為黎民，源自蚩尤九黎族，又稱苗民。苗族有故事，黃龍公，赤龍公，黃龍公的妹妹垂耳妖婆和雷公之子雷老五攻苗民殺格蚩尤老，與漢文古籍關於涿鹿之戰的記載基本一致。「蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤」。但這些巫術故事神話,同歷史材料相去甚遠.苗和黎都同農業有關，他們是神農氏留在中原的後代；黃帝族同炎帝族也是，但早時順黃河渭河西遷，一部分進入山區牧羊，成為羌人；一部分在山谷以農為主，成為氐人；姜姓炎帝族姬性黃帝族由此出，東向回中原；傳到顓頊分天地，九黎之一拜天，其餘八族由火正重黎帶領，只能拜地，即是祝融八族；共工氏不服，重黎攻之不利被殺，天下大亂，形成共工撞倒天柱不周山故事，祝融八族向南逃亡，後成為楚人苗人等；北方後來有堯舜禹收拾殘局，重建部落連盟西藏史書稱東方人為夏，顯示夏人離西藏青海不遠；商人用大批和田玉，也表示同新疆交流日久，極可能夏人西來已知道新疆有美玉，商人繼續;黃帝的遺迹多數在西北；伏羲黃帝出自華胥氏；華胥應同華山有關；黃土造人傳說顯示先民回憶自己源自黃土高原；禹族的白石化人的傳說，也許表示他們是白種不是黃種。治水故事有講禹把一個興水災的長毛怪物用鐵鏈鎖住壓在一座山下，即是孫悟空故事的原型；孫悟空也是石頭化的，同塗山氏化石裂開生啟同類。禹族黃帝族由西北遷來，但舜應是由東方西遷的，時間方向同良渚先民逃避洪水符合；考古遺迹中可以看出陶鼎起自東方，但後來為中原各族採用為拜神重器；絲綢也是由東去西的；用玉的制度東方講究，西方簡單，也是由東方去中原的。顓頊同堯之間有個歷史缺環,原因是同共工氏戰爭加上洪水;書上說中間有個帝皓（嚳）,是很不可靠的;帝皓的事績都飄渺,如曦和生十日常曦生十二月,可見他的傳說其實比顓頊黃帝更早,但是姜塬簡狄無夫生子稷契,是天帝之子,所以帝皓變成稷契堯的爸爸早一代,填了空,其實還是空,這缺環正是禹族由西,舜族由東,跟中原堯族融合的時代,但史料空白,以致華族來源很多不清楚。11。四海之內 「世人都是兄弟」 - 耶穌明清時代外國傳教士到來中國，很快就注意到中國某些傳說同聖經中片斷類似。幾百年來很多作者，包括最近的蘇三女士，有研究這個問題，把聖經中人物同中國傳說人物連起來，但這樣的結果通常很牽強。其實兩邊的資料都只是朦朧的回憶，所以具體細節是很難配合的，值得比較的是故事的大綱和思維。比如列子，張湛註：「傳記曰：伊尹母居伊水之上，既孕，夢有神告之曰：『臼水出而東走，無顧！』明日視臼出水，告其鄰，東走，十里而顧，其邑盡為水，身因化空桑。」這同創世記中羅德帶妻子女兒逃離天火焚城，妻子回頭看火，化為鹽柱的故事非常相像。同類的故事也能在韓國，日本等地找到，在中國各地也有很多版本，可見這是個非常古老的傳說，經歷了長期的轉述改變。但如果硬把羅德和伊尹的爸爸連起來，結果就不像話了。中西比較容易看出的相同點有1。神用土造人：這反映了農業社會注重土地，人出自土，死后土葬回歸泥中2。兄妹成婚：華夏族祖先伏羲女媧是兄妹，猶太族祖先夏娃出自亞當肋骨，既是兩人同體，其實同兄妹是一個意思，原罪就是兄妹性交。（女媧發音同夏娃，諾亞都接近，可能原是同一名字；亞當發音接近舜族祖先名握登，炎帝族祖先安登，也可能是同一名字）3。洪水毀滅世界，一對夫妻重造人類：希臘洪水故事中夫妻在河邊丟石頭快速變人，同女媧用藤枝揮泥水快速造人，十分相像。4。崇蛇：聖經中上帝因蛇引人犯罪，咒它一生爬地；值得問的是：以前蛇如何移動？伏羲女媧交尾站立，可見華夏族崇眼鏡蛇；猶太族古代也是以眼鏡蛇為圖騰，但後來遷去沒有眼鏡蛇的地方，接受了其他的宗教，只剩下朦朧的回憶，以前的蛇會站現在只會爬，是因為它引人性交。西藏傳說有供給更多資料；比如以下金城公主爭子故事：「那囊妃隨後趕來，霍地揪住公主懷中的孩子就搶，嚷著：「你這漢女人，孩子是我生的，你爭什麼？」襁褓中的嬰兒哇一聲哭了。公主怕扯壞了孩子，鬆了手」同所羅門王判爭子案相同傳說公元640年藏吐蕃首領松贊干布命大相祿東贊來長安求婚。唐太宗李世民答應嫁宗室女文成公主，但許嫁之前曾五難婚使，其中一「難」是要他將絲線通過九曲珍珠從另一端引出。祿東贊塗蜜於線用螞蟻牽引過了這一關但漢朝小說已有「孔子去衛適陳，途中見二女採桑。子曰：「南枝窈窕北枝長。」答曰：「夫子游陳必絕糧。九曲明珠穿不得，著來問我採桑娘。」夫子至陳，大夫發兵圍之，令穿九曲珠乃釋其厄。夫子不能，使回賜返問之。其家謬言女外出，以一瓜獻二子。子貢曰：「瓜，子在內也。」女乃出語曰：「用蜜塗珠，絲將系蟻。蟻將系絲，如不肯過，用煙熏之」妙的是希臘神話有同類故事，主角是大匠daedalus引線穿海螺；可見故事非常古老；另有祿東贊喝醉，用預先準備好的繩子引路回家，是希臘提修士殺牛怪後出迷宮故事另一型daedalus又有同子icarus用臘做翅膀飛走逃命，但icarus飛太高太近太陽，所以翅膀熔化掉進海里淹死；這其實同誇夫追日，太近乾死，是同一故事。由各故事可見東西方先民關係密切由此猜想，華人猶太人同出於一族，原來在印度居住，後代分向東西方遷移，建立了不同的宗教文化，只有片斷傳說保留在古老文獻中。中國的古文化以農桑為基礎，又有獨特的玉文化。在西方的希臘人和猶太人，同打獵族游牧族關係較多，也發展了他們獨特的宗教和思想。天下一家，我們只能見到一麟半爪如規矩天圓地方。把歷史真實地重新恢復，要靠科學的思維，結合考古，史料和傳說，找出一個附合當時客觀情境和古人生活方式的解釋。很多工作有待努力。 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