11-道德真經集注卷之十

道德真經集注卷之十　　明皇　河上公　王弼　王雩注　　用兵有吉悶章第六十九　　用兵有言：　　明皇曰：老君傷時王殘人於兵，故托古以陳戒。有言者，謂下句。○河曰：陳用兵之道，老子疾時用兵，故托此設其義也。　　吾不敢為主，　　河日：主，先也，不敢先舉兵。　　而為客。　　河曰：客者，和而不倡，用兵當承天而後動。○雱曰：造攻自嗚條，為兵主者也。朕載自亳，為客者也。　　不敢進寸而退尺。　　明皇曰：主有動作，則生事而貪。無營為，則以慈自守。自守則全勝，生事則敗亡。進雖少，不能無事，退雖多，不失謙讓，故不敢進於寸，而退於尺。○河曰：侵人境界，利人財寶為進，閉門守城為退。○雱日：不勇於殺伐。　　是謂行無行，　　明皇曰：為客退尺，不與物爭，雖行應敵，與無行同矣。○河曰：彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不行執也。○弼曰：彼遂不止。○雱曰：至仁之兵，有徵無戰，與無行同。　　攘無臂，　　明皇曰：攘臂所以表怒，善戰不怒，帶　故若無臂可攘。○河曰：雖欲大　怒，若無臂可攘也。　　扔無敵，　　明皇曰：仍，引也。引敵者，欲爭不爭，故若無敵可引。○河曰：雖欲仍引之心，若無敵可仍也。○弼曰：行謂行陳也，言以謙退哀慈，不　　敢為物先，用戰猶行無行，攘無臂，執無兵，仍無敵也，言無與之抗也。　　執無兵。　　明皇曰：執兵所以表殺，今以慈為主，故雖執兵，與無兵同。○河曰：雖欲執持之，若無兵刃可持用也。何者？傷彼之民，罹罪於天，遭不道之君，愍忍喪之痛也。○雱曰：雖有戰之名，前無敵者，故與不戰同。　　禍莫大於輕敵，　　河曰：夫禍亂之害，莫大於欺輕敵人，侵取不休，輕戰貪財。　　輕敵則幾喪吾寶。　　明皇曰：為禍之大，莫大於輕侮敵人，輕侮敵人者，則殆喪吾以慈之寶。○河曰：幾，近也。寶，身也。欺輕敵人，近喪身也。○弼曰：言　　吾哀慈謙退，非欲以取強，無敵於天下也。不得已而卒至於無敵，斯乃吾之所以為大禍也。寶，三寶也，故曰幾亡吾寶。○雱曰：兵，兇器也，仁人之兵，雖所向無前而不敢輕敵，輕敵則喪其慈，喪慈則有不勝也。　　故抗兵相加，　　河曰：兩敵戰也。　　哀者勝矣。　　明皇曰：抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝。○河曰：哀者慈仁，士卒不遠於死。○弼曰：抗，舉也。若，當也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必勝。○雱曰：哀憐之心慈也，慈故能勇，所以勝。一本作相若，亦通。若之言兵力相敵也。竊嘗論之，《書》曰：威克厥愛允濟，又曰：勖哉夫子，尚桓桓，亦何哀之有。而老子之言兵，獨常如此者，論兵之道也。彼則兵之事也，聖人豈異意哉，而不同者，時而已矣。　　吾－禹甚易知章第七十　　吾言甚易知，甚易行。　　明皇曰：老君云：吾所說言契理，故易知，簡事，故易行。○河曰：老子言吾所言省而易知，約而易行也。　　而天下莫能知，莫能行。　　明皇曰：天下之人滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知，莫能行。○河曰：人惡柔弱，好剛強也。○弼曰：可不出戶窺牖而知，故曰甚易知也，無為而成，故曰甚易行也。惑於躁欲，故曰莫之能知也。迷於榮利，故曰莫之能行也。○雱曰：聖人順性命之至，以為教言，不煩而簡事，不奇而常反身，則知率性則合，苟欲知之行之，不亦甚易乎。凡天下之難事，皆起於合本逐末，與妄為構，故內外交亂，奇物滋出，而智不能勝也。夫唯異此，則一辭可盡，雖甚易知甚易行，而莫能知莫能行者，用心於末而務奇與難故爾。一本作人莫之能知能行。　　言有宗，事有君。　　明皇曰：言者在理，理得而言忘，故言以無言為宗。事者在功，功成而、不宰，故事以無事為君也。○河曰：我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之無德，心與我反。○弼曰：宗，萬物之宗也，君，萬事之主也。○雱曰：言以理為歸，事以道為主，知理與道，則言與事雖多，無難知者也。　　夫唯無知，是以不吾知也。　　明皇曰：夫唯俗人無了悟之知，是以不知我無言無事之教。○河曰：夫唯世人也，是我德之閣，不見於外，窮微極妙，故無知也。○弼曰：以其言有宗，事有君之故，故有知之人，不得不知之也。○雱曰：所知非至理，則所謂知者，非知也。自以為知而不知聖人，則可謂知乎。　　知我者希，則我貴矣。　　明皇曰：了知我忘知之意者希少，　　則我不言之教者至貴。○河曰：希，少也。唯達道者乃能知我，故為貴也。○弼曰：唯深，故知之者希也。知我益希，我亦無匹，故日知我者希，則我貴也。○雱曰：道大則知者少，歷萬世而知者一人，是旦暮遇之也。一本作則我者貴。　　是以聖人被褐懷玉。　　明皇曰：被褐者，晦其外。懷玉者，明其內。故知我者希爾。○河曰：被褐者，薄外。懷玉者，厚內。匿寶藏德，不以示人也。○弼曰：被褐者同其塵，懷玉者寶其真也。聖人之所以難知，以其同塵而不殊，懷玉而不渝，故難知而為貴也。○雱曰：豈辨以相示乎。　　知不知章第七十－　　知不知，尚矣。　　河曰：知道言不知，是乃德之上。○雱曰：不識不知，真知之極。　　不知知，病矣。　　明皇曰：了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，於知強知，是行之病。○河曰：不知道言知，是乃德之病。　　弼曰：不知知之不足任，則病也。○雱曰：道不可知，且不足知，而彼乃昭然有知，是未嘗知道也。未嘗知道，而自以為知，則是妄見一切耳，其病大矣。　　夫唯病病，是以不病。　　明皇曰：夫唯能病強知之病．』是以不為強知所病。○河曰：夫唯能病，若眾人有強知之病，是以不自病。　　聖人之不病，以其病病，　　河曰：聖人無此強知之病者，以其常若眾人有此病也。　　是以不病。　　明皇曰：唯聖人所以不病者，以其病眾生強知之病，是以不病。○河曰：以此非人也，故不自病，夫聖人懷通達之知，托於不知者，欲使天下質樸忠正，各守純性。小人不知道意，而妄行強知之事，以自顯著，內傷精神，滅壽消年也。○弼曰：病病者，知所以為病。○雱曰：病而　　不自知，病者終莫悟矣。　　民不田久威章第七十二　　民不畏威，則大威至矣。　　明皇曰：有威而可畏，謂之威。、言人於小有不。畏，拙於慎微，則至於大可畏。○河曰：威，害也。人不畏小害，則大害至，謂死亡也。畏之者，當愛精神，承天順地也。○雱曰：民朴而生厚，則畏威。上失其道，多乎有為，以小其道，塞其生，枚民巧偽雕薄，而威不能服也。夫如是，則天誅所加，禍亂將起，故曰大威至。　　無狹其所居，　　明皇曰：神所居者，心也。無狹者，除情去欲，使虛而生白。○河曰：謂心居神，當寬柔不當急狹也。　　無厭其所生。　　明皇曰：身所生者，神也。無厭者，少思寡慾，使不勞倦。○河曰：人所以生者，為有精神，托空虛，喜清靜，飲食不節，忽道念色，邪僻滿腹，為伐本厭神。○弼曰：清靜無為，謂之居，謙後不盈謂之生，雖其清靜，行其躁欲，棄其謙後，任其威權，則物擾而民僻，威不能複製，良民不能堪其威，則上下大潰矣，天誅將至，故日民不畏威，則大威至。無狹其所居，無厭其所生，言威力不可任也。○雱曰：民性本自廣大流通，而世教下衰，不能使之復朴，乃蹙其居之廣而使狹，厭其生之通而使塞。夫唯狹其居，故民不淳而偽，唯厭其生，故民不厚而薄狹。聖人不然，使民逍遙乎天下之廣居，而各遂其浩然之性，則其有干威者乎。《莊子》曰：稀韋氏之國，黃帝之囿，堯舜之官，湯武之室，此明世世下衰，漸狹其居也。彼聖人豈有優劣乎，而居乃漸狹者，所遭之時則然也。　　夫唯不厭，　　弼曰：不自厭也。是以不厭。明皇曰：夫唯人不厭神，是以神亦不厭人。○河曰：夫唯獨不厭精神之人，洗心濁垢，恬怡無欲，則精神居之不厭也。○弼曰：不自厭，是以天下莫之厭。○雱曰：上不自厭其生而盡性，故民亦得盡性也。《莊子》曰：不厭其天，此之謂也。厭者，天厭之厭。　　是以聖人自知，　　河曰：自知己之得失。　　不自見。　　河曰：不自顯見德美於外，故之於內。○弼曰：不自見其所知，以耀光行藏也。　　自愛，　　河曰：自愛其身以保精氣。　　不自貴。　　明皇曰：自知其身，防可畏之事，自愛其身，無厭神之咎，不自見其能以犯息，不自貴其身以聚怨也。○河曰：不自貴高榮名於世。○弼曰：自貴則物狹厭居生。○雱曰：自見則矜我，自貴則賤物，此所以自狹其居，自厭其生，亦以狹民之居，厭民之生也。自知則明乎性，而不為妄。自愛則保其身，而不為非，夫然則豈至於干天之威也。　　故去彼取此。　　明皇曰：去彼見貴，取此知愛。○河曰：去彼自見自貴，取此自知自愛。　　勇於敢章第七十三　　勇於敢則殺，　　河曰：勇敢有為，則殺身也。○弼曰：必不得其死也。　　勇於不敢則活。　　明皇曰：敢謂果敢，言人勇於果敢從事，則失於謙柔退讓，必害於身，故云則殺。不敢者，則可以活身矣。○河曰：勇於不敢有為，則活其身。○弼曰：必濟命也。○雱曰：勇敢者，任氣生事，輕死以徇其所為，以事為道者也。勇不敢者，迫而後動，不先物以爭功，以道為事者也。　　此兩者，　　河日：謂敢與不敢也。　　或利或害。　　河日：活身為利，殺身為害。○弼曰：俱勇而所施者異，利害不同，故日或利或害也。○雱曰：人之所利，天實害之，故日天之君子，人之小人，人以為小人則固流俗之所後也，而天實先之。　　天之所惡，　　河曰：惡有為也。　　孰知其故？　　明皇曰：兩者，敢與不敢也。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，當須勇於不敢，此勇敢之人。動有災害，乃天之所惡，孰能知其故哉？○河曰誰能知天意之故而不犯。○眾曰：下愚小智，但見眾人之所利而不知天所惡也，故下文明天道之所以然，當視以為法。　　是以聖人猶難之。　　明皇日：聖人猶難為勇敢之事。○河曰：言聖人之明德，猶難者勇敢，況無聖人之德而欲行之乎。○雱曰：聖人與天合德，尚不敢輕諾多易也。　　天之道，不爭而善勝，　　明皇曰：此下言天道謙虛，以戒人事勇敢。天不與物爭，四時盈虛，物無違者，故善於勝。○河曰：天不與人爭貴賤，而人自畏之。○弼曰：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。○雱曰：天為群物之父，豈與赤子為敵乎，此所以善勝也。　　不言而善應。　　明皇曰：天何言哉？福善禍淫，曾無差武，故云善應。○河曰：天不言，萬物自動以應時。○弼曰：順則吉，逆則凶，不言而臨應也。○雱曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，福善禍淫，酬醉萬變，無一不至。　　不召而自來，　　明皇曰：天道不召物所從己，物不能違，自來順天爾。○河曰：天不自來順天爾。萬物皆負陰而向陽。呼召，萬物皆負陰而向陽。○弼曰：處下則物自歸。○雱曰：見召於人，臣子之道。天為君父，孰能制之，運至則來，非有召也。　　坦然而善謀。　　明皇曰：天道玄遠，繟然寬大，垂象示變，人可則之，故云善謀也。○河曰：繟，寬也，天道雖寬博，善謀慮人事，修善行惡，各蒙其報也。○弼曰：垂象而見吉凶，先事而設誡，安而不忘危，未兆而謀之，故曰坦然而善謀也。○雱曰：常易故坦然而險故善謀。一本作繟然。　　天網恢恢，疏而不失。　　明皇曰：天之網羅，雖恢恢疏遠，刑淫賞善，毫分不失。○河曰：天所網羅，恢恢其大，雖疏遠，司察人善惡，無有所失。○雱曰：天任理而不任意，其禍福也付之自為，如木有華，還當結實，豈或開而結之哉，而無一不如法者。今世之人，多疑禍福之應，械以小智，自私任意，而不知理，故但見一曲而不睹夫大政也，故知此道也，則世間善惡禍福，隨其器之大小，各有遲速之度，要當報之，無有免者。且聖人為政尚貴悶悶，誠使天道之大，而察察其意，則其報復也，豈能周乎。　　民常不畏章第七十四　　民常不畏死，　　河曰：治國者刑罰酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者，嗜欲傷神，責財殺身，民不知畏之也。　　奈何以死懼之？　　明皇曰：縱放情慾，動之死地，習以為常，常無畏者，人君當以清靜化之，奈何更立刑法，以誅殺恐懼之乎？○河曰：人君當寬刑罰，教民去情慾，奈何設刑法，以死懼之。○雱曰：上失其道，俗雕民困，民無所賴生，以抵冒法禁，而上猶以死懼之，然則所殺雖多，亂終不止，則秦以下是也。　　若使民常畏死，　　河曰：當除己之所殘克，教民去利慾也。　　而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？　　明皇曰：若使民人皆從清靜之化，不敢溺情縱慾，常畏於死，而獨為奇詐者，假令吾勢得執殺此奇詐之人，孰敢即殺？故下文雲。○河曰：以道教民，而民不從，反為奇巧，乃應王法執而殺之，誰敢有犯者。老子傷時王不先道德化之，而先刑罰。○弼曰：詭異亂群，謂之奇也。○雱曰：好生之德，洽於民心，而民重死，然後刑行而物服矣。　　常有司殺者殺。　　明皇曰：如此奇詐之人，天網不失，是常有天之司殺者殺之。○河曰：司殺者，天居高臨下，司察人過，天網恢恢，疏而不失也。　　而代司殺，是代大匠斷。　　明皇曰：人君好自執殺，必不得天理，是猶拙夫代大匠斷木。○河曰：天道至明，司殺有常，猶春生夏長，秋收冬藏，斗杓運移，以節度行之，人君欲代殺之，是猶拙夫代大匠斲木，勞而無功也。○雱曰：君尊臣卑，各有常分，君以無為而任道，臣以有為而治事，道之與事，相去遠矣。故典獄則有司殺，治木則有大匠，君不與焉，仰成而已。世皆知代斷之非，而不悟代殺之失，《莊子》曰：上亦有為也，下亦有為也，是上與下同德。傳曰：舜何為哉，恭己正南面而已。道實兼事，故君得兼臣，然君而事事，失其所以為君矣。臣之事事而殺伐，尤為非道，故深言之。蓋經稱不以兵強天下，而猶曰以道佐主者，誠以以道為主，則豈暇議彼哉。一本而作夫。　　夫代大匠斷，希有不傷其手矣。　　明皇曰：拙夫代斷，豈但傷材，亦自傷其手。人君任刑，代彼司殺，豈唯殘害百姓，抑亦自喪天和也。○河曰：人君行刑罰，猶拙人代大匠斯，則方圓不得其理，還自傷代天殺者。夫紀綱不得其紀綱，還受其殃也。○弼曰：為逆順者之所惡忿也，不仁者人之所疾也，故曰常有司殺也。○雱曰：代斷傷手而已，代殺乃失其道也。一本無有字。　　民之飢章第七十五　　民之飢，以其上食稅之多也，　　河曰：人民所以饑寒者，以其君上稅食下太多。　　是以飢。　　明皇曰：天下之民所以飢之不足者，以其君上食用賦稅之太多故爾。○河曰：民皆化上為貪，叛道違德，故飢。○雱曰：張官職祿，制禮用財，將以富民也。而費多增稅，末盛本衰，適使之飢而已。一本無也字。　　民之難治，以其上之有為也。　　河曰：民之不可治者，以君上多欲，好有為也。　　是以難治，　　明皇曰：天下之人所以難理化者，以其君上之有為，有為#2則多難，多難則詐興，是以難理。○河曰：是以其民化上有為，情偽難治。○雱曰：任察生事，將以治民，而人困俗雕，巧偽彌出，愈難治矣。觀上古與後世即其驗也。　　人之輕死，以其求生之厚也，　　河曰：人民輕犯死者，以其求生活之道太厚，貪利以自危。　　是以輕死。　　明皇曰：天下之人所以輕其死者，以其違分求生太厚之故，是以輕死。○河曰：以求生太厚之故，輕入死地也。○雱曰：生者不有其生，則生常全，既過於厚，則求欲無已，觸刑陷險，視死輕矣。此三者皆以其求，害其所以求，蓋明無為之理。　　唯無以生為者，是賢於貴生也。　　明皇曰：自然之分足則生全，若養過其分則生亡矣。故夫唯無以厚其生為者，是賢於矜貴其生。○河曰：夫唯獨無以生為務者，爵祿不幹於意，財利不入於身，天子不得臣，諸侯不得使，則賢於貴生也。○弼曰：言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也，民從上也。疑此非老子之所作。○雱曰：厚生必至於輕死，唯無以生為，乃常全矣。貴生者，但賢於輕死，未若無以生為之至也。此篇三事但明其一，則餘二可知也。　　人之生章第七十六　　人之生也柔弱，　　河曰：人生含和氣，抱精神，故柔弱也。　　其死也堅強。　　河曰：人死和氣竭，精神亡，故堅強也。　　草木之生也柔脆，　　河曰：和氣存也。　　其死也枯槁。　　河曰：和氣去也。　　故堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。　　明皇曰：生之柔弱，和氣全也。死之堅強，和氣散也。欲明守柔弱者，全生保年。為強梁者，喪身失性。○河曰：以其上二事觀之，知堅強者死，柔弱者生也。　　是以兵強則不勝，　　明皇曰：見哀者勝，故知恃強者必敗。○河曰：強大之兵，輕戰樂殺，毒流怨結，眾弱為一，強故不勝。○弼曰：強兵以暴於天下者，物之所惡也，故必不得勝。○雱曰：善勝者積小不勝以為大勝，今此以強為德，則其事必弱也。　　木強則共。　　明皇曰：本強大，故處於下。枝條柔弱，共生於上。蓋取其柔弱者在上，強梁者在下，故下文雲。○河曰：木強大，枝葉共生其上也。○弼曰：物所加也。○雱曰：伐而共之。　　故堅強居下。　　弼曰：大之本也。　　柔弱處上。　　河曰：興物造功，大木處下，小物處上，大道抑強扶弱，自然之效。○弼曰：枝條是也。○雱曰：竊嘗論之：陰陽道也，陰先而陽後，天地物也，天尊而地卑，故語德則柔弱足以勝剛強，計事則剛強足以制柔弱，世之人睹事而不明乎德，故所謂強者常至於與死為徒也。一本作強大處下。　　天之道章第七十七　　天之道，其猶張弓乎？　　明皇曰：天道玄遠，非喻不明，故舉張弓以彰其用。○河曰：天道暗昧，舉物類以為喻也。　　高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。　　明皇曰：張弓如此，乃能命中，是猶天道虧盈益謙，欲令人君法天字人，故示抑高舉下之道。○河曰：言張弓和調之如是，乃可用。夫抑高舉下，損強益弱，天之道也。　　天之道，損有餘補不足。　　河曰：天道損有餘而益謙，常以中和為上也。○雱曰：天道任理，故均。一本補作與。　　人之道則不然，　　河曰：人道則與天道反也。○弼曰：與天地合德，乃能包之，如天之道，如人之量，則各有其身，不得相均。如唯無身，無私乎自然，然後乃能與天地合德。　　損不足以奉有餘。　　明皇曰：天道平施，裒多益寡，人則違天，翻損不足。○河曰：世俗之人，損貧以奉富，奪弱以益強也。○雱曰：人道任情，故不均。　　孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎。　　明皇曰：誰能以己之有餘，奉與天下之不足乎？獨有道者能爾。○河曰：言誰能居有餘之位，自省爵祿以奉天下不足者乎，唯有道之君能行也。○雱曰：有道者與天合道。一本雲孰能以有餘奉天下唯有道者。　　是以聖人為而不恃，　　明皇曰：聖人法天，稱物均施，施平於物，而不恃其功。○河曰：聖人為德施，不恃其報也。　　功成不居。　　明皇曰：推功於物，不處其成。○河曰：功成事就，不處其位。○雱曰：一本居作處字。　　其不欲見賢耶。　　河曰：不欲使人知己之賢，匿功不居榮名，畏天損有餘也。○雱曰：恃為處功則見賢，見賢則有餘，是招損之道也。一本無邪字。　　天下柔弱章第七十八　　天下莫柔弱於水，　　河曰：圓中則圓，方中則方，擁之則止，次之則行。　　而攻堅強者，莫之能先，　　河曰：水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。　　其無以易之也。　　河曰：夫攻堅強無以易於水。○雱曰：水方圓曲直隨物萬變，而初不易已，此所以終能勝物也。夫玉石堅強矣，而持以攻物，有時而碎者，以其可易耳。一本雲天下柔弱莫過於水。　　弱之勝強，　　河曰：水能滅火，陰能消陽。　　柔能勝剛，　　河曰：舌柔齒剛，齒先舌亡。　　天下莫不知，　　河曰：知柔弱者長久，剛強者折傷也。　　而莫之能行。　　明皇曰：柔弱之道，勝於剛強，天下未有不知者，知有此道，不能行也。○河曰：恥謙卑，好強梁。○雱曰：得一者寡。一本作故柔勝剛，弱勝強。　　是以聖人言：　　河曰：謂下事也。　　受國之垢，是謂社稷主；　　河曰：君能受國之垢濁者，若江海不逆小流，則能長保其社稷，為一國君主也。○雱曰：垢未若不祥之甚，故但為社稷主。　　受國之不祥，是謂天下王。　　明皇曰：引萬方之罪，是受國之垢濁。稱孤寡不穀，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉，故天下之人歸往矣。○河曰：君能引過自與，代民受不祥之殃，則可以王有天下。○雱曰：聖人所以能柔弱者，體水以為德也。受垢不祥，其納污受辱之義乎，此可謂智者道爾。　　正言若反。　　明皇曰：受．國之垢，為社稷主，受國不祥，為天下王，是必正言初若反俗，故云正言若反。○河曰：此乃正直之言，世人不知以為反言。○雱曰：反於小知之近情，而合於大道之至正。　　和大怨章第七十九　　和大怨者，　　明皇曰：與身為怨對之大者，情慾也。和謂調和也。此言人君欲以言教調和百姓，使無情慾，故日和大怨。○河曰：爨人者死，傷人者刑，以相和報。　　必有餘怨，　　明皇曰：立教化人，不能無跡，斯跡之弊，還與為怨，故曰必有餘怨。○河曰：任刑者，夫人情必有怨及於良人也。○弼曰：不明理其契，以致大怨已至，而德以和之，其傷不復，故必有餘怨也。○雱曰：上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之，天下始有怨矣。既不能反常複本，而方乃以聯合歡，則怨必彌起。　　安可以為善？　　明皇曰：既有餘怨，則不可以為善。○河曰：言一人呼嗟則失天心，安可以和怨為善也。○雱曰：意若為善，而不善之本也。　　是以聖人執左契，　　河曰：古者聖人執左契，合符信也。無文書法律，刻契合符以為信也。○弼曰：左契者，防怨之所由生也。　　而不責於人。　　明皇曰：左契者，心也。心為陽藏，與前境契合，故謂之左契爾。聖人知立教則必有逵，有述則是余怨，故執持此心，使令清靜，下人化之，則無情慾，不煩誅責，自契無為。○河曰：但刻契之信下，責人以他事也。○雱曰：左契取於人，右契取人，左無事而右主權，故古者分契之法如此也。聖人執左契不從事於物，而物自來合，吾應其合者爾。所謂感而遂通天下之故也。然則聖人常受天下之責而無責人之心，是以終無怨。《莊子》曰：以得為在人，以失為在己，湯曰：萬方有罪，罪在朕躬，此之謂也。記曰：獻牛馬者操右契，蓋默者並券以進，是知左契乃受責者之所執。《史記》曰：操右券以責事。　　故有德司契，　　河曰：有德之君司察契信而已。○弼曰：有德之人念思其契，不令怨生，而後責於人也。○雱曰：下從事於物，而應物之合者。　　無德司徹。　　明皇曰：司，主也。徹，通也。言有德之君主司心契，則人自化。無德之主，則將立法以通於人，為法之弊，故未為善。○河曰：無德之君，背其契信，司人所失。○弼曰：徹，司人之過也。○雱曰：徹，通也，物物求通，其塞多矣。　　天道無親，常與善人。　　明皇曰：司契則清靜，立法則凋殘，皇天無親，唯德是輔，故人君者，常思化淳於無為，不可立法而生事。○河曰：天道無有親疏，唯與善人，則與司契者也。○雱曰：唯天無親，但善則與之，明天與聖人同道也。　　小國寡民章第八十　　小國寡民，　　河曰：聖人雖治大國，猶以為小，儉約不奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。○弼曰：國既小，民又寡，尚可使反古，況國大民眾乎，故舉小國而吉也。○雱曰：小制國寡，聚民則淳厚，蓋國大民眾則利害相摩，巧偽日生，觀都邑與聚落之民，質詐殊俗，則其驗也。　　使民有什伯之器而不用也。　　明皇曰：什，仵也。伯，長也。此章明人含淳和，無所求及，適有人材器，堪為什件伯長者，亦無所用之矣。○河曰：使民各長部曲什伯，貴賤不相犯也。器謂農人之器，而不用徵召，奪民良時也。○弼曰：言使民雖有什伯之一器，而無所用之，　　當何患不足也。　　雱曰：十人所共謂之什器，百人所共謂之百器。清靜之治，務使民各遂其生理，而不妄興作，終無連群聚眾之事，故雖器有什伯而不用也。　　使民重死，　　河曰：君能為民興利除害，各得其所，則民重死而貪生也。　　而不遠徙。　　明皇曰：少思寡慾，不輕用其生，敦本無求，故不遠遷徙也。○河曰：政令不煩，則民安其業。故不遠遷徙，離其常處。○弼曰：使民不用，惟身是寶，不貪貨路，故各安其居，重死而不遠徙也。○雱曰：樂生遂性，故重死安土無求，故不遠徙。無道之世，質薄事多，而利慾勝乎好生，末盛本衰，而貪求在乎分外，故觸刑陷險，如履平地，而車轍足邊交於四方，此亦亂之極也。雖有舟輿，無所乘之。河曰：清靜無為，不作煩華，不好出入游娛也。　　雖有甲兵，無所陳之。　　河曰：無怨惡於天下。○雱曰：民自足於性分之內，則無遠遊交戰之患。　　使民復結繩而用之。　　明皇曰：舟輿所以利遷徙，甲兵所以徇攻戰，兩者無欲，故無所乘悚。反樸還淳，復歸於三皇結繩之用矣。○河曰：去文反質，信無欺也。○雱曰：事簡民淳，故無用文契。　　甘其食，　　明皇曰：不貪滋味，故所食常甘。○河曰：甘其蔬食，不思食百牲也。　　美其服，　　明皇曰：不事文綉，故所服皆美。○河曰：美其惡衣，不貴五色。○雱曰：甘食美服，無事而富也。　　安其俗，　　明皇曰：不飾棟宇，故所居則安。○河曰：安其茅茨，不好文飾之屋。　　樂其業。　　明皇曰：不澆淳樸，故其俗可樂。○河曰：樂其質樸之俗，不轉移也。　　鄰國相望，鸚犬之聲相聞，　　明皇曰：言其近。○河曰：相去近也。○雱曰：人遂其生，故繁息而樂。　　使民至老死不相往來。　　明皇曰：無求之至。○河曰：其無情慾。○弼曰：無所求欲。○雱曰：近而不交，無求於外也。此盡性之治，故民亦盡其性。竊嘗考《論語》、《孟子》之終篇，皆稱堯舜禹湯聖人之事業，蓋以為舉是書而加之政，則其效可以為比也。老子，大聖人也，而所遇之變，適當反本盡性之時，故獨明道德之意，以收斂事物之散，－而一之於朴。誠舉其書以加之政，則化民成俗，此篇其效也。故經之義終焉。楊子云為《法言》，亦終乎唐虞之言，蓋有法乎孔孟與此書也，然子云之說，誠得施於天下，亦何足以與乎聖人之業，可謂有其意矣，而言之過也。一本無使字。　　信言不美章第八十一　　信言不美，　　明皇曰：信言者，聖教也。信實之言，不鈞於俗，故不美。○河曰：信言者，如其實。不美者，朴且質也。○弼曰：實在質也。○雱曰：信言要於道，道之出言，淡乎無味，何美之有。　　美言不信。　　明皇曰：美言者，代教也。甘美之言，動合於俗，故不信。○河曰：滋美之言者，孳孳華詞。不信者，飾偽多空虛也。○弼曰：本在朴也。○雱曰：離道而語事物，故雖足以美淺聞之聽，而非至論也。且言者風波也，何以美為。　　善者不辯，　　明皇曰：善者在行，無辯說。○河曰：善者以道修身，不彩文也。○雱曰：言近指遠，不假繁辭。　　辯者不善。　　明皇曰：巧滯辮說，故不善。○河曰：辯者巧言也。不善者，舌致患也。土有玉掘其山，水有珠濁其淵，辮口多言亡其身。○雱曰：言以明　　道而已，要不煩，何用多說。孔子曰：辭達而已。　　知者不博，　　河曰：知者謂知道之士，不博者，守一元也。○弼曰：極在一也。○雱曰：極當在乎至微，何事於博。　　博者不知。　　明皇曰：知者了悟也，博者多聞也。○河曰：博者多見聞，不知者失真要也。○雱曰：溺乎事物之眾，而不能反約，愚之甚者，安在乎有知。　　聖人無積，　　明皇曰：積者執言滯教，有所積聚也。聖人了言忘言，悟教遺教，一無執滯，故云不積。○弼曰：無私自有，唯善是與，任物而已。○雱曰：聖道運乎無方，而我常無滯，故以至無而供萬物之求，積而有之，則所得鮮矣，安能大而化之乎，此明知者不博。　　既以為人己愈有。　　河曰：既以為人施設德化，已愈有德。○弼曰：物所尊也。○雱曰：為人者，施於事業以治天下也，因其勢而利之，則吾道不虧，而事業彌廣矣。一本為作與，非。　　既以與人己愈多。　　明皇曰：此明法性無盡。言聖人雖不積滯言教，然以法味誘導凡愚，盡以與人，於聖人清靜之性，曾無喊耗，唯益明了，故云愈有愈多。有，明自性，多，明外益。○河曰：既以財賄布施與人，而財益多，如日月之光，無有盡時也。○弼曰：物所歸也。○雱曰：與人者，授之以道也，授人以道，如天生物，吾未嘗費而物日以伙。既雲無積，故又明其能贍足萬物，蓋唯無積，乃所以能足也。　　天之道，利而不害。　　河曰：天生萬物，愛育之，令長大無所傷害也。○弼曰：動常生成之也。○雱曰：天者群物之宗，常以慈畜萬物，豈有害之之意，此明信言不美。夫天理常夷美於此，則害於彼矣。　　聖人之道，為而不爭。　　明皇日：舉天道利物不害者，將明聖人之道施為弘益，常以與人，故不爭也。○河曰：聖人法天，所施為化成事就，不與下爭功名，故能全其聖功也。○弼曰：順天之利，不相傷也。○雱曰：一氣自運，萬物必遂，聖人體大運以有為，行遲速於常度，豈有心於爭乎。夫唯如此，故於立言垂法，亦因時乘理，適可而已，非為辯也。然而終以此句者，誠欲體道德之說，莫尚於為而不爭。老子經意終於第八十篇，此篇總序其作經之意，亦由南華盡於莊子之死，而更有《天下》一篇，兼明道術之是非，以自積著書之跡。　　道德真經集注卷之十竟　　#1不：原本無，據正統道藏本唐玄宗御注本改補。　　#2『有為』二字原脫，據正統道藏本唐玄宗注本補。　　#3受：原作『為』，據正統道藏本唐玄宗御注本改。　　釋音　　櫰而羊切。蹙居月切。昧音妹。貸吐代切。螫失亦切。攫俱縛切。懷子壘、又子委切。嘎一邁切。蒂常音。難乃旦切。脆七歲切。辟音避。繟音固。恢苦回切。欄旖喬小ＹT音路。愈任與切。純杜本切。　　後序　　老氏之書，傳於世也久矣，其言微，其旨遠，而莫能極。學者非明白洞達。窮道德性命之理，未易測其津涯也。夫老氏豈欲為甚高之論，以取惑於世，蓋至道之極，窈冥昏默，雖聖人猶且不能名方。道術既散之際，苟不示其發髴，明其大略，則天下後世，有愚而不靈者，蕩然無所適，茫然無所守，不知大道之本原，而為倒置之民也。於是不得已強而為之言以明。夫道大焉，彌滿六合而無外，小焉，入乎纖介而無間，其玄則為眾妙之門，其粗則治家治國治天下，無乎不在。昔之為注者有三，曰河上公，日明皇，日王弼，夫三家之說，其間不能無去取，然各有所長，要其歸宿，莫非究大道之本。近世王雱深於道德性命之學，而老氏之書，復訓厥旨，明微燭隱，自成一家之說，則八十一章愈顯於世。然世之學者，以老氏為虛無無用之文，少嘗加意，陳言鄙論自以為得，殊不知大道之本，由老氏而後明，老氏之經，由數家而後知，非俗學者所易聞也。　　太守張公，深達夫道德性命之理，以文章作人，以經衛訓多士，常患夫執經者不知道，乃命黌舍之學者，參其四說，無復加損，刊集以行於時，而廣其教，俾夫承學之士，知老氏之書非徒為虛誕之辭，極深研精，皆足以造乎至理，其真以治身，其緒餘土直為天下國家，則學者豈日小補之哉。迥承教下風，幸得以親炙，故祇請以書歲月，且不泯其傳。　　時元符元年十月一日，前權英州軍事判官梁迥謹序。　　
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