漸悟的修行者

漸悟的修行者---漸頓兩種人身 2014-04-04 13:54閱讀：

X文：太橋旦曾堪布在《了義炬》中介紹了兩種修行者，一種是漸悟的修行者，一種是頓悟的修行者，還詳細介紹了對這兩種人的引導方法。接下來，我們將要講解的便是這兩種修行者，以及相對應的引導之方法。漸悟的修行者：對於漸悟的修行者而言，他們尚存在五種障礙：第一，雖然獲得了暇滿人身，但是對佛法、傳承，以及上師的信心不夠堅定，比較容易動搖；第二，在修行的過程中，如果違緣出現或煩惱生起，對治還跟不上來，沒有作用；第三，智慧淺薄，對佛法的認識、對因果的存在、對三寶的信心等各方面還缺乏智慧；第四，很容易受他人的影響而改變信仰；第五，當聽到甚深微妙的佛法時，心中會產生恐懼感。關於這一點，我多說幾句，因為大乘佛法的內容太過深奧廣大，所以當漸悟的修行者聽到關於大乘的境界、離一切戲論的大法界、大空性等佛法之時，心裡就會接受不了，併產生恐懼感。漸悟的修行者之所以會有這五種障礙，都是因為他們在過去世里，縱然遇到了佛法，但修行不夠精進，認識不深，體證不高，因而這一世雖也成為佛教弟子，但這些障礙依然存在。那麼，漸悟修行者的這些障礙，可以用什麼樣的方法來調伏呢？主要有以下三種方法：第一種方法：親近上師。上師們各有各的優點，有些上師非常善巧隨和，有些上師非常直接嚴厲。譬如藏地有很多上師，一輩子都很嚴肅，總是面色冷峻，他們的修證很高，且不會由著你的性子，你願意聽自然好，不願意聽也要必須聽，這是他們度化眾生的方式；而隨和的上師則會選擇巧善的方式來引導弟子，比如你長得不漂亮他會誇你漂亮，年紀已經很大他會說你看起來很年輕等等，總是會說些讓人愛聽的話。漸悟的修行者對於具有善巧方法的上師，要盡量親近他，不離棄他，按照次第好好修行。如果能親近上師，上面所說的五種障礙就可以慢慢克服：第一，信心會比較穩固；第二，對治上能起到作用；第三，因為一直在上師身邊聽聞佛法，智慧也能被開啟，得到上師的加持；第四，得到善巧的方法和訣竅，便不會受到他人影響；第五，

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 有了上師的善巧引導，當聽到甚深微妙的佛法時也將不會產生恐懼。第二種方法：福慧雙修。對於修行者而言，福德資糧是必須擁有的，但如果對福德過度執著，那就是偏福；相反，如果不積累福德，僅僅學習一些關於空性的理論，就是偏空偏無。修行之人既不能偏福也不能偏空，不能偏有也不能偏無，就像鳥的翅膀，須要同時展開才能飛翔。在成佛的道路上，福德資糧與智慧資糧便是鳥的雙翅，必須雙運修持才行，這就叫做保持中道。關於佛法修持的道路，分為兩種：一種是方便道，也就是福德資糧道，另一種是智慧資糧道。有了方便道就不會進入涅槃，有了智慧道就不會墮入世間，既不墮入世間又不進入涅槃的，那就是佛果。正如《普賢行願品》中說道：「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」佛陀究竟圓滿之時，成就了兩種身：法身和色身。法身成就是佛陀自己大徹大悟的境界，是自利圓滿；色身成就是利他圓滿。色身又分為報身和化身，兩者都屬於度化眾生任運圓滿的事業。報身佛是為聖者顯現的，初地以上的菩薩要以報身佛來度化；化身佛則是為凡夫顯現的，凡夫必須以化身佛來度化。在佛法中，對於色身是否圓滿的界定，取決於方便道是否圓滿；對於法身是否圓滿的界定，取決於智慧道是否圓滿。當然，法身與色身並非完全獨立，而是合二為一的，就像一個硬幣的兩面。這是因為方便道和智慧道的雙運修持密不可分，最終達到的效果也是一體的，雖然又有各自的側面。小乘的聲聞、緣覺缺乏方便道，所以他們在涅槃之中享受，並不考慮眾生的痛苦，不利益於眾生，這也是缺乏方便道的過患。如果只有方便而缺乏智慧，就斷除不了我執，脫離不了六道輪迴。所以說，對於漸悟的修行者們，不論是小乘、大乘還是金剛乘，務必要福慧雙修才行。那麼，要怎樣才能做到福慧雙修呢？我們所知道的六度，其前五度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定皆是屬於福德，也就是方便道，第六度般若屬於智慧道。月稱菩薩在《入中論》里是這樣形容的：「前五度如盲，般若為眼。」也就是說，即使具備了方便道，但缺乏智慧，也會像盲人走路一樣，前途充滿危險。以布施為例，即使布施了可以鋪滿地球的錢財，但如果缺乏般若的話，仍然脫離不了輪迴。更危險的是，如果布施時智慧跟不上，內心對於布施太過執著，這樣的布施很可能會變成惡業，反而成為墮入惡道的種子。這是為什麼呢？我們可以這樣去理解，如果沒做布施，就不會生起傲慢心，但布施了以後，會覺得自己很了不起，比別人強，繼而生出傲慢之心，這時布施就成了提升傲慢的助緣，這樣的情況很危險。如果布施之時，了達一切如幻如夢，心中沒有任何執著——內不見布施的自己、外不見布施的對象、中間不見布施的物品——也就是佛法中所說的三輪體空，如此，哪怕所布施的物品普通至極，也會成為福慧雙運的圓滿道。深入一點說，布施、持戒、放生、蓋廟等各類善行皆是表面上的行為，我們不能根據表面現象來判斷善惡，而是要看發心，看做善行時智慧是否跟上。我們凡夫雖然無法具有三輪體空的大境界，但最起碼，在行善時心要轉向佛法，發心清凈，這樣所有的善行也都是福慧雙修。第三種方法：次第引導。對於直指心性等比較高的觀修方法，是不便急於傳給漸悟者的。因為他們信心尚不堅定，對治還都起不到作用，智慧也很淺，對深奧的佛法會產生恐懼，若是這時傳觀修空性、直指心性之法，是毫無用處的。對於漸悟的修行者，觀修之時一定要注意講究次第，首先要親近上師，在次第的引導下，建立對三寶、對上師、對因果正確的信心，用對治來克服煩惱，慢慢圓滿福慧兩種資糧。(太橋旦曾堪布開示錄，歡迎大家轉載與分享，轉載請註明作者與出處。)

分享

10 N同時轉發到微博 發送
推薦閱讀：