第十五章　聖靈的時代

第十五章　聖靈的時代

約翰屬靈真理的啟示，在約翰福音十六章一開頭就被顯明了出來，那是一個大的發展，無異於就是這個世代偉大的轉換點。這是另一個世代的來臨。有著它獨有的特性，乃是一個完全新的行政的開始。那就是：

聖靈的時代

許多世紀以來，都是律法在掌權。然後有了道成肉身這一短暫的插曲，這是第一次，也是惟一的一次——就著已往來說——律法得以在一個人的裡面完全成全；對於未來而言，這個新的聖靈的管治，也是在一個人裡面，得到了證實。

現在（約翰福音十六章）這一個人就要到父那裡去了。那也就表明所有憑信在他裡面的人，都必須轉移到那新的根基上去。

在主的這一段談話中，有一兩件事，使那些聽眾感到驚奇，需要我們對已往傳統上所熟知的一切錯誤的認識有所改正。我們需要認識那看不見的遠較看得見的更有價值，不可摸的比可觸及的更超越，使外在的轉為內在的，聽不見的比聽得見的更真實的，這個改變雖然是『有益的』，但卻是令人難以相信而不為人所接受的。將那些個人的、肉身的，和一切屬於現實的具體的盼望和期待；就是祂對於他們所有的意義——代之以看起來似乎是如此的捉摸不定，不可思議，和滿足神秘的一個人，這個轉變只是給他帶來了不安和恐懼。

我們不過在此有一個說明，那另一個遠較這個更重要——聖靈遠比這位看得見的道成肉身的基督更實在！

自然，現在也只是以一種假定的語氣來說它、聖靈的降臨乃是被認為是整個過程中的一部份，主要的是為成全基督的工作。如何來成全呢？

一基督肉身的存在，是外面的，是客觀的。聖靈乃是內在的，並且是主觀的。

二肉身的基督要受地方和時間的限制，並且受時間和地理的束縛。聖靈乃是內在的，無所不在的；祂可以同時在許多的地方——祂是超時間的。

三肉身的基督必須在作成祂的工之後再回到父那裡去。聖靈乃是『永遠與我們同在』（『直到世界的未了』）。

四基督在時間裡成為肉身，來到地上，藉著十字架成為永遠的救贖。聖靈以基督的工作為根基和憑藉，使普世的人認識這是他們的需要。

五當人和主耶穌之間的關係仍留在肉身中時，人就會一直留在遵循誡命和教條的裡面，這是和祂在地上那三年在顯出實際的光景相反的。

但等聖靈降臨，住在他們時面以後，他們就實際的成為了屬靈的人，有基督的靈在他們裡面。

事實證明這是對的——當基督肉身轉入聖靈裡面這一偉大的極端的轉變開始後——從五旬節那一天起，你能看見同樣的轉變也就發生在那些人的身上。把在他們身上所產生的前後不同一條條的舉出來，是件非常有益的事。不僅當時是如此，就是在屬靈的增長上，現在的三個月就遠比以前的那三年進步的更快，並且一直這樣繼續不斷的往前而去。

這就是這個時代與以前的時代基本上的不同，這對我們也是一個考驗，我們是否已經照著神的吩咐真正進入我們現在所生活的這個時代所有的特性裡面。

在這一段的談話中，還有另一件重要的事就是：

聖靈的工作與基督的關係

主說聖靈所有積極的工作都是關係到祂自己——就是耶穌基督。這工作有兩方面：一對屬祂的人。二對世人。一對屬祂的人，聖靈要向他們並在他們裡面成為啟示的靈。如果他們和以前一樣，沒有這個確實的恩賜和接受聖靈，他們就絕不會有能力和度量來接受和『擔當』基督對他們說的那麼多的事。我們注意在這裡主說：我還有好些事要告訴你們。這句話包含以後多年他們在主面前所領會的，其中有許多就是我們的『新約聖經』中所有的。即使使徒也不得不承認因著信徒屬靈度量的窄小，以致不能向他們毫無啟示。

今天的信徒和在五旬節之前的門徒是一樣，都是根據生命的靈，屬靈的認識不僅是從研究、理解、推斷或見聞而來。

聖經，或是為我們記載下來的主所說的話語，都是聖靈作工的根據和憑藉。但對主話語中所含意義所啟示，以及對神話語中所有那無窮內容的認識乃是需要聖靈另外的工作，雖然如此，但和神的原則卻是一直保持一致的。

如果『心中的眼睛被照明』了，那時真理就變成了能力、生命、帶有革命性，不僅是一連串的道理了。雖然那些自認為是真理的衛道者們，堅信主是律法的破壞者，但基督從來沒有違反過任何聖經或神的原則，這就顯明了一個事實，就是在聖經的範圍中可能有兩種站在完全相反立場的人，一種是堅持字句的人，一種是對於神的話有屬靈認識的人。

每一個人都同意『聖靈教導』是每一時代的需要，並不違背聖經的教訓，但是非常希奇，這卻成為約翰福音十五章18-26節，十六章l-3節中衝突的原因。

都是因為這裡清楚的讓我們看到逼迫的主要力量，乃是來自那些對聖經的認識，固守傳統態度的人，他們極力反對那些有著同一的聖經，卻因神的靈的大能作工在他們身上，將他們帶進了一個新的領域，雖然並未與神的話相衝突，但卻摸著了在神的心目中基督那包羅一切和壓倒一切的偉大意義。主說：他們這樣行，是因未曾認識父也未曾認識我。他們聽以這樣逼迫你們是因他們不認識父也不認識我。

這對父和子的認識，乃是聖靈的啟示，沒有啟示我們可能是一個聖靈傳統熱心持守者。然而卻是——像大數的掃羅——完全錯誤的。所以總括關係到聖徒的這個新的時代的意義時，那裡是這樣說：『我們有沒有藉著聖靈在我們裡面確實的工作，看見基督在神的創造、救贖，和對萬有計劃最終的完成中所有的重要性和意義呢？』若是沒有，你們每人都將要落在基督教最悲慘的情形里。若是我們在聖靈中認訓了這一點。我們就要來到一個超越一切卑下的、個人的、屬地的和苛刻地位上。

二對於世人（約十六：8）

這段話常被引用，但其中所含的意義卻常被忽視或錯會。

注意——聖靈對世人審判的焦點乃是基督和祂的工作。

①罪的問題

這裡罪這個字不是複數的（不是罪行的問題）。

聖靈可能為著罪行責備信徒，但對世人的審判並不是以罪行為根據，大罪或是小罪，這樣的罪或是那樣的罪。若是如此，那是不公平。有些人——就如布斯將軍產的——乃是被貶到世上來。從他一生下來，就是在最可怕的罪惡的環境中。另一班人乃是在一種比較有益和善良的環境中，因此就有助於他道德的發展。所以定罪這一個而寬容那一個是完全不公平的。神對這兩種人的審判，乃是將他們都帶到同一個限基上。那根據就是：

神差遣祂的兒子到世上來為要救贖世人。（約三17、加四5）

『你對祂如何呢？』

『然而……是因他們不信我。』

所以這整個罪的問題就集中在人的是否接受基督。

②義的問題　　

『因我到父那裡去』

如果主耶穌實在是人——同時祂又是真神——在神面前站在人的地位上，代表人也是代替人，最後又以人的身份到父那裡去，因為沒有一個不義的人能在父前站立，所以整個義的問題必須在祂裡面——就是作為人類代表的這個人身上得著解決。這就是：因信耶穌基督就稱為義了。這個重大題目的意義，但在我們的經節中，只是簡單的說到聖經審判的工作乃是根據那義者耶穌基督，並不住乎你是否比較好一點，更合乎禮儀、滿足、要求、被公認為好人，或是你辛勤的工作和努力。

③審判的問題

這些簡單但卻含意豐富的原則是何等的奇妙。

在這裡對有著如此寬廣範圍的審判這件事，卻以這麼簡短的一句話表明出來：『是因這世界的王受了審判』。這又是什麼意思呢？

在神的思想和心意中，這世界只有一個王。但另外的一個，一個假的，一個篡位的。一個對頭（對抗者），已經因著人的同意或承認，獲得了為主的地位。致使『全世界都卧在那惡者手下』。但在基督的十字架上，這另一個已經受了審判，定了罪，並且被『趕出去』了。藉著十字架不只從天上被趕出去，也從地上被趕出去了。——這是神對祂兒子而有的思想和權利。　　

自從聖靈降臨，耶穌被傳揚為『主』為『救主和君王』（使徒們偉大的題目）以來，審判就集中在人在這兩者之間的揀選上。在基督里審判已成過去。不在基督里，就是在撤但裡面；所以就落在雙重的審判中——既被拒於神在地上的國度以外，又被閉於天之外。所以審判完全是看你揀選那一面，自然基督仍是這裡決定的因素。

這樣聖靈有基督這個人和祂的工作為立場，對聖徒及世人都有著各別的意義。

這可能更增加了敵對的成份，就是在這裡所證明，並且也是當聖靈降臨之後，撒但的工作如此顯明的原因。

但在這一章里對信徒也有許多的安慰。在主耶穌裡面的靈是神對一切接受祂的人所有的應許和恩賜。因著祂以內住而而有的，對於基督的豐滿永無止境的逐漸增長的認識，以及為著服事的需要，而有的能力與潛力，那是為著那些接受了這個新的時代立場的人所預備的——基督絕對為主的立場，以及祂完成的工作——並且也是為著那些住在聖靈里而並靠聖靈而活的人。── 史百克《默想約翰福音》