五運六氣理論中的太過不及和交運時間——讀《五運六氣三十二講》有感

五運六氣理論中的太過不及和交運時間——讀《五運六氣三十二講》有感作者：王利鋒單位：長春中醫藥大學文章編號：Y549A350五運六氣理論是以「天人相應」的整體觀為基礎，研究天時氣候變化的規律以及天時氣候變化規律對人體生命活動影響的一門科學的理論。五運是五運六氣理論的重要組成部分，對五運的太過、不及和歲運的交接時間有所論述。古代醫家和現代學者對其也有所闡述，由於他們所處時期不同、認知不同，因而對五運太過、不及和歲運交接時間的認識有所不同。應當從實際出發正確看待他們的不同認知，探求天地自然客觀規律的正確方法和以實踐觀測為根本的方法。一、運氣太過、不及，有「未至而至」、「至而不至」《素問·天元紀大論》云：「五行之治，各有太過不及也」，所謂太過與不及是指五運氣化的有餘和不足。一方面，五運的太過、不及在氣候、疾病、人體臟腑表現在本氣的偏盛偏衰，如木運太過則風氣盛而流行，在人體則肝氣偏盛，肝膽類疾病較易發生。另一方面，五運的太過、不及表現在時間階段的範圍不同，太過則氣先至，不及則氣後至。《素問·六元正紀大論》云：「帝曰：氣至而先後者何？岐伯曰：運太過則其至先，運不及則其至後，此候之常也。」五運之氣化有提前和推遲的現象存在，這些氣化早晚的不同是正常的自然氣候變化規律。在《素向·六微旨大論》也提到：「其有至而至，有至而不至，有至而太過……至而至者和，至而不至，來氣不及也，未至而至，來氣有餘也。」也就是運氣的氣化與之間節點之間存在「至而至」、「未至而至」、「至而不至」不同的情況。五運之歲運每年交於大寒日，這是時間節點，正常氣化之年，在大寒日兩個歲運交接，上一年五運之氣消退，下一年五運之氣顯現，表現出本運之物候、氣候等變化，這是「應至而至」。但是五運的陰陽屬性不同，陽者太過，陰者不及，太過者氣先至，大寒節氣的時間節點還沒有到來，下一年的五運之氣已經顯現出來，這是「未至而至」；不及者氣後至，大寒節氣的時間節點已經到來，但是本年的五 運之氣還沒有表現出來，這是「至而不至」。《內經》五運六氣理論不僅提出了「未至而至」「至而不至」，而且還提出了一個時間範圍，五運太過「氣先至」，大寒日前十三日到來，表現出下一年五運之氣化；五運不及「氣後至」，大寒日十三日後到了，才表現出本年的五運之氣化。《素問·六元正紀大論》中提到的：「運有餘，其至先；運不及，其至後，此天之道，氣之常也。」即是對五運太過、不及的描述，認為這是天地自然的正常變化規律。二、客觀規律總結與實際觀測《內經》五運六氣理論中對運氣氣化的時間階段的劃分有兩種方法。一種是規律的總結。人們從變化的自然現象中總結客觀的規律，用於指導人們的生活實踐。五運中的主運就是客觀規律的總結，從主運的五運屬性來看，是按照一年五季的時間節律來劃分的，按照春、夏、長夏、秋、冬五個季節的特點風、熱、濕、燥、寒歸屬於木、火、土、金、水五運。不同的是五運中的主運時間劃分更加具體，並且是以大寒日為起始點，可以說是對自然規律融合中醫《內經》五運而形成的自身的規律特點，並將人體生活規律進行了緊密的結合。在此基礎上，形成了固定的規範的模式，使人們更容易遵守，形成一種固有的標準，便於人民衡量、觀測，更有助於交流學習。就如同二十四節氣的確立，便於人們的農耕等生活實踐。另一種就是實踐觀測。《素問·五運行大論》雲:「夫候之所始,道之所生。」候就是自然現象，道就是自然規律。自然規律，是通過長期的自然觀測、總結而產生的。也就是長期的生產生活實踐是「道」產生的源泉。五運六氣也是人們通過長期的生產生活實踐而總結的自然規律。自然觀測的實踐才是五運六氣規律的根本所在，在《內經》五運六氣中就有「望氣」來確定運氣氣化的到來，從而確定時間階段的劃分。在《素問·五運行大論中》就描述了五氣經天：「丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。」其中就是古人通過「望氣」而觀測到的五行之氣在天地之間的變化規律，以五行之氣赤、黃、青、白、黑遊行於天空二十八星宿之間，又結合天干之數在天地之間的規律，而確定的天干化五運，才有了歲運、主運等五運相關規律的呈現。在內經中就有「因天之序,盛衰之時,移光定位,正立而待之,此之謂也。」（《素問·六微旨大論》）的記載，立桿側影，通過觀測正午影的長短來確定節氣，冬至桿影最長，夏至桿影最短。這些都反映了古代對天地自然規律的實踐觀測和總結。在《內經》五運六氣中，人們往往重視前人總結的客觀規律，而忽略了客觀規律獲得的方法和根本所在，所以教條主義是常犯的錯誤，所以在學習過程中既要學習已有的總結規律，同時要觀測實踐的自然變化。面對無窮盡的自然變化，從中尋找客觀存在的自然規律，同時也要藉助客觀的自然規律來發現未知的自然規律，這就是客觀規律與實踐觀測之間的關係，也是保證客觀、正確學習和運用五運六氣理論的重要前提。
推薦閱讀：