學仙之要妙、羽化之根本——《黃庭經》的太和修養觀（一）
道家講自身修養之道，其理論之大成乃是以「性命雙修」為主要理論宗旨的內丹心性之學。在有關內丹學的思想著作中，太和一詞頻頻出現，而此種情況主要是受《黃庭經》的影響，所以本文接下來探究《黃庭經》的太和修養觀。
現存《黃庭經》分為《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》和《黃庭中景玉經》三部。其中《黃庭內景玉經》成書時間相對較早，且於道家影響最大，與太和思想聯繫也極為密切，所以本文重點討論《黃庭內景玉經》（以下簡稱《黃庭經》者皆指《內景玉經》）。《黃庭經》又名《太上琴心文》、《大帝金書》、《東華玉篇》，托稱太上大道玉晨君所演說，相傳為西晉初魏夫人（魏華存）所得而傳承，所以一般認為是魏夫人所著。王明考證認為，魏華存非此經創始人，魏晉之際民間似乎已經有秘傳《黃庭》草本，魏華存大約在晉武帝太康九年（288年）得到這個草本，加以注述修訂，自此撰成定本而得以廣泛流傳。
《黃庭經》自流行於世以來，一直被視為道教內煉養生之書，唐梁丘子白履忠稱之為「學仙之要妙」、「羽化之根本」。《黃庭經》是一部以中醫人身臟腑各有所主的理論為基礎，結合道教人身百脈關竅各有司神之說，以七言韻文的形式闡釋吐納行氣、存思諸神、漱咽津液等修鍊要訣，系宗教思想與醫學原理，乃至心性學原理相糅合的道書。此經以修鍊長生成仙為旨，而長生成仙的條件之一就是要身心皆達到「和」的境界，故而涉及太和觀。
吐納行氣是道家傳統的養生方法，一般是指通過口鼻呼吸，攝入天地自然之間的清氣而吐出人體的濁氣，道書里又稱食氣、服氣等。吐納之說先秦道書已經有所記載，如《莊子·刻意篇》說：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」莊子所說的「吹呴呼吸，吐故納新」就是指呼吸精氣的養生方法。《黃帝內經·素問·上古天真論》也有類似記載：「黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」莊子說的「道引之士」即是導引之士，「熊經鳥申」是指「若熊攀樹而自經，類鳥飛空而伸腳」的導引方法。這是依循經脈，輔以動作導氣養生的方法，華佗的《五禽戲》以及約自宋朝流行於世的《八段錦》即屬於這一類功法的典型代表。漢代在黃老之學流行的背景下，河上公注《道德經》也主張「治身者，呼吸精氣」。魏晉時期，此法更加盛行，相關養生道書大量湧現。《黃庭經》繼承這一傳統養生方法，結合自河上公以來的「太和」「精氣」之說，提出服食「太和精」「氣」的主張。
《黃庭經》曰：
百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰？三魂忽忽魄糜傾！何不食氣太和精，故能不死入黃寧。（《百穀章》）
《黃庭經》認為，五穀雜糧其實是天地間自然生長的植物之精華，而各種美食之味對於人來說乃是身外之物，食用之會擾亂自身「胎氣」（即元氣）和精神。所以《黃庭經》主張服食「太和精」，從而達到長生不老、返老還童的養生目的。這裡的「太和精」是指「太和」元氣之精華，大概是繼承河上公「太和」「精氣」之說，二者沒有本質上的區別，只不過河上公是就宇宙生成論而言，《黃庭經》是就養生論而言。一個是整個天地宇宙的元氣，一個是人體自身的元氣，根據道家萬物同源的理論原理，這兩者本是一物。另外，《黃庭外景經》也說「獨食太和陰陽氣，故能不死天相既」，這也說明「太和精」、「太和氣」名殊而同一。
關於「黃寧」，梁丘子注曰「黃庭之道成也」，也就是說實現了《黃庭經》所描述的「呼吸元氣以求仙」的修鍊理想。《黃庭經》講「食氣太和精」而「不死」，正是繼承道家返本還源之道，也是主張以「和」為本，崇尚「太和」之道的表現，並非人們所誤以為的鬼神迷信之說。《黃庭經》已說明：
仙人道士非有神，積精累氣以為真。（《仙人章》）
也正如《太清修丹秘訣》所說：「天地元爐葯在身，陰陽不測謂之神。元氣飛霜飛九轉，還丹本是太和精。」此言從修養的角度闡釋了道家天人同源的宇宙觀，而這也正是《黃庭經》的潛在理論邏輯依據。
與「食氣」類似，《黃庭經》主張漱咽津液的養生方法也注重太和之道。《黃庭經》云：
口為玉池太和宮（一本作「太和官」），漱咽靈液災不幹，體生光華氣香蘭，祛滅百邪玉煉顏，審能修之登廣寒。（《口為章》）
此意為津液在口中調和，漱咽之可達到養顏祛病，強身健體，乃至修鍊成仙的功效。《黃庭經》把口比作「太和」之「宮」，其實也是強調一個「和」字，崇尚「太和」思想的體現。
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