基督教文化研究

基督教概述

基督教經典概述

基督教教義與現代詮釋

基督教文化的社會實踐

第一部分 基督教概述

一、起源

基督教發源於公元一世紀的猶太民族，秉承了古代以色列人的一神信仰和經典，相信耶穌就是上帝的兒子，是基督。從最初的12個門徒，經過2000年的傳播和發展，至今已有信徒約21億，遍布世界各地。基督教跨越了種族、語言、政治和文化，被稱為世界三大宗教之首。

在11世紀和16世紀，基督教有兩次大的分裂，形成了東正教（又稱希臘正教），天主教（又稱羅馬公教）和基督教（又稱新教）三大體系。新教中比較特別的就是英國的聖公會，形式和信仰介於天主教和新教支流之間。雖然有教義和傳統的差別，但是基本信仰卻是一致的。比如，都持守《聖經》和《使徒信經》。

基督教信仰孕育了西方文化，帶出了現代文明。我們現在認為理所當然的事情，比如自由、民主、人權、法制、教育、醫療、公益事業，甚至工作後需要法定休息日，一夫一妻的婚姻制度，都起源於基督教文化。

二、基督教在中國的傳播

比起西方，就顯得艱難多了。

從最初傳到我國，到現在將近1400年，但始終沒有成為中國的主流信仰。這和中國的傳統文化和政治格局密切相關。雖然現在達到歷史的鼎盛，有2000多萬信徒，但佔全國的人口比例卻不大，只佔2%。

基督教在中國的傳播分為四個階段：

唐代的景教：

貞觀9年，即公元635年，基督教傳入中國。傳教士是波斯人阿羅本。當時，正值唐朝盛世，官府對各樣宗教採取寬容、支持的政策，唐太宗派宰相房玄齡出長安迎接阿羅本，並出資在長安義寧坊建造禮拜堂，協助阿羅本翻譯《聖經》。

在武則天時期曾大受逼迫。唐武宗會昌五年（845.AD）官方開始滅教行動，要消除一切外來宗教。儘管主要對象是佛教，但景教受到牽連。（僧尼還俗者26萬，而波斯人只5千。）禮拜堂被毀，教產被充公，信徒被驅散。自此，景教在中國幾乎絕跡了。再經過黃巢起義、唐朝的滅亡，景教在中國便消失了。只有在北方的胡人（蒙古族和中畏兀兒族）還有一些部落信奉。

基督教初次在華傳播，自太宗到武宗，經14朝皇帝，歷210年。景教碑記述興盛時期的境況說「法流十道，寺滿百城。」

以後是元代也里可溫教（在北京房山，有元代也里可溫教的遺址——十字寺）、明代天主教、晚清基督教（新教）。

前三次都因政治的原因中斷，第四次的傳入截至在新中國的建立。

註：

福音傳入中國有可能在唐朝以前。曾在東吳發掘出一個鐵制的十字架，刻寫的年號是「赤烏」，三國時期。上篆刻「十架寶光照萬古；金爐香篆藹千秋」。三國政治戰亂時期，福音難以傳入，這樣，傳入的時期應是東漢。如是這樣，應該還是使徒（或後使徒）的時代。

三、基督教和天主教的區別

形式的差別

1、體制：天主教教階制度/教皇/教廷/紅衣主教/大主教/主教/神父（分7品）/教士（當然，在中國天主教很特別，教會獨立，在體制上不歸屬梵蒂岡，但在情感上依然尊崇教皇，在彌撒中為教皇祈禱）

2、儀式：華麗、莊重、神秘//簡潔、明了（天主教的腿，基督教的嘴）//彌撒和禮拜

3、 建築風格和裝飾:（風格）聖像與聖畫的使用/十字架的區別/馬利亞像

4、 牧師和神父：獨身和婚姻/神權/告解/懺悔/修女、女牧師

5、聖禮和聖事：洗禮（嬰兒洗）/聖餐（天主教信徒只領受餅）/聖職按立/告解/堅振/敷油/婚禮

教義的差別

1、 煉獄學說/介於天堂和地獄之間

2、 功德庫與補贖/

3、 教皇無誤說/基督的代表/使徒彼得的繼承者

4、 聖餐變質說

5、 聖徒崇拜

6、 馬利亞無原罪/神之母

雖然有這麼多的差別，甚至在歷史上還有過戰爭，但還是一大宗教。我們現在和天主教的神父之間以弟兄相稱。

第二部分 基督教經典概述

《聖經》又稱《新舊約全書》，分成兩大部分，舊約39卷，新約27卷，計66卷。是信仰和教會的唯一權威。

發行量：60億，世界第一。（第二位的是《毛主席語錄》8億冊）

一、新舊兩約的劃分：

一方面是因為時間的前後，以耶穌基督降生為界限，耶穌基督降生前的經卷稱為舊約，耶穌基督降生後的經卷稱為新約。（和公元的劃分是一樣的）

二方面是因為內容的更新，「舊約」是指神與先祖和以色列人所立的約，屬於預備期；「新約」是指耶穌基督用自己的寶血與門徒所立的約，是對舊約的發展和完成。

二、經卷的分類

舊約聖經：翻譯本分為四部分：律法書/歷史書/詩歌智慧書/先知書（四部分）

希伯來文經卷的分類：律法書/先知書/聖文集（三部分，沒有歷史書，歷史書歸屬在先知書里，因為歷史是先知的教材。我們的歷史也是對歷史的解釋）

新約聖經：四福音書/教會歷史書/教牧書信/啟示錄（四部分）

三、寫作時間：

聖經前五卷《創、出、利、民、申》，又稱「摩西五經」，是摩西在出埃及後的曠野寫成的，時間大概在公元前1500年，而聖經最後一卷《啟示錄》的寫作時間大概是主後100年，作者是使徒約翰，在被流放的拔摩海島（地中海的一個海島）上寫成。新舊月之間有400年的空白期。時間跨度大約16個世紀。

四、寫作聖經的人物：

有先知，如以賽亞、耶利米、哈巴谷；

有領袖人物，如摩西、約書亞、以斯拉；

還有君王，如大衛、所羅門；

有聖殿的祭司，如撒母耳；

有原為漁夫的使徒，如彼得、雅各、約翰；

有原為稅吏的馬太，有醫生路加，還有原為法利賽人，後來跟隨耶穌的保羅等等，

共計有40位之多。

五、寫作體裁、風格：

風格不同，體裁各異。

有記傳，有法典，有先知書，有歷史，有詩歌，有箴言，有書信，有寓言啟示等。

六、文字語言：

舊約主要用希伯來文寫作，很少幾章用亞蘭文寫作，見於以色列被虜巴比倫和歸回時期的經卷，見於《但以理書》《尼希米記》。

新約全部用希臘文寫作。

聖經的寫作雖然如此複雜，但卻是一個統一的整體。

七、寫作目的

1、認識上帝的作為和性情

2、指教人當行的路（比如十誡）

3、教人認識耶穌就是救主。

八、聖經的中文譯本

現有28個版本，流傳最廣的是《官話和合本聖經》，為海內外華人所通用。1919年出版，由五位外國宣教士翻譯，歷時28年。（1891年－1919年）

另外推薦版本：

《呂振中譯本》，忠於原文，多直譯。

《司高譯本》，天主教所譯聖經。

九、聖經的完整性

聖經已經啟示完備了，不需要加添，也不可以刪減。

聖經從神的創造開始，啟示了萬物和人類的開端，家庭、工作的開端，罪惡和死亡的由來，審判和拯救的實行，不同種族和信仰的變遷，基督救恩的成就，教會的建立和成長，世人得救的途徑，神所喜悅的生活，末世的進程，以及萬物的更新、罪惡的消亡和永遠的國度。人所能知道的，應該知道的，神都給人顯明了。

「我向一切聽見這書上預言的做見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的份。」——啟22：18－19

所以，增訂聖經、刪改聖經是被禁止的。

第三部分 基督教教義和現代詮釋

一、上帝和創造

構成人類不同思想模式、行為方式、社會制度的基礎，或者說人類各式文明的源頭是什麼？是對神的認識和態度。有什麼樣的上帝觀，就會產生相一致的文化和生活。

基督教信仰的上帝有是怎樣的一位呢？

1、神的性情（屬性）：仁愛/公義

寬容、饒恕、「四時行焉，萬物生焉，天何言哉？」「上天有好生之德。」

公義：公平/正義，體現在生命的價值和權利。也許我們會指責上帝不公平，比如出身、才幹、體質、機會等，但聖經說「多給誰，就向誰多要」；（伍千兩銀子的比喻……）

法官在審判時，不可袒護富人，也不可偏向窮人，總要秉公審判。

所以，人要秉行公義，心存憐憫，處事謙卑。

2、神的作為：創造/審判/拯救

關於神的審判：

「人種的是什麼，收得也是什麼」

神的憤怒就是：人承擔自己行為的結果，上帝不必另外給人加添痛苦。

故事：天堂和地獄的餐廳

同樣的桌子和食物，對面而坐，使用很長的餐具……

「起初，神創造天地。」（《創世紀》1：1）

「天地萬物都造齊了……造人……造男、造女」

世界、物質，不是永恆的，有它的開端，就是神的創造。

3、對世界的定位：受造之物/各從其類（門、綱、目、科、屬、種的分類）

秩序—科學研究的可能/ 無論是誰都能得出同樣的結論，不因時間和地點而異，比如光的波/粒二性

人的使命：認識自然和治理自然

不能迷信自然（如對日月星宿、山河、動植物的崇拜）

4、對人的定位：人的構成/人的尊貴

塵土和神的形象（神創造的人像神；人手造的神像人）

我們的本體不過是塵土：有人計算過人的物質含量，一百多斤水、幾斤的鈣，幾兩磷和鐵，做成火柴和鐵釘，還有幾塊肥皂的脂肪……

神的形象：把人和其他動物從本質上區分開來，乃是指著對真理的尋求、對良善的尋求、對價值和永恆的尋求；作為管理者的地位；創造力等

東方舞獅和西方馴獸的文化之別

卑微和尊貴（任何一個人都不能接受敬拜，任何一個人都有尊嚴和生存的權柄）

尊重人，哪怕他很卑微，卻要防範人犯罪，哪怕他擁有尊貴的地位。

不可殺人，哪怕是動物傷人，因為人有神的形象。

男和女的平等和平衡

是平等的，但是不同的。

從出生來看/從繁衍來看/從社會的穩定來看

男和女的性徵差異越是明顯，社會越是穩定，反之，則會混亂

5、三位一體

聖父、聖子、聖靈，三位一體的真神。不是三位神，乃是一位神。

「神」（Elohim）是一個複數形式，卻用作單數文法。

「三位一體」是神學難題，不是信仰難題。如果不能理解，是人的理性局限，不是神的矛盾。

創造/拯救/洗禮/祝福/生活

「起初，神創造天地。神的靈運行在水面上。」 「神說：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。』」（創1：27）

受洗時「奉父、子、聖靈的名」，（太28：20）祝福時「主耶穌、天父、聖靈」，（林後13：13），描述救恩時「父的先見、藉著聖靈、順服基督」（彼前1：2）

6、創造論和進化論

新的「宇宙大爆炸學說」

「證明創造論很難，證明進化論更難」；「相信創造很難，相信進化更難。」

所以，我個人認為，對進化論和創造論的選擇是處於信仰，而不是科學的結論。

二 、 啟示

人怎麼能夠知道呢？人怎麼知道自己所知道的是否正確呢？

在人的知識體系中，認識論尤為重要。我們經常把認識論當作哲學的核心去研究，重要的是認識論直接決定人類的價值觀念和行為。

有本體論，經驗論，辨證論，還有唯名論、唯實論，甚至懷疑論，和不可知論，現代興起的邏輯實證論。（而單純的以有神論和無神論來作區分，顯得太過簡單。）

如果要認識一個人，我們可以通過看他的行事為人，和他溝通，聽他的話語和解釋。如果我們要認識神和真理呢？

神的啟示：

普遍啟示：天地彰顯的浩大能力/萬物隱藏得其妙規律/歷史地教訓（天網恢恢，疏而不漏；多行不義，必自斃）/良心的提醒

特殊啟示：先知/聖經/耶穌

三、耶穌基督和十字架——救贖

1、基督教罪惡觀

「世人都犯了罪。沒有義人，連一個也沒有。」

但不否定人心中還存著善良的意識。（做一件好事不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事。）

人容易承認自己犯錯，卻難以承認自己犯罪。

什麼是犯罪呢？作了不該做的事，沒有作該做的事

四個層面：

刑事犯罪/偷盜、搶劫、殺害、縱火、拐賣人口、強姦

道德倫理犯罪/通姦、狎妓、有行善的能力卻不去行、虐待動物、資源浪費（文明公約、八榮八恥）

心思意念犯罪/詛咒、貪婪、嫉恨、冷漠

不敬真神，不感謝他/這是從關係來講的

2、道成肉身和舍己

如何拯救世上的人呢？

道成肉身：

人對道的追尋：孔子、老子、蘇格拉底

本是天地的源頭、動力和規律，基督教說，「道就是神」，但是，道卻成為肉身，住在人中間，把看不見的上帝顯明出來。

耶穌舍己（被釘死十字架）

愛的力量最大，而愛到極處就是為所愛的人捨命。

聖經記述耶穌被釘在十字架上的第一句話：「父啊（上帝），赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」

如果是我，可能會說，變成厲鬼也與你們沒完；或者說，天理何在？最起碼，給我報仇！

所以，耶穌教導他的門徒說：不要以惡報惡，反要以善勝惡。詛咒你的，給他祝福，迫害你們的，為他們祈禱。

四、悔改和重生

認罪悔改，從內心開始改變。

承認罪惡，卻不被罪咎感捆綁。

悔罪意識，是更新的第一步。

二戰後的德國和日本對戰爭的不同態度

一個自以為是，不肯認認錯的人不會有成績。

我們缺乏兩個節日

一個是悔罪日

一個是感恩節

五、永恆天國——末世觀

基督教的末世觀很容易被誤解，認為消極，反動。其實不然；　

１、災難：天災和人禍

２、罪惡的蔓延

３、正義得勝

４、沒有人知道世界的末日

５、有新天新地

謹守信仰和善良，殷勤工作

第四部分 基督教文化的社會實踐

一、個人自由和價值

每一個人都是自由的/自由的範圍真理／自由需要負責任

自由不是想做什麼就做什麼，而是想不做什麼就可以不做什麼。

每一個人都有自己的價值，因此要努力。

以知識來說，「若有人以為自己知道什麼，其實，按他所當知道的，他還是不知道。」

二、婚姻和家庭

現代社會中，婚姻和家庭受到極大的挑戰和破壞。

婚姻是上帝親自設立的/一男一女

婚姻的目的：生存/侍奉神

家庭的秩序:夫妻相愛/教養兒女/孝敬父母

三、工作經營觀念

工作是神的祝福/工作體現人的價值/工作是侍奉神/

工作不是為了生存/工作不是為了賺錢/

工作中要休息/選擇合法工作

四、基督教和社會改革

教育/醫療/服務/公益

燕京大學（教會學校）的校訓：因真理得自由而服務

晏陽初在河北定縣的新農村運動（20世紀30年代）

五、政教關係

新教原則：政教分離

但依然有密切關係：

政治和宗教

政府和教會

六、基督教和藝術

1、音樂：希伯來詩歌/古典音樂/教堂音樂/嚴肅音樂/無伴奏合唱/交響樂/

2、建築

3、繪畫

4、雕塑

５、電影　早期《七封印》，現代的《基督受難記》，還有美國的災難片等

基督教和科學

基督教和文學

但丁的《神曲》，

雨果的《悲慘世界》《巴黎聖母院》，

莎士比亞的《威尼斯商人》《羅密歐與朱麗葉》《麥克白》《李爾王》，

陀思妥耶夫斯基《白痴》《卡拉馬佐夫兄弟》，

托爾斯泰《戰爭與和平》《安娜卡列林那》《三個生命的死亡》《復活》，

約翰班揚的《天路歷程》

（源自網路）