太極養身論

一，精神論

養精化氣，養氣化神，固根培本，養人身三寶，充人精神，發人智慧，使之，能為人所不能，能及人皆莫及，是謂太極養身，太極養身，則是掌握人身三寶，精氣神自然變化的規律，修之煉之，而達到養生長身之修鍊方法。

二，太極論

太極，無極而生，陰陽和合而成。（即：一氣分為二氣為陰陽，陰陽二氣合為一氣為太極）

何謂太極？老子 ：「無，名天地之始」天地之始乃是混沌，混沌者，元氣，原始祖氣，此一氣，先天而生於陰陽，後天而藏於陰陽，即，生於先天而藏於後天，為陰陽未分之象，萬物元始之極點，故謂無極。無極者，虛無靜極之意也。混沌初開，乾坤始奠，陰陽道合而成象，是謂無中生有，「有，名萬物之母」，謂之太極。

如：天地陰陽上下相合為一氣而萬物生，日月陰陽來往相交為一氣而寒暑順。男女陰陽彼此相交而孕始成。 此一氣是為太極，故為萬物之母，太極。乃太和靜極之意。

三，兩儀論

合為一氣，其中有物。靜極生動，動靜之變，陰陽而分，謂兩儀。兩儀者，陰陽也。上述，陰陽二氣合為一氣，謂太極。一氣分而為陰陽，為兩儀。故，太極兩儀，乃陰陽之動靜離合也。陰陽分離則死，二氣和合則生。

四，養身論

人，乃精氣而生，精氣而養。精生於食，為濁、為陰、為動；氣生於精，為清、為陽、為靜。此人後天心腎中之二物。精滿則動，順則生人，耗盡則氣無依、神無托、人無本而死。逆則精化為氣，氣化為神，神氣相抱，有依有托而生道、生仙。然，此二物均系於性、於意。心性如猿，好動為陰；意氣如馬，好靜為陽。

收回性猿，意馬自歸。故，修鍊家，以收回後天之性意，而固精養氣；以後天呼吸之氣而烹之煉之，使精化為氣，氣化為神。精神旺盛不販而養身、健身、長生，此乃後天造化之功。使心與意合、意與氣合、氣與神合，謂之六合。唯合而能生、能養，故為：太極養身，是養長之道、生命之本、升仙之階。道家小成功夫，煉精化氣，化為真陽之氣；鍊氣化神，化為至靈之神。而後神氣交合真性出現，性光出現，如牆頭花開，如夜明珠高懸。經說：「出牆花兒，火最清，候最真。」摘之、采之、吞之乃採補之法；漸摘漸采，由少而多，積厚流光，養出真靈，真性真靈和合而生道,生仙。乃大成功夫。

靜坐功法

人之生死，繫於性命，性命之道，養長之道，生命之源，升仙之階。

性者，心也，乃心中之元神，發於兩目。心性好動如猿。

命者，腎也，乃腎中之元氣，發於淫根而牽於心性，意氣奔放如馬。謂之「心猿、意馬」。收回心猿，意馬自歸。 古之修練家，以收回後天之心意，而固精養氣，以後天呼吸之氣為風，真陽之氣為火，去烹之練之，使精化為氣，氣化為神，使精神凝聚，而還虛合道。

二，築基功法

修鍊之法不可甚數，行、住、坐、卧，亦不拘一格，難盡其祥，今謹將靜坐功法，闡述如下：

靜坐前，寬放衣帶，輕沉身心。務要使入坐時，身體平直端正，不受束縛，血脈自然流通無阻。掃除一切雜念，使心歸意回。

盤膝而坐，盤坐前，端正身體，平放兩腿，自然而坐，曲回右腿產於大腿之上，再收回左腿於右腿之上。左腿在外，成懷抱式。

右手大拇指捏定右手中指午字決；左手拇指進入右手內，捏定右手子字決。此名為「子午連環決」抱住右手，為負陽而抱陰（男左、女右）。放於臍下兩大腿間。

虛靈頂勁，舌頂上齶，兩目下觀鼻準，不可緊閉。閉則神氣昏；亦不可太睜，睜則神光外馳，不能歸（舍）而無所作為。垂簾為妙，意在兩目中間齊平處。

待心氣適合後，含眼光、凝耳韻、調鼻息（用鼻呼吸）。初練時，使呼吸之氣，深、細、長、勻、息息歸根。（呼吸之氣升降起落于丹田）

久之，神氣歸中，靈氣上騰。兩目之中，有靈光出現，常觀之。丹經說：「心猿鎖在橄欖樹」是也。

常觀之，五行之中，神氣自然凝聚，倘能一念不起，久久,虛極靜篤之時，真氣發動，（無極必返，靜極生動，丹田產生真陽真氣，即：發熱）虛室生白（靈光出現，由暗而明，由昏而白，又名：性光），經說：「垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫」。意念伏降，性真純靜，此是煉己，煉心之功，又名築基功。

（註：兩眉中，印堂處，為祖竅。因真性，真靈在此出現，為仙道之源，故為「祖竅」）

三，周天論

此時，可凝神閉目，靜守虛白，待丹田氣足，自然下行，出函谷，過三關，順督脈而上，然、三關之過，無比艱難，故，當調呼吸，撐火候，用吐納導引之術引之。

（註：火候即呼吸之氣，撐握呼吸之深淺。然，火候，又有文、武之別，以鼻息之細小呼吸為文火，以口吸。鼻呼之深呼吸為武火）

導引時，要神氣相依，意氣相含，以意領氣。 吸氣時，出函谷，過三關，順督脈提氣至百會（提氣時，提肛），呼吸時，從百會，過雀橋，下十二重樓，順任脈而下，沈氣于丹田，此為小周天運行法。

若提氣時，有熱流順督脈而上，沉氣時，有清爽之氣，從百會向下，沉及丹田，有發熱，或蘇麻結實之感，此謂採藥入爐（經說：「上藥三品神與氣清」提氣至百會，謂「採藥」，沈氣于丹田，為「入爐」），同時，每作深呼吸，沉氣時，有清爽從百會向下流至周身，深有淋浴之感，此又謂「沐浴」，而後，但覺呼吸之氣，升降自如，開合之中，氣血暢通，周身和暖，此乃煉精化氣之周天功成。

四，大道論 如此，綿綿莫勤，息息歸根，靈光出現、常觀常守，一呼一吸，一升一降，神氣發動，自然凝聚於祖竅之中便有空洞暢快、玄妙之感。此時，當反觀內照（經說：「觀空不空」是也），觀而莫守（經說：「生而不有」守則，作色相，耗散元真），呼吸之氣，亦由大而小，由小而無，及至胎息（神氣呼吸為真息。為胎息），息養之時，恍恍惚惚，若存若忘，不沾不脫。恍惚杳冥之中，內相不出，外相不入，是為靜定。

忽然，心清氣爽，精神朗發，智能日生。此乃鍊氣化神之功就。

遂而，有點真陽，從中出現，復見天地，心性靈通。如此，大道見矣，神仙近矣。