《道教略談》

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《道教略談》出處：作者惠賜作者：窮詩書上一次，我們略談了道家，今天談談道教。按照通常的看法，早期道教開始於東漢末年，但如果從東漢末年講起，似乎有些突然。所以，我們還是從道教源流開始講起，並簡述與道家的關係。一、道教源流（一）、先秦時期我們說過，道的思想與中國上古時期巫史文化緊密相連，顓頊帝「絕地天通」，黃帝「乘龍升天」，「河圖洛書」的出現，「易」流傳等，是對那時社會的真實反映。殷周之時，學在官府，史官的職責是主占卜，存圖騰，備諮詢。凡天道、鬼神、災祥、卜筮、釋夢之類皆須史官記錄解答，而這類事在當時關係到興兵、滅國、立君的重大政治問題。用現在的話講，就是神權和政權是融為一體的。 1898年，在河南安陽小屯村發現的殷王宮殿、墓地的遺迹至今，已出土了幾十萬件用於卜筮的龜甲和牛骨，我們現在還不能確定這是一種什麽方法的卜筮，是《歸藏》易的一種？還是其他失傳了的方法？但周代的《周易》保留下來，給我們研究上古史的巫史文化，提供了科學的判斷。雖然夏代正在探索中，缺乏古文獻的佐證，但我們由殷周情況，同樣可以判斷出夏代的情況。春秋時期，學在官府的局面被打破，比如孔子等人，可以在各地講授私學。巫史的地位降低，開始由官府走向民間。可以說，一方面，老子繼承了巫史之學，創造了道家思想；另一方面，上古時期流傳下來的巫史文化，並非只為老子一人所掌握，那時的神仙術、陰陽術、易、雜家、術數、五行在社會各處流行。戰國時齊人好怪迂，秦人信神仙，楚越多巫鬼。老子之後，許多人繼承了老子關於道的思想，在各地形成了若干學派。現介紹幾種主要學派。 1、楚越關尹一派道家在荊楚、吳越地區有著深厚的社會基礎，關尹、列禦寇是南方道家的傳人。關尹的著作《關尹子》系偽書，他的思想片斷，保留在《呂氏春秋》、《莊子》中，其主要思想：提出了「常無」「常有」，將「太一」（就是老子所說的道）作為萬物的根本；以濡弱謙下作為外在的行為準則，內心空靈虛靜，與萬物和諧相處；順應自然，，因勢利導，靜處平靜不雜；不為人先，與老子「不敢為天下先」相似。還有一個人物需要介紹一下，這個人就是越國的范蠡。范蠡功成身退，黃老思想濃厚，曾到齊國，與齊國黃老有許多淵源。 2、稷下黃老學派道家思想在北方的發展，形成了稷下黃老學派。當時齊國田氏在都城稷門外設立學宮，「招致賢人而尊寵之」，田氏將黃帝認作自己祖先，而老子又是田氏故國陳國的人，老子與黃帝便結合為黃老之學。據古籍記載，楚國環淵、彭蒙等在此為學者。黃老派對於老子的道，進行了具體描述；在治國問題上，對老子的南面之術予以繼承；探討養生之道。 3、莊子學派莊子學派繼承了老子思想，也是道家各派的綜合者。它更多發展了老子思想。故後世將二人合稱為老莊。我們不是在進行學術談論，故簡介一下便可。通天下一氣的宇宙論；逍遙、齊物的自由境界；至仁無親、貴真的倫理主張；虛靜無為的社會管理；共利共給的經濟要求。 4、楊朱學派楊朱是北方道家代表之一，他的思想還兼有法家、名家的因素。（二）、秦漢時期秦漢，各地道家門派林立，開始在上層社會活動，形成了龐大的方士階層，史稱「方仙道」。還有一些人掌握了服食、行氣、房中等方術，形成了以神仙方術謀生的集團。《漢書·郊祀志》云：「秦始皇初並天下，甘心於神仙之道，遣徐福、韓終之屬多齎童男童女入海求仙藥」，書中還記載了漢初大量求仙藥的情況，元封之際，「燕趙方士以萬數」。秦國代呂不韋，漢代淮南王劉安，都曾大規模養士。《呂氏春秋》、《淮南子》的著作中，大量反映了道家思想。劉安本人，就是一個狂熱的修道者。他們的手下，形成了龐大的方士集團。秦漢方士完成了創立道教以前必要的準備工作，包括創作道書，傳播完善神仙說，將黃老之學宗教化，這使得中國的道教不像國外有些宗教那樣，是由某一教主在短期內創立的，而是宗教素質不斷提高的演變過程。漢代方士們創作了《黃帝九鼎神丹經》、《太清金液神丹經》、王莽時期大量的讖緯書籍。漢初黃老術本是人君南面之術，西漢末成為了養生術，進而演變為神仙術。《河上公章句》、《老子想爾注》、《老子內節解》等不斷以神仙方術解《道德經》，逐漸，道家思想逐漸出現了宗教色彩。二、道教的創立綜上所述，先秦、秦漢時期道家宗教色彩，為道教的創立打下了基礎。早期道教主要對象，是社會下層百姓，其特徵為：勸善救窮，治病消災解除疾苦；反對道家思想以外其他具有宗教色彩的思想；逐步形成了較為完整的宗教組織；形成了教主教義，宗教禮儀和職業者。東漢初就有民間道教結社存在，這樣，漢末形成了可以與政權相對抗的社會力量。公元142年，張陵創立天師道，標誌著道教的創立，之後延續不衰，演變為中國道教的正宗。張陵，沛國豐人，自稱張良九世孫，本為太學生，得《黃帝九鼎丹經》及長生之術，廣聚弟子，住鶴鳴山（成都大邑縣）。占，其子、孫為張衡、張魯。張角隨後立太平道，因起事被鎮壓。張修原為天師道，參加黃巾起義，後回到四川依附天師道，創立五斗米教。三、魏晉時期神仙道教與天師道（一）、神仙道教黃巾起義失敗後，太平道教無立足之地，五斗米教也離開中原地區。統治者採取了限制與利用的政策。劉備入川，對道教防備甚嚴，而曹操將大批獨立修道的方仙道、黃老道招致麾下，聚而禁之，他們到達京城，連曹操都學習養生術，許多士族官僚信者甚眾。我們看到的《三國演義》中，便有小霸王孫策怒殺神仙道人于吉的情節，十分真實，而孫權卻結交仙道、黃老道。這樣，形成了上層氏族社會天師道與神仙道結合，下層巫鬼道同民間道教融合的局面。魏晉神仙道教繼承了戰國神仙術，通過黃老、方仙轉變成的。其特點為：堅信神仙實有，長生可學；教團大都以招收家族成員和門生為主，隱秘山林修鍊仙術；具備了宗教特徵。葛洪成為魏晉時期神仙道教理論奠基人。葛洪自號抱朴子，晉代丹陽人，其祖葛玄為東吳黃老道士，葛洪師葛玄弟子鄭隱，得《靈寶五符經》《三皇文》等道書和金丹術等仙術，作《抱朴子內篇》。他的提出了「欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁義為本」的思想融合了道教與儒家的關係，曾強了道教社會教化的作用，改革了一些弊端，及神仙思想於大成。（二）、天師道張魯死後，天師道繼續在各地活動，不斷改革，以適應社會的發展。東晉南北朝時期，新道派相繼出現，北方寇謙之假託太上老君之命，重新建立了天師道。上層天師道走向神仙道教，下層天師教也普遍建立了長生成仙信仰。（三）、其他道教李家道、帛家道、干君道、上清派、靈寶派等四、隋唐五代道教道教經過唐代國教化的階段，道教同上層建築融為一體；宮觀的形式最後完善；玄學流行；道教的哲學思想逐步深化；出現了道教音樂、舞蹈、建築、文學。五、宋遼金元時期全國道派宋遼金元時期，儒道釋已成為文化的主要內容。這一時期道派分四類：一是神仙道教和禪宗融合而成的內丹派，如全真道南宗北宗。二是傳統的符籙派（茅山、上清等）。三是內丹、符籙融合而成的諸道，如神霄、武當、天心等派。四是儒家道教融合產生的新道派。六、明清道教這一時期，道教開始衰落，走向世俗化，許多道士一改清修苦行的風氣，開始占卜算命，療病消災。諸教派之間出現了相互融合的趨勢。清代以後，道教的經濟基礎被革命所摧毀，隨一蹶不振。改革開放後，宗教政策得以落實，道教思想也在向世界傳播，道教教團在台灣較為活躍，學術界正在深入研究道教歷史及哲學思想，對於道教以後的發展方向，提供了借鑒。（順便說一句，在下前一段時間途徑北京大學哲學系，那裡已改名為宗教系，許多道士、和尚、尼姑在學習）七、道教定義，與道家關係道教是中國上古時期原始宗教在演變過程中，綜合進古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統、各類方技術數，以道家黃老之學為旗幟和理論支柱，囊括儒、道、墨、醫、陰陽、神仙諸家學說中的修鍊思想、功夫境界、信仰成份和倫理觀念，在度世救人、長生求仙進而追求體道合真的總目標下神學化、方術化為多層次的宗教體系。它是在漢代及以後特定的歷史條件下不斷汲取佛教的宗教形式，從中華民族傳統文化的母體中孕育和成熟的以「道」為最高信仰的具有中國民眾文化特色的宗教。我們可以看出，道教的目標是度世救人，長生成仙，合道通神。道家是以春秋時老子著《道德經》為代表創立的以道為理論基礎的學派；道教則是漢末張陵首創的以道為信仰的宗教，二者皆以老子的道為根基，道家是道教的哲學支柱，道教是道家的宗教形式。今天我所談的道教，只是簡述，並未從其哲學理論上分析，一些歷史上道學思想濃厚的人，如赤松子、諸葛亮等沒有介紹，像孫思邈、丘處機這樣的道士更未介紹。道家思想的現代意義沒有談。道家、道教線索太多，在下功底不夠，只可如此。