【苦難管理】苦有多少種？我們該如何度過？

苦有多少種？

對於「苦」，佛教認為「娑婆世界，一切莫非是苦。」概括起來，佛教關於「苦」的理論體系認為：人生是苦的，但是苦樂是辯證的；我們不能因為苦而消極，相反，正因為苦，我們更應當精進，積極去苦；苦是有解脫方法的。

具體說來，佛教所說的「苦」主要包括「八苦」，即：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦。

何為生苦？就是一個人從母體分離出生時的痛苦。佛教認為，人們對出生的痛苦，大多都沒有記憶了。但事實上，從胎兒形成，在母親體內要受到十個月類似於坐牢獄的痛苦。一個人來投胎，在母親懷孕十個月當中，這十個月等於在地獄一樣，苦不堪言。母親喝一杯涼水，他的感受像在寒冰地獄，母親喝一碗熱湯，他就像在八熱地獄，母親的起心動念、言語造作，他在裡面全部能感受到。在即將出生之際，一個六磅、八磅重的嬰兒，要通過母親狹窄的生殖通道出生到世間，這種痛苦絕對不是用言語所可形容的。在脫離母體之後，又會被外界灼熱或寒冷的空氣所刺激，被接生者巨大的手掌抓來提去，這對嬰兒細嫩的肌膚而言，其痛苦比用皮鞭抽體造成的痛苦有過之而無不及。嬰兒出生後呱呱大哭的原因，實際上就是肉體上的痛苦所引起的。

老之苦

《大般涅盤經卷第十二》中說：什麼叫做老？如果一切的眾生，在眾生類中身心衰減侵損、諸根不安不固、壽命成熟，時日無多，就叫做老。老有兩種：第一是念念老，念念之間都在趨向老。第二是終身老，就是確實已經達到老的階段了。還有兩種老：一種是不斷的增長而直至老，叫做老。另一種是漸漸損壞而直至老，叫做老。

《阿昆達磨法蘊足論卷第六》中說：什麼叫做老苦呢？就是人在老的時候，頭髮脫落髮色變白，皮膚鬆緩面有皺紋，身體不正腰彎背駝，呼吸不穩咳嗽氣喘，需柱拐杖行走，肢體變黑有斑，反應遲鈍不敏，諸根至熟變壞，無常變化之故而有衰敗，朽壞變弱變差。因為人有情感的存在，在老的時候會領悟到種種由老而生起的身苦、心苦、身心苦，就會感受到種種由老而生起的身熱、心熱、身心熱，就會感受到種種由老而生起的身燒燃、心燒燃、身心燒燃，所以說老就是有苦。

唐代有詩云：「公道人間惟白髮，貴人頭上不會饒。」老，是任何人都無法避免的。韓愈在祭十二郎文中說：「吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖」。人生四十如此，未免早衰。但即使天賦過人，或攝生有術，到了七八十歲或更大的年齡，上述現象總會發生。又何況一般人在苦苦奔波了數十年之後，除了生理機能衰退外，因過去勞苦積累而造成的腰酸背痛風濕胃病，等等，這些都是使人難以忍受的痛苦。至於衰老對於女人來說，則是更為殘酷的苦難，因為除了生理的痛苦外，女人更有著青春消逝的心理痛苦。她們由明眉皓齒，傾城傾國而變得雞皮鶴髮，老態龍鍾，固然使人感慨，但誰又能逃出這個老的公理呢？

病之苦

所謂病苦就是指由人體的四大增損而引起的病患苦惱。北本《涅盤經》卷十二雲∶「病謂四大毒蛇互不調適。」蓋病有身病及心病二種。身病是色陰之病，乃四大不調所致，有因水風熱產生，也有因雜病或容病等產生。若地大不調，則舉身沉重；若水大不調，則舉身胖腫；若火大不調，則舉身蒸熱；若風大不調，則舉身倔強。所謂容病，是指遭遇刀杖之難、為鬼魅所附等。心病是指恐怖、憂愁、愚痴等，一切心理上的苦惱。

佛說，天有不測風雲，人有旦夕禍福。顛沛於殘酷的現實之中，有誰能保證不受到病魔的折磨？人吃五穀雜糧哪有不生病的，隨時的病痛讓人們飽受病痛之苦。

人自呱呱墜地之日起，就與疾病結下了不解之緣。少年的病如天花、麻疹，中年的病如胃潰瘍、肺結核，老年的病如高血壓、心臟病，等等。也許有人說，科學進步，新葯日出，只要有錢，何愁治不好病？其實不然，特效藥固然層出不窮，新的疾病也會日有所見，如非典、手足口病、H7N9禽流感等，新型疾病在近年來日漸增多。進一步說，即使藥物能治癒身體上的疾患，但由於社會競爭劇烈而致精神緊張、神情焦慮所引起的神經衰弱、精神分裂、妄想狂、躁鬱狂等心理上的疾病，又豈是藥石所能奏效的？

本來人的身體，難免有寒熱失調的時候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短時間還好受，倘若長年纏綿病榻，日與藥物為伍，這種痛苦，豈可言喻？

人們生活在世間，每個人都想健康長壽，沒有人願意承受疾病的痛苦與折磨。說到究竟處，病苦是由何而來呢？為什麼有的人活的很健康，而有的人卻痛苦不堪呢?簡單說，這是由人的前世業因（包括數世業因），今生結果造成的。這些業因，就是病苦的根源所在。

死之苦

所謂死苦，就是指五陰壞滅之苦，即舍離所受之身時的苦痛。死有命盡死、外緣死二種。命盡死又細分為「壽命盡而福未盡」之死、「福盡而壽命未盡」之死，以及「福壽俱盡」之死三種。外緣死也細分為「非分自害死」、「橫為他所殺害死」，及「俱死」三種。

佛說，死亡也許並無所謂痛苦，死亡的事實給活著的人帶來的恐懼遠遠超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪迴是下一個生命體的誕生，但死時的留戀是痛苦的。

一部鋼鐵鑄成的機器，其壽命也不過由數年到數十年，一個血肉之軀的人，到底能支持多久？秦皇漢武企求長生不老之葯，只留下了千古笑柄。宇宙萬象，生住異滅，周而復始。有生就有死，有成就有壞，歷來如此，哪有例外？

既然如此，那麼死對於人們來說，也就是什麼不希奇事了！可悲的是「壯志未酬身先死」。每一個死者都有他尚未完成的壯志，因此世界就有了數不清的死不瞑目之人。同時，人在死亡前都會出現肉體上和精神上的痛苦：由於呼吸困難，心裡縱有千言萬語，但是卻一句話也說不出來。而這時嬌姿稚子，環繞榻前，生死離別，凄慘無比。尤其在將死未死之際，一個人可能會將這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過。對於那些善的，無愧於心的，會感到一絲的欣慰寧靜，但對那些惡的，有背天理良心的，就會感到懊悔，痛苦和恐怖。這時因痛苦恐怖而感召地獄相見，神識受業力牽引，墮入惡道，所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，人之痛苦，尚有甚於此者乎？

愛別離之苦

所謂愛別離苦，就是指與自己所親愛者別離的痛苦。《五王經》雲∶「何謂恩愛別苦？室家內外，兄弟妻子，共相戀慕，一朝破亡，為人抄劫，各自分張，父東子西，母南女北，非唯一處，為人奴婢，各自悲呼，心內斷絕，窈窈冥冥，無有相見之期。」

佛說，愛是追求融合，克服分裂的表現，愛上帝是追求精神的統一，愛情人是追求生命的統一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知的，「問世間情為何物，直叫人生死相許」。

與至親或相愛的人乖離分散，之所以感覺苦，是因為某些因緣，你所心愛的人兒離你遠去，你捨不得，所以感覺到苦。比如做父母親的，女兒出嫁或是兒子出國留學，思念總在分手後開始，常掛心頭。有的傷心流淚，哭哭啼啼；有的睡不著覺，吃不下飯。這些還不太嚴重，嚴重的是男女之間的情愛，相愛的人卻偏偏被拆散，很多情侶就因此跳樓殉情。在西方有羅密歐與朱麗葉；在東方有梁山伯與祝英台，這些纏綿偉大的愛情故事，常使同情他們的人淚流滿襟。

《楚辭·九歌·少司命》語云：「悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。」生死離別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫於形勢，與相親相愛的人分離，人們也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，也難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。

怨憎會苦是指與怨憎者相遇的苦痛，和愛別離苦相對。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害衝突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清凈？但是無奈社會上人事問題，繁雜萬端，「不是怨家不聚頭」，在某些形勢下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分散的時間，這豈不是令人苦惱萬分？

《五王經》雲∶「世人薄俗，共居愛欲之中，共諍不急之事，更相殺害，遂成大怨，各自相避，隱藏無地，各磨刀錯箭挾弓持杖，恐畏相見，會遇迮道相逢，各自張弓澍箭，兩刀相向，不知勝負是誰，當爾之時，怖畏無量。」

我們和冤家、仇人沒辦法避開，每每要見面，這就叫做怨憎會苦。比如一對夫妻，婚姻生活美滿，恩愛，過後吵架鬧翻了，但是為了兒女，夫妻之緣難斷，必須天天見面；或是打工仔，雖與老闆不和，但為了家計，為了五斗米而折腰，天天要和不喜歡的老闆見面；還有某些同事，他跟你吵過一次架後，於是兩人見面就不說話，但是因為工作原因，你們又必須天天會面，這就是怨憎會苦。

所謂求不得苦，全名為「雖復希求而不得之苦」，是指不能如願、不得所欲的苦痛。《大乘義章》謂所求有因果二者，因中有「求離惡法而不得」，以及「欲求善法而不得」二種；果中有「求離苦事而不得」，以及「欲求樂而不得」二種。因此，苦果之事各有內外之別，人天之樂果及三塗之苦報等為內，資生眷屬等為外。

佛說，人的慾望不能與慾望的對象聚合為一體，慾望就像拉長的橡皮筋找不到掛靠的地方，就會彈回來打中自己，產生痛苦。於是人們追求著，痛苦著，同時也在失去著……

我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因為人的慾望太多了，這樣多的慾望我們沒法實現或得到，所以是苦。

想獲得某一件東西，經濟力量達不到；想謀求某一個位置，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意於丙男。自己的志趣是做計算機行業精英，但為了吃飯卻不得不委曲在網吧做侍應生。這些都是求不得苦。莫說求不得，即使第一個願望求得，第二個願望又立即生出來。山谷易滿，人慾難平，誰會感覺到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？

有一位年輕的女子，她有一位妹妹和有一位母親。母親非常疼愛她們，家庭生活過得很好。後來這位年輕的女子和一位男士有了感情，到了談論婚嫁的時候，母親很贊成，也給她許多嫁妝陪嫁過去。

她的老公沒有房子，是一位租房子住的人，經濟上也沒有她娘家寬裕。結婚之後，她在生活上的享受慾望還是和以往一樣，無法適應婚後經濟和居住上的拮据狀態。於是，她經常回娘家向母親要這要那的，她母親什麼都順著她，要什麼就給什麼。

這位年輕的女子經常埋怨老公無法讓她揚眉吐氣，希望老公趕快買一棟房子，而且是要像樣的房子。但是她老公只是一個低收入的公務員，以他的薪水哪裡有能力買房子？

她的老公是一個安分守己的人，每個月的薪水總是原封不動地交給她。雖然省吃儉用，但是她要把老公的薪水攢到足夠買一棟像樣的房子，那金額實在相差得很遙遠。這位女子只要一想到別人有房子，而她卻要向人家租房子住，就忍不下這口氣。在強烈的購屋慾望驅使下，她常常去看房子，即使沒有能力買，她還是經常去看。

結果，十幾年間，這位女子一直都在為了買一棟體面的房子而忙——只要有樓盤蓋好了，她就跑去看，心裡一直想要買，但總是離自己的經濟能力相差很遠。直到結婚十二年後，她看到一套很滿意的房子，位於A市，房屋總價要三百八十萬元。當然，那棟房子是非常漂亮，她愛得幾乎發狂，經常回娘家吵她媽媽，希望她媽媽借給她二百萬元！

她媽媽說：「借你二百萬不是問題，但是另外的一百多萬元你要怎麼湊？」

所以，她母親無論如何總是勸她：「先把這顆心，安頓下來！」

可是，她不但沒有辦法控制這份慾望，甚至抱怨她母親不肯幫忙，因而和母親斷了母女之情，同時和自己的妹妹也反目成仇了。

斷了娘家這方面的親情後，她還是沒有辦法壓制這分慾念，而且把這種怒氣完全發泄在丈夫身上。

她天天責怪自己的老公沒用，不能滿足她的願望。老公被她鬧得沒辦法，竟然去做了一件貪污的事，後來事情暴露了，錢還沒拿到手，消息就走漏了，結果被判刑入獄了。

雖然如此，她對房子的慾望還是沒有止息，甚至變本加厲，常常教她的兒子讀書回來後，到百貨公司，趁人家不注意時，把東西偷回家。她的孩子被她教會了這種不良的習慣，看到人家好的東西，就把它「拿」回家！

有一天，她的兒子在一家公司偷拿了幾枝名貴的鋼筆，被當場被抓住，因此他被送到了監牢。最後，家裡只剩下她和女兒在家。但是，這位女士似乎已狂亂了心性，她就一直罵這個女兒，也經常虐待她。有一天，她女兒在放學回家途中不知道在想些什麼，邊走邊哭，結果一不小心就被車撞死了！最終，她的家裡只剩下了她自己，到了這樣的地步，她一無所有，終於精神崩潰了！

這是一個家庭的悲劇，這個女人為了自己的慾望而斷送了女兒的生命；先生因為要滿足她的願望，結果做了傻事，在鐵窗里不知要度過幾年；兒子在她不正確的教導下，學會偷竊的行為而淪落到勞教所。她自己也因為那求不得的慾望而落得個精神失常！

佛陀常常教育我們，對於世間的物質、情愛，要有正確的看法，如果能通情達理，對物質的取捨就會有很正確的看法，該我們得的我們堂堂正正地獲取；不該我們得的我們就不要強求。人們之所以犯錯，就是無法正確看待取捨與得失的關係，所以才會造成終生的遺憾，真可謂一念差，而步步錯！

所謂「陰」，就是「遮蓋的意思。有五種事情（即色、受、想、行、識五種），遮蓋了人的本性，可以使得人的心裡頭迷迷惑惑，造出各種的業來。所以那五種事情，就叫他「五陰」。「五陰」即是「五蘊」，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調，而有疾病之苦。受陰熾盛，領納分別，使諸苦轉本加極，而有愛別離、怨憎會、求不得諸苦。因為有了這種五陰，那貪、瞋、痴的心，就著牢在這五陰上頭，像火碰著了乾柴一樣，就會烈烈烘烘地燃燒起來，所以叫做「五陰熾盛」。這「熾盛」兩個字，本來是「火勢旺得厲害」的解釋。現在人們借這「熾盛」兩個字來，譬喻這五陰。並且譬喻這五陰對人的迷惑，人對五陰就像乾柴容易著火一樣。

佛說，人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，會迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中。

《大乘義章》卷二雲∶「五盛陰者，五陰熾盛，名五盛陰。陰盛是苦，就體立稱，是故名為五盛陰苦。亦盛者，盛受之義。五陰之中，盛前七苦，是故名為五盛陰苦，若正應言五陰盛苦。」

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