《做才是得到》（下冊）
第八章 看法決定活法
如今人心有點浮躁，好多人都喜歡向外索求，自以為所追求的一切，肯定是快樂的源泉。其實，你若靜下來內觀自心，有時候就會發現：你現在追求的東西，未必是真正需要的東西。
1.關愛可憐人，比供養菩薩的功德大
「餘事皆下品，唯有利眾高。」
關愛十分可憐的人，有時候比供養佛菩薩更為殊勝。
紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中講過一個故事：
從前，有一位比丘尼，她在觀世音菩薩的誕辰日買了很多很多供品。當她擺設完供品之後，感到有些疲倦，便靠著供案暫歇片刻。
恍惚之間，夢見觀世音菩薩對她說：「你不給我上供，我也餓不著。但寺外有四五個難民，快要餓死了，希望你把這些供品拿去給他們吃。救活他們的命，比給我上供的功德要大十倍！」
比丘尼當下驚醒，打開寺門一看，果然有四五個面黃肌瘦的人，便忙將供品布施給他們。
可見，關愛十分可憐的人，有時候比供養佛菩薩更為殊勝。
如今，不管是漢地、藏地，許多人對高僧大德的供養特別多，而對一些棄兒、病人、孤寡老人，卻不一定願意花錢去幫助。當然，假如你供養的是真正有菩提心、離貪慾的大德，肯定有很大功德。但一般而言，這些大德不一定很缺錢，錦上添花不太有必要，倒不如以慈悲心布施給可憐人，這個功德應該遠遠超過前者。
為什麼呢？因為眾生才是大乘菩提的根本。大乘經典中說，菩薩的事情是什麼？就是利益眾生，除此之外，自己的事情是沒有的，包括吃飯穿衣，也是為了利益眾生而行。
當然，利益眾生有兩種途徑：一是直接利益眾生，如放生、講法、布施；一是間接利益眾生，比如在修行時，將自己的功德迴向給眾生，此舉雖沒有直接利他，卻能間接成為利他之因。
曾有人問我：「大乘佛教的價值觀是什麼？」記得我當時是這樣回答的：「一心唯求利他，就是它的價值觀。」
2.要想獲得快樂，必須要有產生快樂的因
我們感受的一切痛苦，追根究底，全部來自於對「我」的執著。若能經常修菩提心，從根本上斷除我執，那麼很多痛苦就會減輕，乃至煙消雲散。
一般來說，我們病得很嚴重時，會不由自主地想：「我要是沒病多好」；沒有生活來源時，會想：「我要是有錢多好」；生意不順利時，會想：「這筆生意要是成功多好」……
在遭遇違緣時，沒有誰不希望自己馬上離苦得樂，但往往不知道怎麼想和怎麼做。那我們應該怎麼辦呢？
諸佛菩薩告訴我們：要想獲得快樂，必須要有產生快樂的因。快樂的因是什麼？就是積累資糧。比如供養三寶、磕頭、念經、布施等，甚至有時將自己吃剩的飯，以觀音心咒作加持後布施給非人，也能積聚很大的福報。
在供養時，如果有條件，最好用真實、潔凈的供品；倘若沒條件，哪怕是一根香、一盞燈，或者在心中作意幻供養，也都是可以的。值得注意的是，供養時一定要具備清凈的發心，千萬不可以夾雜吝嗇心。譬如自己在供養100元時，發現有點捨不得，那就不要供養這麼多，看供養10元有沒有吝嗇心。如果沒有，就把10元拿出來；倘若還有，那乾脆不供養好一點。
現在很多人今天供養，明天就後悔了；以前有個人供養了佛學院100元錢，過了五年還掛在嘴上，念念不忘，這些都不是清凈的供養。所以，供養時發心清凈非常重要，若能在此基礎上，同時具足菩提心，福德將會更為圓滿。
修菩提心時，我們可在三寶面前恭敬合掌，一心一意祈禱：「如果我生病對眾生有利，請加持我生病；如果我病癒對眾生有利，請加持我痊癒；如果我死對眾生有利，請加持讓我死；如果我不死對眾生有利，請加持我不要死。」
這篇祈禱文的境界非常深！一般的凡夫人，不要說白天，乃至在夢中也不會有這種想法。甚至有人認為：「怎麼會是這樣呢！三寶的加持不可思議，如果我真的永遠痛下去、病下去，甚至死掉了，那該怎麼辦？生病已經讓我苦不堪言了，還要請佛菩薩加持我的病永遠都不要好，豈不是讓我苦死了？」
其實，這樣做不但不會讓自己痛苦，反而會帶來無比的安樂，可以迅速積累無上的福報。要知道，我們感受的一切痛苦，追根究底，全部來自於對「我」的執著。若能經常這樣想，這樣修心，從根本上斷除我執，那麼很多痛苦就會減輕，乃至煙消雲散。
因此，斷除對「我」的愛執，才是斷除痛苦的最佳方法！
3.永遠牢記自輕他重
要想今生來世擁有好報，務必要有一顆金子般珍貴的利他心。
有些人偶爾幫別人一次，就認為對人家的恩德相當大，如果那人對自己不小心有點冒犯，他就非常生氣，並報怨道：「這個人太沒良心了！想當初他有難時，要不是我，怎會有他的今天？現在他恩將仇報，不把我放在眼裡，還對我如何如何……」
有些人沒事就喜歡倚老賣老：「我以前什麼風風雨雨沒見過，想當初我怎樣怎樣……」一個人講得手舞足蹈、唾沫橫飛。
有些人自恃廣聞博識，常在人前顯露自己的功德，以博取眾人的喝彩。
還有些人只要做了一點點善事，就要上網宣傳，昭告天下，生怕大家埋沒了他的壯舉，不知道他的業績。
以上這些行為，若對眾生有利，我們也不敢說什麼，畢竟佛菩薩的顯現，非一般凡夫所能窺探。但若自己的發心並非如此，只是為了個人的名利，那這種舉動，就為大乘行人所不齒了。
為什麼呢？因為大乘主修自輕他重，把眾生的利益放在第一，眾生的份量遠遠超過自己。幫助眾生，為他們做一點事情，這是理所應當的，又有什麼可炫耀的？
4.縱有十分福氣，也只享受三分
俗話說：「祿盡人亡。」所以，我們若想在非常短暫的人生里，快樂長一點，活得久一點，就一定要惜福。
人一生的福報是有限的，它就像銀行里的存款，如果不珍惜而肆意浪費，一旦福報享盡了，就要遭受莫大的痛苦，甚至命不久矣。
元朝曾有兩個太學生，同年、同月、同日、同時出生，八字完全相同。他們同中鄉試，也同日做官，一個在鄂州，一個在黃州。
沒多久黃州官去世了，鄂州官非常恐懼，趕緊交代後事，以為自己也快死了。但過了七日，他仍身體健朗，就前往弔祭老同學，哭著說：「我與你出生的年月日時一樣，出生地點也一樣，但你比我早去了，我即便現在死，也比你晚了數日。這是為什麼呢？若有神靈，請託夢告知我。」
當天夜裡，他夢到死去的黃州官說：「你凡事都節儉，所以能享長壽。而我享用過度，福報早用盡了，所以壽命短促啊！」
俗話說：「祿盡人亡。」所以，我們若想在非常短暫的人生里，快樂長一點，活得久一點，就一定要惜福。
佛教中的歷代高僧大德，對珍惜福報尤為重視，他們吃飯能果腹即可，穿衣能避寒就行，其他的並不是特別講究。
像漢地的弘一法師就是這樣：
有一次，大教育家夏丐尊先生前去拜訪弘一法師。中午吃飯時，見他只吃一道鹹菜，夏先生不忍心地說：「難道您不嫌這鹹菜太咸嗎？」
弘一法師回答：「咸有鹹的味道。」
過一會兒，法師吃好後，手裡端著一杯開水。夏先生又皺皺眉頭道：「您沒有茶葉嗎？怎麼每天都喝這平淡的開水？」
弘一法師又笑笑說：「開水雖淡，淡也有淡的味道。」
懂得惜福，才會福澤綿長。其實，不管是什麼人，擁有的一切就算無人能及，享受的也是寥寥無幾。俗話說得好：「縱有良田萬頃，不過日食三斗；縱有廣廈萬間，不過夜宿一床。」所以，每個人只要能維持必要的生活就好，不要輕易糟蹋自己來之不易的福報。即使你有十分福氣，也應只享受三分，剩下的留待來日再用。
倘若你能發大心，將福氣布施一切眾生，無形之中，自己的福報也會更為增上，安樂不會有窮盡之時。
5.忘恩負義，天人也會嫌棄
忘恩負義之徒，對別人的深恩厚德不但不報答，反而嗤之以鼻。這樣的人，護法、天人也會嫌棄，最後誰都不願意護持他。
有些人所做之事極易成功，而有些人卻一波三折，這是什麼原因呢？
除了各自福報不同以外，關鍵還要看有沒有護法、天人的幫助。
而若想獲得他們的鼎力相助，必須要有完善的人格，尤其是要懂得知恩報恩。麥彭仁波切在《君規教言論》中也說：「知恩圖報之諸人，護法神亦恆守護。」
倘若一個人不懂感恩，也不去報恩，還昧著良心害自己的恩人，就像有些人不但不孝順父母，反而百般虐待他們；有的老闆一手栽培了一個人，可這個人卻把老闆的錢財一卷而光……對於這種行為，護法、天人皆產高興，從此不願再守護此人，他的一切所為也會不吉祥。
昔日，有個商人的獨生女，年方十六，長得嬌艷動人。她住在宮殿般的房子里，晝夜有僕人伺候。
一天，一名年輕的強盜被捕，手腳被綁著，正赴往刑場。當時，商人的女兒正好在樓上看見，不禁一見鍾情，當下就告訴父母：如果不讓自己嫁給那個囚犯，寧可現在跳樓死去。無奈之下，愛女如命的父親便以2000銀幣賄賂衙役和劊子手，帶走了年輕囚犯。
女兒如願嫁給囚犯後，為了贏得丈夫的歡心，天天把所有貴重的飾品戴在身上，並親手為丈夫做飯。
幾天之後，年輕的囚犯想：「什麼時候才能殺了這無知的女人，取走她的財物，好好地享受一番。」
於是，他開始絕食。
女人問他為何如此，他說：「我有心愿未了。當被送往刑場時，我默默發願：若能獲救，將供養一座山頂的神仙。現在我能擁有你這麼美麗的妻子，完全是神仙所賜，所以我想前去還願。」
女人聽後，欣然為丈夫準備了一切，並把自己的貴重飾品全部穿戴上身，和他一起上路了。
到了山頂，囚犯臉色一變，惡狠狠地說：「我沒有什麼供奉要做，就是想殺了你，帶走你所有的飾物！」女人苦苦哀求放她一條生路，並願將身上所有飾物全給他，但囚犯不為所動。
危急之下，女人想：「古人說：『智慧不但可以煮，還可以吃。』我得想個辦法來對付他。」
於是她說：「當初我讓父親花2000銀幣把你救出來，應該對你有恩吧。現在我懇求你，在我臨死前向你禮拜。」
「好吧！」
於是她向丈夫禮拜，對他轉繞三圈後，又向四方朝拜，接著說：「以後你再也見不到我了，我也見不到你了。」說完上前和他擁抱，突然乘他不留意，用盡全身力氣把他推下了山崖……
可見，一個人若忘恩負義，下場必定不太好。或許有人問：「佛教不是講空性嗎？既然高低、賢劣都是平等一味，為什麼還要分別好人、壞人？幹嘛這樣斤斤計較、利害分明？」
有這種想法，是對佛法一知半解的表現。實際上，學佛並不是教你要像塊石頭一樣，什麼取捨的智慧都沒有。萬法有勝義和世俗之別，其中，世俗中也有好壞之分。儘管以嗔心報仇，是大乘佛教不允許的，但了知取捨、明辨是非，這是做人的基本原則。
請記住，不管是誰對自己有恩，我們一定要想辦法報答。退一步說，假如暫時報不了，也應該把內心的感激告訴他。
6.挑剔別人前，請先挑剔自己
佛看眾生都是佛，魔看眾生都是魔。我們的心是什麼樣，所呈現出來的外境，就會是什麼樣。
看到他人不好，實際上是自己的心不清凈。
就像一塊髒兮兮的鏡子，上面污點斑斑，顯出來的東西肯定是面目全非。同樣，我們心的鏡面上，如果粘滿了種種習氣的垢染，那麼無論看到誰，也都會覺得有很多毛病，怎麼看都不合自己的意。
一個人的心不清凈，就會時常疑神疑鬼，覺得周圍的人都在欺負自己，甚至看一眼，也覺得別人的眼神大有問題，似乎是在蔑視自己。他所見的一切皆不清凈，就算是聖者的功德也全然不見。
相反，倘若一個人的心很清凈，就會視每個人都是佛菩薩。即使有人無端刁難，也會覺得是大菩薩在以此方便法門來消除自己的業障，心安理得地接受一切；就算看見特別愚痴的人，也會認為是大成就者的故意示現。
《雜譬喻經》中講過一個故事：古印度有一座寺院，住著百餘名僧眾。距寺院不遠之處，住著一位潛心向道的女子，她每天供養一位出家法師，然後在其座下恭敬聽法。
一天，輪到一位老比丘前去應供講法。他年歲已高，剛出家不久，對許多經義尚不了解，但又不知道該如何婉拒，只好硬著頭皮，拖著沉重的腳步前去。
這位女子見老比丘的步履如此「安穩」，就對他生起了極大的信心，認為他必定是個有智慧、有定力的大修行人。
進入屋裡，老比丘心情七上八下，享用齋飯的時間拖了很長。
然而，漫長的等待，絲毫未減少這個女子求法的誠心。午齋過後，她虔誠地請老比丘說法。
老比丘惶恐不已，想到自己一大把年紀才出家，對深奧的佛法不明究竟，心裡既慚愧又苦惱，不禁感慨道：「愚痴無知，缺乏智慧，實在非常痛苦啊！」
女子聽了這段話，以為是給自己開示的，就仔細體會其中的意義，明白了由無明產生痛苦……在反覆思維的當下，她竟證得了聖果。
可見，心只要清凈，外境無一不清凈。外境的好壞，根本在於心的安立。明白了這個道理之後，我們就應斷除挑剔別人的習氣，一旦生起不好的念頭，則要立刻制止並懺悔。
7.挑撥離間，來世變成啞巴鬼
不但自己切莫離間別人，當聽到別人在巧言挑撥時，也應莫然處之，既不反對、也不贊同，這樣對方就拿你無可奈何了。
現在有些人特別能說會道，喜歡挑撥離間。本來別人的關係很好，經他幾句話添枝加葉，立馬就能反目為仇。這種人常以此為樂，自認為很聰明，卻不知這樣於己十分不利。
在古代，有個人叫安庭柏，善於挑撥離間，口才也非常好。縱然是至親，一旦被他挑撥，也會立即形同水火。在他的巧舌離間之下，有親兄弟發生爭鬥的，有情投意合的密友斷交的。他一生中窮困潦倒，後來業力現前，臉頰生瘡，喉嚨和舌頭潰爛，在哀號中悲慘地死去。
紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中，也有一則巧舌罰啞的公案：
江寧有一位書生，獨自住在老家的廢園中。一天晚上，他在書房讀書，一個艷麗的女子在窗邊窺視。當時，他知道她不是人，但因女子面容姣好，也不感到害怕，便喚她進來。女子入室後一言不發，問她話也不回答。這樣過了一個月，書生始終不知道她的來歷。
有一天，書生再三詢問，她才取筆寫出自己的身世：
「我本是明朝某位翰林的侍妾，不幸短命而死。因為我生前很會挑撥離間，使一家骨肉矛盾，形同水火，死後被罰做啞巴鬼，已沉淪兩百多年了。如果你能為我抄寫《金剛經》10部，得蒙佛力超脫苦海，我生生世世感念你的恩德。」
書生便答應了他的請求。抄完經書的那天，女子前來拜謝書生，並取筆寫道：「憑藉寫經懺悔之力，我現已脫離鬼趣，但由於前生罪重，尚需做三世啞女才能說話。」
上面的故事，有些人或許不以為然，可能會把它當成神話。但你相信也好、不信也罷，因果絕對是無欺的，只要自己造了惡業，必定會感受相應的苦報。
在這個世界上，除了我們眼耳所認知的以外，還有很多神秘的境界不為人知。愛因斯坦也說過：「有些人認為宗教不合乎科學道理。我是一位研究科學的人，我深切知道，今天的科學，只能證明某種物體存在，而不能證明某種物體不存在。」所以，對生命中很多不可思議的現象，假如你因不了解就把這一切統統否定，自己造業依舊肆無忌憚，那等到果報臨頭時，再後悔就來不及了。
如今有些人不管在什麼環境中，始終與大家關係不好，經常受人欺負，許多人都討厭他，換了多少地方也是同樣。假如你有這種遭遇，請千萬不要心生怨恨，而應想到這是自己往昔離間別人的果報，一定要努力懺悔。
懺悔的時候，可以多念金剛薩埵心咒、百字明，讀誦或抄寫《心經》《金剛經》《普賢行願品》等大乘經典。或能持之以恆真心懺悔，業力定會漸漸減輕，人際關係也會趨於好轉。
8.讒言最容易讓人輕信
「依止惡友者，終不得好處，且看獅牛友，被狐離異也。」
從前，有一隻母獅，它殺了一頭母牛，因為特殊的因緣，不僅沒有殺小牛犢，還把它與自己的孩子一同哺養。母獅臨終時對它倆說「你們是我用同一乳汁餵養的兄弟。在這個世界上，有許多挑撥離間者，我死後，你們誰的話都不要信。」
母獅死後，小獅子和小牛一起生活，在慢慢長大的過程中，它們一直親密無間。當時，獅子每次捕食，一隻老狐狸常會跟在它身後，想吃到那些剩肉。可獅子這會兒就想起了家中的牛，於是急忙把肉叼回家，或者把肉藏起來。
因為吃不到剩肉，老狐狸非常生氣，它暗自琢磨：「我挨餓就是那頭牛造成的，我一定要想辦法把它倆分開。」
一天，趁獅子出門捕獵之機，老狐狸來到牛面前，俯耳躺下，看上去非常可憐。
牛問：「你身體痛嗎？」
老狐狸說：「我身體不痛，是心痛。」
牛又問：「為什麼呢？」
老狐狸說：「獅子想殺你，我特別替你擔心。」
牛不相信：「你不要說這種話！我們有母親的遺囑，這不可能是真的。」牛口中這樣反駁，心中卻產生了疑慮。
老狐狸說：「信不信由你。反正我已經告訴你了，你自己要注意了。」
隨後，它又跑到獅子面前裝病，也如此言說了一番。獅子心裡也產生了懷疑。
以往在窩裡時，獅子給牛磨角，牛給獅子梳鬣，彼此親密無間，從未猜疑過對方。但現在它們互相打量，越看越覺得對方有問題，認為老狐狸說的是事實。
時間一天天過去，最後，牛用角挑開了獅子的肚皮，獅子也咬斷了牛的喉嚨。
這，就是輕信離間者讒言的下場。
9.善於傾聽就是智者
最有價值的人，不一定是最能說的人，善於傾聽才是智者的特質。
曾有個外國使臣到中國來，進貢了三個一模一樣的金人，皇帝十分高興。這時，使臣提出一道問題：「這三個金人中，哪個最有價值？」
皇帝請來了國內最優秀的工匠，看做工、稱重量，試了許多方法，卻怎麼都鑒別不出來。皇帝十分苦惱，泱泱大國，若連這個小問題都答不上來，實在有失顏面。
此時，一位年邁的大臣說他有辦法，皇帝便叫他快講，只見他不慌不忙地拿出三根稻草，分別從金人的耳中插入：
第一個金人的稻草，從左耳進，右耳出來；
第二個金人的稻草，從嘴巴直接出來了；
第三個金人的稻草，入耳後掉進肚中，沒有絲毫響動。
於是，老臣朗聲說道：「第三個金人最有價值！」使臣黯然，點頭稱是。
這個故事告訴我們：最有價值的人，不一定是最能說的人，善於傾聽才是智者的特質。
當然，我們也不能太極端，時時、事事都保持沉默，對什麼都一言不發。該說的，還是一定要說，如此事情才能辦成。而不該說的，切莫信口開河，否則，往往會弄巧成拙。
10.「貨物要過秤，方知其輕重」
有些人做的事就像芝麻一樣小，但到處表功的聲音，卻像雷聲一樣大。就如同被淋濕的木柴，燃火的能力非常微弱，但冒出的滾滾黑煙，卻四處瀰漫。
貨物過秤才知其輕重。一堆棉花看起來特別大，卻不如一小塊金子重。同樣，看一個人也不能只看表面，關鍵要看他肚子里有沒有真才實學。
愚笨的人總愛夸夸其談，無論辦什麼事，都愛自吹自擂，往自己的臉上貼金。可是等付諸於實踐時，他卻一無是處，什麼都幹不了。
從前，有個富翁的兒子很會背誦入海駕船的口訣。口訣大意是說，到了大海中，遇到有漩渦、迴流、礁石的地方，應該怎樣駕、怎樣撐、怎樣停等。他常對人炫耀：「入海駕船的方法，我都知道。」
一次，他和一些商人結伴去海中尋寶。船到海中沒多久，船師得急病死掉了。這時，眾人推薦富翁的兒子來駕船。
到了有漩渦的急流中，他大聲唱著駕船的口訣，具體操作卻一點都不會。只見船在漩渦里盤旋打轉，越來越快，沒一會兒，全船的人都捲入水中而亡。
現在也有不少這樣的人，在各種場合中，講起話來滔滔不絕，似乎什麼都特別精通，但真正讓他落到實處時，常常令人失望至極。
這種人做的事就像芝麻一樣小，但到處表功的聲音，卻像雷聲一樣大。就如同被淋濕的木柴，燃火的能力非常微弱，但冒出的滾滾黑煙，卻四處瀰漫。
就像善於「紙上談兵」的趙括，《史記》中記載：他年輕時就熟讀兵法，一談起用兵打仗的事，就認為天下沒人能勝過他。即便是父親趙奢跟他辯論，也不能駁倒他。
雖然趙括辯才很好，但父親從不誇他。
趙括的母親問其原因，趙奢說：「用兵打仗本來萬分危險，但趙括卻把它說得輕而易舉。趙國不讓趙括做將軍就算了，如果一定要，那毀掉趙國軍隊的非趙括莫屬。」
果然，趙括當上了將軍後，在長平與秦軍作戰時，不但本人被射死，四十多萬士兵也被秦軍活埋。
歷史上雖然已有諸多教訓，但現在有些人還是喜歡聽花言巧語，殊不知，輕易相信這種人，到頭來，叫苦連天的只能是自己。
11.有信仰，就能活出奇蹟
人一旦沒有信仰，就會喪失道德約束，所作所為非常可怕；而有了信仰的話，生起惡念便會加以對治，這不但對今生的精神快樂有幫助，對生生世世的解脫也有著重要意義。
不僅是古聖先賢承認前後世，近代對人類有重大貢獻、對歷史有推動作用的絕大多數科學巨匠也承認這種觀點。
比如，美國數學家蓋洛普，曾對過去300年以來300位最著名科學家的信仰進行調查，結果發現其中242位信仰宗教，20位不信宗教，38位無法確定其對宗教的態度。換句話說，也就是92%的科學家都有宗教信仰。尤其是諾貝爾獎獲得者中，信仰宗教者竟佔93.27%。
美國發明大王愛迪生，就是一個有強烈信仰的人。他在自己的實驗室曾立了一塊石碑，上面刻著：「我深信有一位全智、全能、充滿萬有、至高至尊的神存在。」他一生的發明有兩千多項，但他的信仰不但沒有阻礙他，反而每當遇到難題時，他認為向神禱告是獲得力量的源頭。
還有天文學家伽利略，歷來就認為宗教信仰和科學信念之間並無矛盾。他通過望遠鏡發現了太陽黑子、木星的衛星、月亮上的山脈後，欣喜若狂地寫下了一段話：「我驚呆了，我無限感謝神，他讓我想方設法發現這樣偉大、多少世紀都不清楚的事迹！」
人一旦沒有信仰，就會喪失道德約束，所作所為非常可怕；而有了信仰的話，生起惡念便會加以對治，這不但對今生的精神快樂有幫助，對生生世世的解脫也有著重要的意義。
其實，佛教所揭示的生死問題，如今在西方國家非常受重視。像西方心理學家榮格，幾十年以來，他始終把《西藏度亡經》帶在身邊，當作自己常年不變的伴侶。他認為自己許多富於啟示性的觀念和發現，全部歸功於這部佛典，並曾熱情地將此書推薦給弗洛伊德、愛因斯坦等學術巨匠。
然而，現在很多人，完全把前世後世當成一種迷信，用非常排斥的行為對待它。這樣的傲慢態度，跟往昔的許多智者比起來，確實有雲泥之別。
附錄願人人都能成就所願
索達吉堪布精彩開示錄
1.出家人為什麼可以不結婚？
問：你們出家人是怎麼做到禁慾的？專家說禁慾有害健康呀。 堪布答：搔癢固然覺得無比舒服，但不癢的話，豈不是更快樂嗎？
2.一些僧人也用iPhone，這些東西是怎麼來的？ 問：通過媒體，我們常看到一些僧人開寶馬，手裡拿著iPhone、諾基亞。雖然這也是很正常的，但我想問，這些東西是怎麼來的呢？ 堪布答：這種現象，可能要從兩個角度來理解：一方面，佛教徒不一定全部是好的，裡面也是一些「腐敗分子」。像有些出家人，把信眾做功德、做慈善的錢，自己偷偷拿去享用，該做的功德卻沒有做，這種因果報應非常可怕。還有一種情況是，對於有些上師，為了方便弘法利生，施主供養他一輛車，或者其他財富。按照施主的意願和要求，這個東西必須他用，這樣也是可以的。佛教的《毗奈耶經》中講過，倘若你前世福報很大，今生不需要勤作就腰纏萬貫，那就算是一個出家人，所住的房屋價值五百兩黃金，也是允許的；所吃的東西具足百味，也是可以的，這些都不算違背戒律。現在是21世紀，出家人不一家都要穿破爛的僧衣，個別人有能力的話，也可以享用自己的福報。但若是通過不正當的手段來斂財，那麼「好花不常開，好景不常在」，遲早會受到今生或來世的各種報應。所以，這個問題不能一概而論，需要一分為二地去分析。
3.藏族喇嘛都是真正的大德嗎？
問：如今前往漢地城市的藏族喇嘛，叫做「漢喇嘛」。其中，有一部分是真正續佛慧命的，用佛法饒益了無數弟子。但還有一部分，沒有任何修證，只是依靠打卦算命等方式來斂財，甚至盜用一些高僧大德的名稱，四處搜刮錢財，最終讓自己腰纏萬貫。從佛教教義的層面來看，這樣做是否合理？我們應當如何對待這一現象？堪布答：我本人而言，應該算是最早的「漢喇嘛」了。1987年，法王如意寶前往五台山時，漢地從來也沒見過「漢喇嘛」，以至於我們去一些商場時，售貨員見到我們都不賣東西了，一直圍著我們指指點點，好像發現了外星動物。當然，現在可不會這樣了。正如你所說，在「漢喇嘛」當中，有些是真正的高僧大德，他們前往很多城市，並不以金錢為目的，而完全是以佛法利益大眾，引導很多人皈依佛門，為他們種下解脫的善根，並開創非暴力的和平妙道，給無數人和動物帶來了今生來世的快樂。但也有一些人，假借佛教和寺院的名號，穿著袈裟前往漢地，各種行為特別惡劣、令人髮指。不過，讓我們一口咬定誰是真、誰是假，這非常困難。從歷史上來看，昔日阿底峽尊者來到藏地之前和之後，印度也有很多人入藏，有些是為了騙取金子而來，但也有些是為弘揚佛法而來。因此，我們不能一開始就急著斷定好壞，而應當通過細緻的觀察，去粗取精、去偽存真。
4.走投無路了是否就去寺院？
問：現在修行人中，苦行的越來越少，很多人是混不下去了，走投無路才投奔了佛教，不少寺院更象是一個收容所，不是嗎？堪布答：不一定所有的寺院都是如此，正規的佛教道場，還是以學習佛法、修行佛法為主。其實，不管是什麼樣的群體，都會存在良莠不齊的現象，關鍵看你個人如何取捨。
5.佛經是一半騙一半勸嗎？
問：最近在看一位法師的弘法講座，他說：「佛經是一半騙一半勸。騙是為了勸，開始都是騙大家，讓大家產生敬畏之心，但最終的目的，是勸大家斷除貪嗔痴慢疑。」對於這句話，您是否贊同？
堪布答：他說佛經一半是騙人的，這個我肯定不承認。我學習佛法、研究佛法這麼多年，沒有一剎那這樣認為過。只不過，佛經有了義、不了義之分。所謂的不了義，是為了接引根基不夠的眾生，暫時給他講一些特殊法門，到了最後，待他的根基成熟了，再慢慢宣說究竟的法義，引導他進入更深一層的境界。如果把不了義認為是「騙」，用詞可能不太恰當。要知道，語言有貶義詞、褒義詞之別。作為佛教徒，對佛經的金剛語，應該有正面的評價。為什麼呢？因為佛陀確實是真語者、實語者、不誑語者，縱然大海離開了波浪，佛陀也不會欺騙眾生，這是前輩大德異口同聲讚歎的。佛陀所講的每一字、每一句、每一個道理，不論過了多少時代，也都經得起推敲與觀察，所以，這並不是一種欺騙。
6.佛教里，是否贊成高調的慈善行為？
問：現在有個慈善家叫陳游標，捐出的善款已達幾億人民幣。但他做慈善非常高調，比如，他會砸掉自己的大奔，要求員工和他一起騎單車上下班，以此提倡低碳環保；或者他本人五音不全，卻辦了一場個人演唱會，給參加演唱會的農民送豬、送拖拉機、送紅包……如今不少輿論都抨擊他是在作秀，不知道在佛教里，是否贊成這種高調的慈善行為？
堪布答：關於他的這些報道，我也看過，但具體情況是怎麼樣，我沒有詳細了解過，所以不敢妄加評論。總的來講，假如自己所做的善行，真的對別人有利益，就算高調一點也無可厚非。像比爾.蓋茨、巴菲特，他們舉辦的慈善晚宴，也都比較高調，在很多公開場合，也常常宣揚慈善理念。這一切不但不值得撞擊，反而理應隨喜。當然，一個人的善行若是表裡不一，有很多漏洞的話，慢慢也會被人們發現的。如今中國的慈善，還有很多不完善的地方。前不久，創立「壹基金」的李連杰就說：「中國的慈善，若想達到美國的標準，起碼還需要三十年。」的確，如今慈善缺乏相應的立法，因此，有些慈善家的慈善行為，確實還有待規範化。不過，按照佛教的觀點，一個人的善舉只要對眾生有利，哪怕高調一點，也沒什麼大問題。畢竟別人一般不敢出頭露面，他卻頂著眾人的攻擊，為了利他而不顧自己，這種精神相當可貴。當然，也有些人打著慈善的旗號，為了自己而大肆斂財，種種行為特別惡劣。所以，這些方面很難下定論，大家需要睜開智慧的眼睛，然後細緻地作取捨。
7.如何看待現在宗教商業化的問題？
問：一直以來，我很崇尚佛教的慈悲觀等教義，但近年來，當我出入一些旅遊景點，發現宗教逐漸被商業化時，覺得很憤怒、很痛心，甚至會敬而遠之。請問，您如何看待現在宗教商業化的問題？正統的佛教，未來在這個物慾橫流的社會中，應當怎樣立足？
堪布答：你這個問題很好！你的感覺跟我有一個地方相同，就是看見許多宗教場所被商業化時，自己很痛心、很傷心。但不同的是，我並沒有特別憤怒，也沒有對誰生氣，因為這種現象的產生，可以說是眾生的共業所致。當然，你提的這個問題，也確實是個問題。現在漢地許多寺院，都在賣門票，人們花了很多錢進去以後，基本上聽不到佛教的教義，只是看到一些佛像。這些佛像在他們眼裡，好像也跟美國白宮旁邊的華盛頓塑像沒有什麼區別，寺院完全變成了一個旅遊景點，這種現狀令人悲哀。其實，我在極個別寺院也講過，現在有些寺院，根本不需要很多錢，該造的殿堂已經造完了，出家人也沒有用過這些錢，那麼，供養三寶的錢都哪裡去了？大家應該好好觀察。在我們藏地，除了極個別的大寺院外，到目前為止，許多寂靜地方的寺院，並沒有淪為旅遊景點。有人去那裡朝拜的話，不用買門票，而且有法師講一些佛理，讓大家回去時內心滿載而歸，原來對佛教不懂的地方，這次終於恍然大悟了。可是在漢地，據說有些老闆把寺院全部買下來，讓一些人假扮成和尚，花言巧語地騙遊客，讓這些人掏很多錢求保佑，結果錢卻落入了他們的腰包……這種現象特別可怕！作為一個佛教徒，我再次呼籲：佛教道場跟旅遊景點要分開。旅遊景點，可以讓旅遊局來管理；而佛教道場，誰都可以去，不用買門票。進了佛教道場以後，大家不僅可以朝拜佛像，同時，還要有法師給他們講經說法。如今想了解佛法的人特別多，包括大學生等年輕一代，也對佛教非常感興趣。我想，假如出家人把佛教最簡單的慈悲觀、利他觀，經常給大眾灌輸，那麼別人去寺院哪怕只有一次，也能對他的一生都有幫助。
8.一筆錢只能幫助兩個人中的一個時，怎麼選擇？
問：我偶爾會參加一些公益活動，見到了許多需要幫助的孩子。如果有兩個孩子同時需要救助，一個治癒的希望大，一個希望小，而一筆資金只能幫助一個孩子時，許多人就會選擇希望大的孩子。但我認為生命是平等的，這對另一個孩子不公平。請問，如果從佛教的慈悲觀出發，您會作怎麼樣的選擇？為什麼？
堪布答：這個難度比較大啊！我以前也碰到過。有一次，我遇到兩個病人，一個說是癌症晚期，沒辦法救了；一個還有活下去的希望。當時，施主只能資助一個人的治療費，他們就問我怎麼辦。其實，從生命的意義上講，每個生命都是平等的。但當時醫生已下「病危通知書」了，說那個人病入膏肓、無藥可救了，把錢花在他身上也是杯水車薪；而另一個人，醫生說還有一分希望。後來，我們經過共同商量，決定把錢用在另一個人身上。從個人的角度講，我們跟這兩個病人非親非故，對他們完全是平等的。可是若以醫生的語言為依據，為了把錢花在刀刃上，不辜負施主的一番託付，我們只好作出了取捨。的確，沒過兩天，癌症晚期的病人就去世了，萬一錢用在了他的身上，希望也不是很大。在我們的人生旅途中，常常會遇到這種情況，此時，一定要跟大家共同商量。佛教中也講民主，世間人「少數服從多數」的原則，跟佛教的羯磨儀軌比較吻合。不然的話，讓我一個人做主，也害怕擔不起這個因果。所以，在這些問題上，大家還是要有民主意識，跟相關人員來商量決定。
9.路上如果遇見一個人需要幫助怎麼辦？
問：我是哲學系的老師，搞西方哲學的，但對佛教特別感興趣。我有一個困惑：比如我走在路上時，遇到一個人需要幫助，但我又有特別緊急的事要去做。如果我幫他，就會耽誤非常重要的事情；如果不耽誤事情，就沒法救他，這該怎麼辦？
堪布答：問得好！在這種情況下，關鍵要看自己的利他心重不重。尤其是當別人遇到生命危險時，假如你的利他心特別重，那麼即使自己的事情耽誤了，也會想方設法去救他。反之，一個人利他心不重的話，就算沒什麼要緊的事，也會前前後後顧忌很多，不願意伸出援手。所以，應該怎麼去抉擇，這個很難一概而論，要視每個人對他人的愛重程度來定。
10.該不該給乞丐錢？
問：我有個困惑：現在騙子特別特別多，假如在路上遇到乞丐要錢，我是給他還是不給呢？
堪布答：佛教中並沒有要求作布施時，連是不是騙子都不必觀察，就一定要把財物都給他們。一般而言，布施時，需要用智慧來抉擇被施者是否真的貧困。假如遇到的是騙子，你也可以不給。但有些人，因為自己比較吝嗇，便把所有的可憐人都看成騙子，這不太合理。有些乞丐是真是假，基本上也看得出來。倘若實在看不出來，就以自己當時有沒有慈悲心為準。
11.如果您沒有兄弟姐妹，您會出家嗎？
問：請問，您有兄弟姐妹嗎？
堪布答：有
問：如果您沒有兄弟姐妹，您會出家嗎？
堪布答：會
問：為什麼呢？因為中國文化強調「不孝有三，無後為大」，如果您是獨生子女，那麼，您這個抉擇算不算不孝呢？
堪布答：以前我出家時，家裡還有一個弟弟、三個妹妹，但並不是因為有了他們，我就可以放心地不管父母了。藏地和漢地的文化背景有些不同，一般在我們藏地，家裡出一個出家人，是無比光榮的事情。即使父母沒有人養，他們晚年也可以到寺院附近，過安詳的生活，不會有任何怨言。其實，按照蓮池大師的說法，真正的大孝，不一定是給父母房子、財物，而是應該對他們的生生世世負責。表面上看來，出家後似乎無法對父母盡孝、承歡膝下，但實際上，子女出家修行的功德，對父母絕對是有利的。在我們佛學院，有些漢族人出家，剛開始時父母也很不理解。但到了後來，這些父母接觸了佛教後，慢慢開始學習，甚至自己也出家了。所以，我的回答很簡單：無論我是獨生子，還是有其他兄弟姊妹，由於明白了佛教可以給眾生帶來什麼，所以都會選擇這一條路。而這種選擇，可以真正報答父母的恩德。
12.老人應該怎樣學佛，才能斷除對死亡的恐懼？
問：我剛學佛不久，接觸了佛法之後，我覺得爺爺奶奶非常可憐，因為他們年紀很大了，特別害怕死亡，但又沒有信仰，每天都在等死的心態中度過。而藏族的老人非常有信仰，每個人都很快樂。請問，漢地老人應該怎樣學佛，才能斷除對死亡的恐懼？
堪布答：你說得很對！我經常也有這種感覺，在我們藏地，很多老人從小就念佛，死時也念佛，所以大多數對死亡並不害怕，只是把它當成換一件衣服而已。而漢地的很多老人，由於沒有信仰，到了臨終時，特別恐懼、無依無怙，許多現象看起來非常可憐。其實不管是誰，在不久的將來，都會面臨這樣的痛苦。那個時候，不知道你有沒有一點把握？假如我們在年輕時、在有精力思考時，懂得了生老病死的真相，到了那時，內心就會有一分坦然。當然，因為環境的影響，有些人可能完全沒有這種概念，一下子轉過來也比較困難。但即便你不信佛教，也可以思考一下佛教所講的道理。假如它確實言之有理，那為什麼不接受呢？若能這樣多方面觀察，並逐漸深入了解佛教，那麼在以後面對死亡時，就不會特別無助了。否則，一旦等你們老了，才讓我講一個道理，叫你馬上就不怕死，這有一定的困難。所以，希望大家對死亡還是要儘早準備。
13.我們應該怎麼樣對待父母？
問：佛教講「上報四重恩」中，就有一種恩叫父母恩。但現在很多人對父母有想法，平時對父母的傷害也往往最大。請問，我們應該怎麼樣對待父母？
堪布答：報答父母的恩德，對每個人來講非常重要。按照佛經的觀點，即使將父母扛在自己的肩上，轉繞整個宇宙，也報答不了父母之恩。很多佛經中，都提到了對父母要報恩，當年虛雲老和尚三步一拜朝五台山，也是為了報答父母的大恩。現實生活中，有些孩子跟最親近的父母往往衝突最大，這種現象不太好。《弟子規》中講過，父母哪怕不小心做錯了什麼，也應以柔和的語言跟他溝通，不要惹他生氣；如果他特別生氣了，這時候就不要說，等他心情緩過來了，再慢慢跟他講；假如實在講不通，作為子女，也要盡量隨順。有些子女可能因為前世的因緣不好，整天跟父母吵吵鬧鬧，對此，自己一定要懺悔，並要學會理解父母。不管怎麼樣，父母顯現上再不對，子女也不能太過分，而應以一種感謝恩心來對待他們。
14.想延壽怎麼辦？
問：用什麼方法可以幫助父母延壽？
堪布答：多為他們放生，多念長壽咒。
15.「苦」到底是什麼意思？
問：您的書叫《苦才是人生》，那麼這「苦」應該怎麼理解？
堪布答：「苦」分為兩種：一種是粗大的苦，比如頭痛、失戀等；一種是細微的苦，指一切無常，任何美好的事物都難逃這個命運，這就是苦。《苦才是人生》的「苦」，主要是指佛教中的苦諦，它是跟眾生的愛執聯繫在一起。
16.為什麼人們如此空虛？
問：您覺得現在人的精神空虛嗎？
堪布答：空虛！很多人現在追求的東西，未必是真正需要的東西。
17.想發財有什麼好辦法？
問：如何才能發財呢？
堪布答：多布施！
18.做事怎樣避免急於求成？
問：在面臨改變時，對自己要求太高、急於求成，該如何？
堪布答：有些事情是靠因緣的，別給自己太大的壓力，欲速則不達。
19.工作很執著，想獲取更多，菩薩贊同嗎？
問：工作中越努力，好像越執著於工作，希望從中獲得更多，這不是佛教徒該有的態度，怎麼辦呢？堪布答：只要不害競爭對手，在此基礎上，遇到合適的機會，還是可以積極爭取的。
20.怎樣才能「不負如來不負卿」？
問：我很想出家，卻又放不下家庭，怎麼辦？
堪布答：呵呵，那沒辦法出家！
21.活佛有偏心怎麼辦？
問：怎樣才能不讓活佛偏愛一切有錢眾生？
堪布答：給他多開示錢財的過患。
22.沒錢供養寺廟怎麼辦？
問：現今重建的寺廟很多，當個人財力不足以供養時，應該怎麼辦？
堪布答：內心真誠隨喜即可。
23.如何消除強迫症這種痛苦？
問：我十幾年來深受精神障礙的困擾，我有一種強迫症，或者叫恐懼症，是從小就與生俱來的。我一直覺得自己是世上最不可救藥的，根本沒有自信，不可能得到救贖。雖然現在學佛後好了很多，但在全國，像我這樣的病例非常多，醫學卻沒辦法治療。請問，如何才能消除這種痛苦？
堪布答：假如今生患有一些恐懼症，按照《俱舍論釋》的觀點，是前世故意亂拋一些小生命，讓它產生恐懼心所招致的果報。若能經常念藥師七佛的名號及《藥師經》，對遣除這樣的痛苦和疾病很有幫助。倘若你有更高的境界，還可以觀想：「世間上有許多像我們這樣的受苦者，願他們的痛苦我來代受，我的快樂迴向給他們。」如此修持自他相換，也能迅速減輕自己的痛苦，並逐漸獲得康復。
24.怎樣不受是是非非的干擾？
問：如何不受外界流言蜚語所惱，讓自身遺世獨立？
堪布答：清者自清，是非以不辯為解脫。
25.可以善意地撒謊嗎？
問：善意的謊言有過失嗎？
堪布答：如果真是為了利他，那過失不大。
26.如何面鋪天蓋地的謠言？
問：面對誹謗、猜測、誤解，現代社會的我們，該用怎樣的智慧來面對？
堪布答：謠言總是有，不聽自然無。
27.錯過了，怎麼辦？
問：錯過，是一種宿命，還是幸運？
堪布答：凡事都有因緣，過了就過了，不要多想。
28.如何放下愛與恨？
問：我們該以什麼樣的態度來面對愛恨情仇？
堪布答：緣來則聚，緣去則散。得之我幸，不得我命。
29.和家人關係不好怎麼辦？
問：現在世間，很多夫妻關係不太好，互相怪來怪去，甚至貌合神離。通過學習佛法，我有這樣一種感悟：如果丈夫把妻子當菩薩來供養、恭敬，妻子也把丈夫當菩薩，乃至父母把子女也當菩薩，彼此關係就會越來越好。不知這是不是修行生活化，這樣做對不對？
堪布答：能把家人觀成菩薩，這是很好的！我在有些城市裡，就見到丈夫向妻子頂禮、妻子向丈夫頂禮的現象。其實，夫妻在一個家庭里生活，不應以小小的問題互相挑毛病，成天吵吵鬧鬧，否則家庭就成了一個「小戰場」，始終得不到安寧。在現實生活中，很多夫妻的關係不是特別融洽，這是一個普遍的社會問題。不僅是中國，現在西方國家也日益嚴重。關係不好的主要原因，可能與前世的因緣有關係，再加上今生各自的愛好、特長等不同，互相就有許多不理解的地方。所以，我覺得，大家一定要學習佛法的包容心，這很重要！以前我講《入菩薩行論》《弟子規》時，一再呼籲家庭要和合，後來聽說有些人學了後，想離婚的也不離了，要自殺的也想開了，還是起到了一定的作用。夫妻聚在一起本就是因緣，佛教中有句話說得好：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」大家若能對此再三思維，知道一切苦樂都是因緣，就不會對另一半太挑剔了，也不會強行剝奪對方的自由，動不動就否認對方的做法。只有這樣，才能建立起隨順、祥和的家庭關係。家庭快樂了，社會就快樂；社會快樂了，整個國家乃至地球，都會充滿溫暖、快樂的氣息。
30.怎樣面對孤獨？
問：您是怎樣面對孤獨的？很多人都會面臨這個問題，在這方面，您對大家有什麼建議？
堪布答：有這樣一個說法：「孤獨，是一種寂靜；沉默，是一種禪定。」到目前為止，我好像沒有感受過所謂的孤獨。世人認為的孤獨，對修行人來說，其實是一種寂靜的快樂。就像長年累月在山洞閉關的修行人，他會不會因此而寂寞呢？肯定不會。我家鄉有一個出家人，在拉薩附近的山洞裡閉關十二年。前不久他回來了一趟，我問他：「你在十二年中，天天都坐在山洞裡，連太陽光都照不到，會不會寂寞，會不會痛苦呢？」他說：「沒有啊，在山洞閉關的快樂，簡直無法言表！反而來紅塵一趟，我特別不習慣，馬上就想回去。」因此，世間上很多的單一狀態，在常人看來，是一種孤獨和傷感，但如果自己沒有這樣的執著，並樂在其中，那就不會是一種痛苦。就像天上的月亮，也只有一個，但它發出的光卻那麼美，能照亮大地、開啟蓮花，給很多人帶來快樂。
31.禁慾和慾望之間如何平衡？
問：您說人生中痛苦占多數，快樂是短暫的。我雖然才二十幾歲，但已深記得地體會到了這一點，因此很贊同您的觀點。不過，我有個疑惑是：痛苦是慾望太多導致的，但如果要禁慾，則會帶來新的痛苦。比如，佛教主張吃素，但讓我不吃肉的話，我會感到痛苦；如果不讓我結婚，我肯定也很痛苦。因此，為了消除痛苦，就要減少慾望，但減少慾望本身又帶來了新的痛苦，這個矛盾怎麼解決？
堪布答：吃素或者持戒，如果對你來說非常痛苦、難以做到，佛教也並不會強迫你必須做，而是可以根據每個人的根基，循序漸進地進行。比如，佛教中的居士五戒，你可以只受一條，也可以受兩條、三條、四條，或者五條全部受持。在五戒都能做到的情況下，假如因緣具足，還可以受更高層次的戒律，比如八關齋戒、菩薩戒等。並不是你自己不想受戒，非要讓你受；或者自己根本做不到的事，非要讓你做，沒有這樣的要求。因此，佛教的戒律和修行，是根據各人的根基來選擇的。但你如果沒有受持戒律，行持一些不如法行為，果報也是不虛的。因此，即使沒有受戒，對於傷害眾生、危害社會的行為，還是要盡量制止。
32.做人要有滿足之心，做事要有不滿足之心，如何平衡？
問：從小到大，媽媽給我講了很多佛法道理，讓我明白做人要有感恩之心、滿足之心。但現在身為一個大學生，我經常和老師做些課題研究，在此過程中，要有一顆不滿足的心，才可以繼續堅持下去，往更深的科學領域發展。請問，一個要滿足，一個要不滿足，這二者的矛盾該如何平衡呢？
堪布答：佛教所提倡的有滿足之心，是指減少一些沒有意義的慾望，比如對錢財、對享受，這方面要少欲知足。但在求學方面，是不需要滿足的。藏地特別偉大的薩迦班智達也說過：即便彙集百川之水，大海也不厭其多，同樣，即便學習再多的知識，智者也不會有滿足的時候。所以，你們現在學習知識、研究科學，包括學習佛法，這些方面都不應該滿足，不要認為大學畢業就像成佛了一樣，從此什麼都不用學了，再也不用看書了。其實，世間上一些有意義的知識，越學越對自他有利，所以求學方面不要有滿足，這是我們佛教的觀點，也是探索科學不可缺少的一種態度。
33.愛他人就要先學會愛自己嗎？
問：利他就要放棄自我，那放棄自我之前，是不是先要找到真我，就像愛他人就要先學會愛自己一樣？如果是這樣，怎樣找真我、找到自我？
堪布答：若想找到真我，完全可以通過利他這一途徑。按照佛教的觀點，執著自我，實際上是一切痛苦的來源。大家也可以想一想，自己往昔所流過的眼淚，到底是為了自己，還是為了利益眾生？一觀察就會發現，人生中的一切痛苦、煩惱、不安，根源統統都是自我——為了「我」的工作，我們辛辛苦苦；為了「我」的感情，我們患得患失；為了「我」的身體，我們殫精竭慮；為了「我」的待遇，我們怨天尤人……只要執著自我，痛苦就會如影隨形、揮之不去。而只有放棄自我、選擇利他，證悟了無我的境界後，才能找到真我。這一點也是佛教中最深的地方。如今很多年輕人，生活壓力很大、世間的競爭特別重。但若能通過學習佛法，得到一定的境界，很多問題也就迎刃而解了。所以，對當前來講，佛法是特別寶貴的精神妙藥。
34.佛教中提倡的利他是無條件的嗎？
問：佛教中提倡利他，但我主動去幫助別人，別人會不會因此而欠我的，被動接受了這種因果？這會不會與利他的觀點衝突呢？
堪布答：佛教中提倡的利他，是無條件的，不希求任何回報。在這種情況下，別人所接受的幫助，將來是不需要還債的。就像一個東西，我借給你，你以後要還；但若是送給你了，你就不用還了。
35.做善事如果是為了追求善報，是否自私？
問：佛教說「善有善報、惡有惡報」，那麼，我們在做善事時，如果為了追求一個善報，這是不是體現了人性自私的一面？
堪布答：佛教中做善事，層次是不相同的：最低的層次，行善是為了追求善報，今天我供養佛陀、做善事，是想自己未來獲得快樂。中等的層次，是把我做善事的功德，迴向給天下無邊的眾生，讓眾生得到快樂。最高的層次，是明白所做的一切如幻如夢，我做的善事和「我」全部不緣，安住於遠離四邊八戲的空性中，這叫做三輪體空。當然，也有人連想獲得善報的概念都沒有，只是隨順別人做一個善事而已。所以，做善事有很多種，並不只是為了求一個善報。
36.如何化解「壓力山大」？
問：當今全球面臨嚴重的精神危機，到處都存在著「壓力山大」，我們個人也要面對生活上、工作上的許多壓力。我想問一下，這些大到全球、小到個人的壓力，佛教中如何來化解？有人說要放下，但壓力不是說放下就不存在了，我們該如何面對呢？
堪布答：壓力太大了，往往是由於慾望太大了。所以，即使大家不能完全放下，至少也要懂得知足少欲，生活上一切隨緣，不要讓心中的貪慾過度膨脹。假如你們對生活的要求特別高，一定要買幾套房子、幾輛車子，一輩子當房奴、當車奴，到死也沒有還完債，這樣的人生，壓力肯定特別大。所以，佛陀告訴我們，應該降低貪心、減少慾望，盡量地知足少欲。同時，還要懂得諒解別人，不要稍有一點點不開心，就馬上怨天尤人，抱怨社會、抱怨父母、抱怨身邊的人。其實，按照佛教的因果理念，你這一世若有福報，財富便會不求自得；沒有福報的話，再怎麼樣拚命追求，也只會讓自己越來越窮。所以，希望大家能明白一些佛理，以隨緣的心來面對一切，如此才能活得自在，這也算是一种放下。
37.為什麼說沒有信仰很可悲？
問：一個沒有正確信仰的人，可悲之處在哪裡？
堪布答：很有可能無惡不作，最終毀壞自己和他人！
38.什麼才是真正的信佛？
問：我們漢地很多人都是「閑時不燒香，急時抱佛腳」，信佛帶有一種功利性，並不是真正的信仰。請問，什麼才是真正的信佛？
堪布答：信仰有迷信和正信兩種。所謂的迷信，是別人說什麼，自己不加分辯，就盲目地相信和崇拜，最終自己也找不到方向。現在漢地許多人信佛，就帶有迷信的成分，燒香拜佛是為了保佑自己健康、平安、快樂……像做生意一樣。這種信佛跟信神沒有什麼差別。那什麼是正信呢？當你以一種科學的態度，用自己的智慧去研究佛教時，你會發現，佛陀覺悟了萬法的真理，並用這種智慧給迷茫的人們點亮了一盞燈，為眾生離苦得樂指明了方向。所以，佛陀非常偉大，他的智慧無與倫比。有了這樣的認識，你的信心就不會退失。當然，要想獲得這種信心，必須要長期、系統地學習佛法。若只是淺嘗輒止，稍微了解一點佛法，這是遠遠不夠的。
39.皈依佛教後能不能獲得幸福？
問：我學了十多年哲學，發現自己仍然很迷茫，覺得很不幸福。請問，如果我皈依佛教，能不能獲得自己的幸福？
堪布答：你皈依後到底能不能幸福，我也不敢保證。因為眾生今生中要感受前世的果報，假如你前世造了很多惡業，現在即使皈依了，在前世的報應沒有受完之前，也不一定很幸福。不過，我個人多年來長期研究佛教，結合自身的經驗來講，可以肯定地告訴你：今生皈依的話，對來世的幸福必定會是有利的。當然，皈不皈依要看自己，信仰都是自由的。但確實很多人在皈依學佛以後，自己的人生觀和價值觀有了極大改變，以前可能是無惡不作，後來找到了人生方向，至少也能不害眾生了。
40.佛教是宗教嗎？
問：佛教是屬於非宗教還是宗教呢？
堪布答：佛教既是宗教，也是非宗教。這樣說會不會矛盾呢？並不矛盾，它可以從兩個層面來理解：說佛教是「宗教」，因為它屬於世界四大宗教之一，確實是公認的一種宗教；說佛教是「非宗教」，因為它的教義涵攝一切學問，提示了萬法的真相，並非只是宗教這麼簡單。所以，現在很多佛教大德，經常在不同場合中說佛教其實不是宗教，而是一種導人向善的完美教育，也是源於這個原因。
41.慈悲觀對當代人有什麼用？
問：佛教慈悲觀對當代人最重要的作用是什麼？
堪布答：佛教慈悲觀對當代人的作用，是方方面面的。現在很多人追求金錢，但實際上，就算你擁有很多錢，可以買車、買房子，百般享受也隨之而來，你也不一定真正快樂，錢財也很難陪伴你一生。而你心裡若有一種慈悲觀，這種「財富」就會用之不盡，無論你在人生中遭遇什麼，面對它都可以遊刃有餘，同時還能幫助身邊許許多多的人，這樣的生命非常有意義。所以，希望大家能漸漸意識到，真正的幸福，並不是一定要建立在物質上。現在人們提倡「低碳」生活，而我們佛教中提倡「低貪」生活，只有貪心越來越少，才能減少不必要的慾望，以隨緣心來面對一切。這樣的人不管在哪裡，即使住的是露天郊外、吃的是粗茶淡飯，也會感到心滿意足。否則，一輩子都在貪心的驅使下，拚命地往前追、往前趕，到了死時，才發現人生竟然如此蒼白，這時候嘆息也沒有用了。
42.誰都能生起慈悲觀嗎？
問：我們怎麼樣才能生起慈悲觀呢？
堪布答：慈悲觀的產生，不可能一蹴而就，而需要一個長期的過程。在這個過程，不但要有善知識的引導、好友的鼓勵、家人的影響，以及經常翻閱大乘經論。更重要的是，還要有自己與生俱來的善根。沒有善根的人，聽了多少佛教的慈悲理念，也一點感覺都沒有；反之，前世若是修學過大乘佛法，即生中上師稍微指點一下，哪怕只聽了一次短短的講座、看了佛經中的隻言片語，自己的善根也能馬上蘇醒過來，從此人生有著巨大的改變。在佛教中，這被稱之為「福報」。有福報的人，經常會有一些佛緣；沒有福報的人，總是遇到各種魔緣。所以，每個人的根基和因緣不相同，生起慈悲觀的程度也不一樣。
43.慈悲心有沒有偏袒？
問：慈悲心有沒有國界呢？
堪布答：真正的慈悲心，不分國界、不分民族、不分地域、不分信仰。只要眾生受苦受難，我們有能力的話，就應該無有任何偏袒心，去救濟他們、幫助他們。當然，慈悲心的範圍，還要包括動物在內。現在我們最缺的是什麼？就是對動物的慈悲。有一次我上飛機時，看到託運行李的幾個工作人員，在搬行李箱時，見到有幾箱兔子，就故意一個個使勁扔，看見兔子的驚慌失措，他們開心得哈哈大笑。當時我特別不忍心，但也沒有辦法，只好在飛機里默默念觀音心咒。其實動物也是生命，從這小小的行為中，也能看出來有些人的殘忍。所以，我們的慈悲心，一定要像陽光一樣，遍及動物和其他人的身上。陽光的普照，不分什麼國家、什麼種族，同樣，我們對所有的眾生，也務必要一視同仁。
44.「仁」和「菩提心」有沒有高低？
問：儒家講的「仁」和菩提心，相同之處在哪兒？不同之處又在哪？有沒有一個境界的高低？
堪布答：我對儒教典籍很有興趣，也學習過一些，它的理念對當前來講不可缺少。不過，儒教的「仁」，範圍只涉及關愛人類，時間也僅限於今生。而菩提心的範圍，包括天下一切生命，從時間來講，也是生生世世。現在很多人沒有專門研究這些領域，以至於概念上有點模糊，覺得二者好像一樣。但實際上，佛教是非常甚深的，不管你研究《法華經》《華嚴經》，還是中觀、唯識的思想，都很容易體會到這一點。當然，有些人如果沒有公正的態度，對此只是一味地排斥，那就另當別論了。但你若是有興趣，進入這樣的領域後，會發現它確實不可思議。所以，儒教的「仁」和菩提心的相同點，是對人類都有一種仁愛之心。但在愛的廣度和深度上，二者之間有一定的差別。
45.科學還是佛教重要？
問：佛教與科學之間關係是怎樣的？將來社會發展的過程中，科學重要還是佛教重要？
堪布答：佛教，如今被稱為內在的科學。像著名的心理學家榮格，在研究多年心理學之後，接觸了藏傳佛教的《西藏度亡經》，發現它對自己的心靈有極大幫助，於是認定佛教是一種心靈科學，並對此給予極高的評價。同樣，科學家愛因斯坦也認為：「如果有一個能應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。」佛教，或者說佛法，實際上是佛陀照見萬法真相之後，抉擇並加以宣揚的。一般而言，「法」有十種涵義，如古籍中云：「法乃所知道，涅槃及意境，福德壽典籍，未來定境規。」而佛法中「法」，則是指佛法的精要，正如佛經所言：「諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教。」也就是說，提倡不造惡業、行持善法，這即是佛教的本意。如今的科學，對於外在的物質，可以說有諸多觀察，然而對於內心世界，卻是一籌莫展，只能無奈地在門外徘徊。而佛教的教義，則淋漓盡致地提示了這方面的真相。因此，著名院士朱清時認為，佛教是當之無愧的心靈科學。所謂的「科學」，其實除了社會科學、自然科學以外，還有一種叫心靈科學，或心智科學。在我看來，人類只要生存於世，並想不斷發展，心靈科學就不可或缺。這種內在的科學，與外在的發展只會相輔相成，而絕不會成為它的絆腳石。倘若沒有心靈科學，隨著物質生活的不斷提升，人們的內心只會越來越空虛、蒼白。像如今美國和漢地的很多富翁，縱然擁數億家產，卻感覺不到絲毫快樂，始終被痛苦的大山壓得喘不過氣來。可見，外在的物質再怎麼富足，也無法帶來內心的安樂。這些人不像我們藏族，基本都相信前世後世存在，也有許多對治痛苦的調心方法。對他們而言，假如今生根本不快樂，那一切的發展都沒有了意義。對沒有信仰的人來說，人生往往缺乏歸宿感，隨著社會的發展，內心的慾望會越來越大，有了一套房子，還想要一套；有了一輛車子，還想要一輛……如此，一輩子都淪為金錢的奴隸，許多現象看起來令人非常傷感。所以，對這些人來講，我覺得，心靈科學顯得尤為重要。
46.人死如燈滅嗎？
問：佛教對生死持什麼樣的觀點？
堪布答：佛教對待生死，跟世間人完全不同。世間人一般認為，一個人的出生，如同大地上長蘑菇一樣，突然就冒出來了；一個人的死亡，如同灰塵被風吹走了一樣，說沒有就沒有了。但事實上，每個人並不是只有這一世，無始以來，我們在生死中流轉了無數世，只不過現在不記得了而已。而且就算我們這一世死了，生命也一直會延續下去，並不會以此而中斷。佛教中為什麼勸人要多做善事？就是因為如果你沒有做善事，經常殺生造惡業，也許今生中果報沒有現前，但是在來世，它一定會成熟在你的身上。一切苦樂皆自作自受，故望大家不可不慎！
47.如何解決競爭與忘我之間的矛盾？
問：由於父母都信佛，我從小就崇奉藏傳佛教，而且從自己的人生經歷來看，佛法確實讓我受益匪淺，尤其是當遇到生死的坎坷時，讓我得到了很大的安慰。但如今，在現實生活中，我面臨著很多競爭，如果完全像佛教所說的那樣忘我，在面對機會時，我就不會努力爭取，而是會選擇放棄。但若總是如此，可能無法在社會上立足。您對這個矛盾怎麼看呢？
堪布答：如今的社會競爭特別激烈，在不害競爭對手的前提下，你積極地爭取機會、把握機會，做好自己該做的事情，並不違背佛教的教義。有一位大德也說過：「每個人的機遇很難得，因此，在不損害眾生的基礎上，可以積極地去面對。」
48.是否需要先了解怎麼放下，再去放下呢？
問：佛教有句話叫「看破、放下、自在、隨緣」，那麼，是不是我們需要先了解一下宇宙人生的真相，再去放下，才能做到自在、隨緣呢？
堪布答：不了解佛教的理論，一開始就想看破、放下，是不太現實的。而且，「放下」也不能一概而論，比如行持善法、斷除惡法，這些就不能放下，否則，很容易變成善惡不分，誤入可怕的歧途。其實，看破、放下，是修行比較高的一種境界。如果真達到了這種境界，對世俗完全看破了，那出家也可以、不出家也可以，一切都自在隨緣，沒有任何執著。但如果是一個初學者，沒有系統地學過佛法，也不知如何對治自己的煩惱，光是喊這樣一個口號，在日常生活中卻是煩惱、執著一大堆，這可能會有點矛盾。所以，能否做到這一點，需要分個層次。
49.佛教是否對行為的後果不夠注重？
問：佛教講用利他心來指導工作我們的行為，明顯強調行為的動機。這樣，是否對行為的後果不夠注重呢？
堪布答：做任何一個事情，「因」才是最關鍵的。「因」好了，「果」自然就好；「因」不好，「果」也不可能好。就像農民種莊稼，種子顆粒飽滿的話，才能結出沉甸甸的果實。同樣，行為的動機正確了，行為的後果才會圓滿。所以，佛教中強調動機，並不是不注重後果，而是最有智慧的注重後果。當然，有時候自己發心非常好，但事情卻沒有成功，這不是對結果不重視，而是由於因緣不具足。
50.企業家在利益與道德之間如何抉擇？
問：我是做投資的，前不久剛接觸了一個企業家，他遇到了利益與道德之間的抉擇問題：現在的市場充滿競爭，他的產品用的原材料，如果對人體健康等方面合格，成本就比別人高出三到四倍。原來他的基礎不錯，是從房地產商轉過來的，有一些資金積累，所以最初覺得要保證對人體的安全，一直堅持這樣的理念。但在市場兩年之後，他發現自己的成本比別人高，而這種產品做出來之後，顧客在使用時，短期內體現不出來產品的優勢，從而導致企業很難再維持下去，現在只好也用對人體有害的原材料了。這樣一來，他的成本就降低了，從今年6月份起，資金就有了明顯的好轉。我想請教一下，像他這樣的企業家，在面臨如此困境時，應該怎麼選擇才是對的？
堪布答：如今這樣的現象比較多。但若僅僅是為了自己盈利，就不考慮大眾的健康，這樣肯定特別過分，逐漸是會受到報應的。一個人不管在什麼行業工作，這一輩子中，盡量不要去做危害其他眾生的事。若能如此，就算你的待遇不太好，錢賺得不太多，至少也會心安理得，生活過得比較清靜。當然，完全清凈的話，對凡夫人來講也不太可能。畢竟現在這個社會，很多人無惡不作，我們生活在這樣的環境中，有時候的起心動念，難免會與惡業相連。但即便如此，也絕對不能故意去損害眾生！現在的很多不良現象，我們沒有能力去一一揭露或制止。但你們有些人，以後肯定會有能力，有這方面的實力。所以，每個人一定要樹立正確的價值觀，如果你的人生方向沒有定準，今後就很容易危害社會。
51.學生學習知識的同時，積累福報有何必要？
問：對一個學生而言，在學習知識的同時，積累福報有何必要呢？
堪布答：作為學生，首先，學習知識是很關鍵的。然後在此基礎上，若能行善積福，這是十分明智的選擇。前世沒有福報的人，今生一切都會不順利，運氣也非常差。所以，古籍中說：「精勤如山王，不如積微福。」只有精勤地積累福德，做任何事情才會事半功倍，否則，僅僅是依靠精進努力，不一定就能如願以償。就如同有些學生考試，福報不夠的話，平時學習成績再好，結果也考不上。所以，積累福報非常重要。佛陀也說過：「具有福德者，所求皆如願。」對你們學生而言，倘若造了很好的福德，即使沒有特別勤奮，學業也會很容易成就，同時依靠福德力，心中的智慧能夠自然開啟。一般來說，有了前世的福德之果，再加上今生的努力學習，人生的前途就會很美好。同樣，依靠這樣的因緣，自己的上半生、下半生，乃至未來的生生世世，也會非常幸福快樂。因此，長期護持這樣一顆善心，以及上供下施的善舉，並如理如法地行持，這一點極為關要，請大家牢記！
52.學佛是不是只要會念經就行了？
問：我是一名藏族人，父母都是佛教徒，在父輩的影響下，我從小就會背誦一些經文，例如《二十一度母贊》、蓮花生大士教言等。我認為，一個人年輕的時候，在不影響學業和工作的情況下，背誦一些經文，是種很好的習慣。請問，您對此有什麼看法？
堪布答：現在藏地很多年輕人，從小就會背誦百字明、《三十五佛懺悔文》《二十一度母贊》等，這是藏地的一種傳統。如果在自己的人生中，隨時隨地多念誦這些經咒，無形中就會化解許多危難，增上各種吉祥。不過，在此同時，許多人最缺少的是什麼呢？就是沒有了解這些經文的意義。如同漢地很多人去寺院只是求保佑，對佛教的真理卻一無所知。同樣，藏地也有很多人，包括一些知識分子，從小就信仰佛教，可是讓他解釋一下《二十一度母贊》的內容，好多人都講不來。這一點是非常遺憾的。所以，我們學習佛法，不能只停留在理論上，也不能只會念念經。漢地有些老太太很會念「南無阿彌陀佛」，我們藏地人也會背《二十一度母贊》，這些聽起來很舒服，但如果不解經義、不懂內容，就會與真正的佛法相隔千里，根本無法一窺其堂奧。所以，理論與修行結合起來學習佛法很重要。
53.學佛後什麼是真正的境界？
問：生活已經很苦、很煩惱了，但有些人學佛之後，反而變得比以前更加執著或偏執了，他們修法是不是有問題？
堪布答：學佛是否有境界，關鍵看自己的煩惱是否減輕了，利他心是否增上了。
54.學佛沒毅力怎麼辦？
問：我對生活的一些瑣事很懊惱，經常心煩，但學佛又沒毅力，總是三分鐘熱情，怎麼辦？
堪布答：要想制伏自己的心，滅除一切煩惱，修行很短的時間、只看一兩本書，是遠遠不夠的。就像一位重病纏身的病患，僅僅服了幾顆葯，便希望自己大病痊癒、健康如初，這無疑不太現實。所以，需要長期學習佛法，這樣才能慢慢改變自己。
55.想修行，但沒時間怎麼辦？
問：平時沒有太多時間，應該如何修行？
堪布答：每天只要抽出一個小時，甚至半個小時，持之以恆地堅持修行，久而久之也會有效果。
56.學法和實修哪個更重要？
問：作為學佛的初學者，學習教義和實地修行哪個更重要？
堪布答：先學習教義，再實地修行，次第不能混亂，二者缺一不可！
57.修「自他交換」有危險嗎？
問：若有非佛教徒、未皈依的，教他們修學自他交換法，有任何危險嗎？
堪布答：沒有危險，這是最有價值的換位思考。
58.念蓮師心咒時專註在哪兒？
問：我一個人靜下來念蓮師心咒時，注意力是應集中在自己的聲音上，還是集中在面前的蓮師像上？
堪布答：最好是專註在蓮師像上。
59.轉經輪轉反了怎麼辦？
問：我有一個朋友，她去了拉薩，轉經輪轉反了，回來碰到很多違緣，然後她對佛法就很敬畏。請問，轉經輪轉反了該怎麼辦？
堪布答：轉經輪一般都要順時針轉，逆時針的話，確實有很大過失。如果她想要彌補，逆轉了多少圈，再順轉多少圈就可以了。
60.開悟是什麼？
問：怎樣才是真正的開悟？
堪布答：能說出來的，就不是開悟了。
61.抄《金剛經》有用嗎？
問：弟子抄了兩年多的《經剛經》，但境界現前時還是難伏妄心，怎麼辦？
堪布答：繼續抄，同時，還要弄懂《經剛經》的意思。
62.不想行善，也懶得斷惡怎麼辦？
問：我很懶散，不想行善，更懶得行惡。看別人行善也就記著，看別人行惡也不去阻止，我怎麼辦呢？
堪布答：若懂得因果不虛，你就知道怎麼辦了。
63.對做善事沒有信心怎麼辦？
問：我在面對逆境的打擊時，對佛法的信心提不起來，行為顛倒得很愚蠢，想放棄修行又捨不得。誰都想做善良的人，請問，如何讓自己生起無偽的善心？
堪布答：堅信因果不虛、善惡有報，自然就會產生行善的動力。
64.老了還能學習佛法嗎？
問：我今年49歲了，從去年9月開始跟大家學習《入行論》，看到周圍學佛的人都比我年輕，總擔心自己學佛太晚，會來不及、跟不上，怎麼辦？
堪布答：你比我年輕，應該來得及。
65.漢、藏兩地的佛教有差別嗎？
問：漢傳佛教和藏傳佛教之間有何不同？
堪布答：以前，漢地對藏傳佛教的認識非常少，直到1987年法王如意寶前往五台山，漢地很多人才開始慢慢接觸藏傳佛教。漢傳佛教歷來推崇吃素、參禪、念佛，這方面比藏傳佛教做得好。而藏傳佛教中提倡辯論，以此可消除對佛法的各種疑惑；同時，它有系統的修學次第，就像現在的高等教育，從小學到大學之間，一層一層的知識學習，所需時間約十到二十年；此外，藏傳佛教還有很多修行人，通過長期的講法、辯論、造論，以及各方面審核，具備合格的法師資格。總體來講，漢傳、藏傳都是大乘佛教，沒有太多的差別。如今漢地很多人特別虔誠，但有點偏於形象化，到寺院里去只是拜佛、燒香、辦皈依證，卻不明白自己為何要皈依、皈依的好處是什麼，這樣的話非常盲目，也不是真正的佛教。還有許多佛教徒，別人問他學的是大乘、小乘，他很得意地說是大乘。但以什麼衡量你是大乘佛教徒呢？很多人卻一無所知。其實，大乘與小乘的區別，唯一要看有沒有利他的菩提心。若沒有度化一切眾生的這顆心，即使你天天修廟，天天做很多很多善事，也根本談不上是大乘佛教。所以，現在形象的東西比較多，真正通達佛理的卻非常少，這是比較遺憾的地方。
66.哪一本書適合所有人學習？
問：現在很多人對道德修養非常重視，您有大量翻譯和講解的著作，在這其中，您最推薦哪一部讓他們學習，並可以獲得最大的利益？
堪布答：在這所有的法本中，我最推薦的就是《入菩薩行論》。這部論典適合所有人學習，有信仰的人學了以後，會在佛學方面得到真正的受益；即便沒有信仰，通過學習也能減輕自己的嗔心、壓力、焦慮、痛苦等。在印度，寂天論師造的《入菩薩行論》非常出名，用現在的話來講，它是一部最熱門的暢銷書。而在我們藏地，不管是哪一個教派，也都要學習這部論典。如今，漢地有許多高校的師生學了以後，確實對人生起到了不可思義的指導作用。因此，大家若能將《入菩薩行論》從頭到尾學習一遍，人生的方方面面肯定會得到莫大利益。
67.佛法的妙處，怎麼給人推薦？
問：我們應當怎樣向別人介紹佛法？
堪布答：自己先要明白佛法是什麼，它是不是科學的？對我們有什麼利益？……只有說服了自己，才能真正說明別人。
68.您有什麼樣的成就？
問：請問，您有什麼樣的成就？
堪布答：我沒有什麼成就，只是始終覺得佛法是真理，多年以來自己堅定認真地學習、修行，得到的收穫非常大。這種心靈的財富、智慧的財富，很想跟世間上不同角落的人，尤其是苦難深重的人分享。只有這麼一顆心，除此之外，沒有任何所謂的「成就」。
後記 請用你的感悟幫助別人
曾有一個小故事很打動我：暴風雨過後，在沙灘的淺水窪里，有許多被卷上岸的小魚。它們都困在那裡，雖然近在咫尺，卻回不了大海。這些小魚，有幾百條，甚至幾千條。用不了多久，淺水窪里的水就會被沙粒吸干，被太陽蒸干，小魚們都會幹死。此時，出現了一個小孩的身影，他不停地蹲下撈起小魚，並用力把它扔回大海。大人見後，忍不住嘲笑道：「小魚這麼多，哪裡救得完？你這樣做誰在乎？」小孩一邊扔一邊回答：「這條在乎！這條也在乎！還有這一條、這一條、這一條……」同樣，如今在這個世間上，迷惑、苦惱的人數不勝數，當你看完了這本書後，假如內心有一絲絲收穫和感悟，請用這份力量去幫助他們，哪怕只有一個也行。因為，他在乎！
索達吉2012年9月30日
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