入道修仙仙學講義——真機易簡錄四十（明理習靜之二）

《抱朴子》曰：「服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得葯，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。

無憂:

後世諸多志道者被『服食』，『房中術』，『行氣』，『導引』等所惑者，由於此也

服食，乃長生之本！

奈何世人對服食本意卻不去博覽群書，窮根究底

貪圖便宜，妄想一步登天，卻被神棍忽悠了去，鍛煉五金八石以成劇毒之物，謂服食便可成仙

史有記載，不少人卻被毒死了去，成仙卻未曾聽聞

可憐也哉

行氣之法，古已有之，奈何卻被世人妄行逆施，東搬西運，不悟道法自然之理，一切順其自然發生

《道德經》云：天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生

不明此理，鮮有不受禍害者

精枯炁竭，百病叢生！神智錯亂，真假不分

更有甚者，七竅流血，四肢癱瘓，無憂就親眼所見，可憐也哉

至於『房中術』，古已有之，奈何世人糊塗，貪圖生理享受，忘卻長生速死不過一念之間，若不得法，一兩人便可致死短命

後世更被摒棄，列為旁門左道，不再流行

慎之慎之

夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知。」

　　 《抱朴子》曰：「夫損易知而速焉，益難知而遲焉。人尚不悟其易，安能識其難哉？夫損之者，如燈火之消，脂莫之見也，而忽盡矣。益之者，如苗禾之播植，莫之覺也，而忽茂矣。

故治身養性務謹其細，不可以小益為不防而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大，積—所以至億也。若能愛之於微，成之於著，則幾乎知道矣。」

無憂:

修行易，在於得入其門，道法自然，自然神速

修行難，在於循序漸進，銖積寸累，自然而然

行，住，坐，卧，皆有所忌，不得不注意者在

故而有『道也者，不可須臾離也，可離非道也』

六根六識流轉，此其為害

若欲行道，必得非禮勿視非禮勿聽非禮勿言

率性而去，一任天然

此即『天命之謂性，率性之謂道』

　　 劉長生真人曰：「塵心絕盡可全於性，色心絕盡可全於命，無明心盡可保沖和。」

　　 陶素耜曰：「鴻蒙既順，葯化丹成，必得紆徐容與情境兩忘，人法雙遣，一念不生，萬緣頓息。《契》曰：『委志歸虛無，無念以為常。』丹法始終以無念為常，而有念者，乃一時半刻之事，不可不知。」

無憂:

於此段深刻體會『虛。。。空。。。』二字之真意，必有所獲

自古理無二，大道本唯一

一虛，一空，一中，而已，有何難哉？

試問：虛，有何存？空，何物在？中，何所偏？

故而有『委志歸虛無，無念以為常』

上陽子曰：「無念二字，最為受用。真人潛深淵，無念以應之。浮游守規中，無念以候之。呼吸相含育，無念以致之。三性既會合，無念以入之。其功最多，故曰為常。妙哉！

　　「道家之無念，非寂滅之謂，乃心專之謂，只有正念現前，並無別念縱橫也。《丁靈陽心性訣》云：『靜中抑念功深，一切境界，現於目前，不得起心生愛憎。』

蓋修行人，靜中境界多般，皆是自己識神所化，因靜而現，引誘心君。惟心主專一不動，見如不見，體同虛空，無處摸捉，自然消散。

無憂:

心不生起愛憎，便可波瀾不驚，一任自然

此即《中庸》云：喜怒哀樂之未發，謂之中。是也

若不如此，一念才動，心魔已種

種種景象，禍患逼真，引誘心神，難有不被其禍害者

故而，修士純任天然，不起一念，一心入虛入空，見如不見，聽如不聞

太上曰：『致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。』上陽子曰：自太極而至於復，凡幾太極而幾復也。明至於此，則九還之道盡矣。」

無憂:

修鍊七返九還，三五歸一之道，一切皆以『一陽來複』之活子時為起時

其他種種，不幹大道

此即《易經～復卦》云：一陽來複

《道德經》云：萬物並作，吾以觀其復

此時，太極開基，乾坤推盪，即自太極而幾於復也

能曉此理，則大道不遠矣

《規中指南》曰：「原夫人之未生，漠然太虛。男女媾精，其兆始見。一點初凝，純是性命。混沌三月，玄牝立焉。玄牝既立，系如瓜蒂。嬰兒在胎，暗注母氣。母呼亦呼，母吸亦吸。凡百動蕩，內外相感。何識何知？何明何曉？天之炁混混，地之氣沌沌，但有一息存焉。」

　　《中和集》曰：「外陰陽往來，則外葯也。內坎離輻輳，乃內葯也。外有作用，內則自然。精氣神之用有二，其體則一。

以外葯育之，交合之精，先要不漏。呼吸之氣，更要細細。至於無息思慮之神，貴在安靜。

以內葯言之，煉精鍊元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交感之精自不泄。鍊氣煉元氣，補離中之元陰也。元氣住，則呼吸之氣自不出入。煉神煉元神，坎離合體成乾也。元神凝，則思慮之神自然泰定。」

　　《性命圭旨》曰：「情合性，謂之金木並。精合神，謂之水火交。意大定，謂之五行全。

　　「元精固，則交感之精自不泄漏。元氣住，則呼吸之氣自不出入。元神凝，則思慮之神自然泰定。」

　　 朱元育曰：「何謂性？一靈廓徹，圓同太虛，即資始之乾元也。何謂命？一炁氤氳，主持萬化，即資生之坤元也。

性本無去無來，命卻有修有證。命之在人，既屬後天造化，便夾帶情識在內，只因本來真性，攙入無始以來業根生滅與不生滅，和合而為八識。識之幽微者為想，想之流浪者為情。情生智隔，想變體殊，顛倒真性，枉入輪迴矣。

　　《唱道真言》曰：「太虛之中，得其氣者成形，得其理者成性。太虛無為，而萬物自遂。太虛無心，而萬物自滋。

　　「靜以養心，明以見性，慧以觀神，定以長氣，寡慾以生精，致虛以立意，此要訣也。」

　　 呂祖《證道經》曰：「能知元始之由，太極動靜之理，陰陽消長之機，明此三者，根本立矣，正理存焉，見性之原也。

無憂:

元始之由者，本來面目，輪迴種子，謂之元神，心也，性也

不動道場，無善無惡

太極之動靜者，至虛極，守靜篤，靜極生動，一陽來複，活子時是也

陰陽消長之機者，進陽火，退陰符，之謂也

其他一切，莫過於此，有何難哉

「道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，無一理不具，無一物能著，乃五行精一之神。」

無憂:

盡人道，成天道

人心死，天心活，天心者，道心也

心死神活，即此也

若凡心不死，於塵俗之事打轉，難有消停之期！

若當下心安，一念清靜，入虛入空，何處不修真！！！

此即前輩所云：心靜四海皆安居，何求深山一枯坐

《唱道真言》曰：「美色淫聲，究同我性。物不異我，我不異物。物我不分，神無去留。」

《性命圭旨》：『世間萬物本一神也，神本至虛，道本至無，易在其中矣。天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，氣在其中矣。

中天地而立命，本虛靈以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎氣，性系乎神，潛神於心，潛氣於身，道在其中矣。』

無憂:

修鍊一途，不出身心二字，神炁而已

知神炁以長生，固守虛無以養其神

以虛空中，其神不凝自凝

「神氣合而後性命見，性命合而後未始性之性、未始命之命見。夫未始性之性、未始命之命乃吾之真性命，即天地之真性命，即虛空之真性命。

　　 「性者，元始真如，一靈炯炯是也。命者，先天至精，一炁氤氳是也。性無命不立，命無性不存。在天為命，在人為性，其實一原。

無憂:

此即明理徹，卻不能真知灼見

非得蒲團上較量一番不可

見性，識命，非得功夫次第而去，覺難得知

金機飛點，虛室生白

時至神知，玄珠顯現

努力學習參悟修鍊一番，自有所獲，若不努力，空自蹉跎

勉旃勉旃

今晚到此為止

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