文昌菩薩

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越西是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是文昌帝君張亞子的故鄉，其影響深遠，歷史悠久。據不完全統計，全國各地建造的文昌宮、閣樓、殿，數以千計，遍布大陸和東南亞一帶。據越西廳志載：「張亞子晉太康八年，七十一化降生在中所盧林溝張老夫婦家中，後勤學苦練，羽化成神」。常騎「驢特」（文昌的坐騎，傳說生得「四不像」）往來四方，講學雲遊。越西金馬山上曾留有勝跡「紫府飛霞洞」、「上馬石」等。上馬石上鐫刻有「文昌勝跡」四字。另刻字「泉涌月明」相傳為神親書。又有鐫字於帝君賞憩處：「金闕化身」守泉涌月明數字。古時水觀音泉邊山崖上，生長有一株婆娑古樹，開的花兒如　桃花，春天嫣紅，秋天翠碧，掩映著水潭。此樹人們稱血滕樹，傳說枝條折斷後，帶淌出血漿樣的汁，甚是奇異。樹的石崖另有一處刻字「勝景清絕」。文昌帝君張亞子踏腳的石上曾留有腳印，據說是踏石「上驢特」留下的印跡。在文昌的另一修道地梓潼也有許多關於張亞子的記載。如《文昌化書》、《清河內傳》、《文昌本傳》記載，張亞子原籍越西，生於晉太康八年（287年）二月初三，後徒居梓潼，在七曲山修道勸善數十年，直至終生。因此梓潼成了越西藉善士張亞子的第二故鄉。歷朝歷代的帝王對文昌帝君張亞子十分尊奉。唐朝時，玄宗僖宗因避安史之亂來到四川，將士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分著急，在夜裡夢到張亞子得治病藥方一帖，治好了大軍。玄宗僖宗加封張亞子為「左丞相」、「濟順王」，以萬乘之尊向張亞子叩拜。從此張亞子身價百倍，被世人尊奉到同孔子齊名的地位，故世間有「北孔子、南文昌」之說。之後，宋朝的各位帝王又先後加封張亞子為「忠文仁武孝德聖烈王」，「英顯王」，「神文聖武孝德忠義王」等。元代仁宗又加封張亞子為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。明清兩朝也大肆尊供文昌。凡天下學官，皆去文昌祠。並修築大量的文昌宗廟，隆重祭祀……。道家又把天上的星神與張亞子合而為一，封張亞子為文昌帝君，屬二十八宿中的文曲星，傳說主「文運」、「司科舉」。道家與張亞子合而為一的年代，應是宋朝。道教那時大舉，人們尊神而輕佛。後人又將蛇神、龍神與文昌帝君重合，使文昌帝君聲威　大震，成為影響全國的、掌管人間福祿的神祗。歷史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜張亞子，還借文昌帝君之名，降寫了大量著述，據不完全統計達80餘部，數百種之多。這些經語中許多是勸善勉學的詩章。越西文廟之右舊時有文昌宮，在文昌帝君的故里，金馬山有梓潼宮，是專用來祭祀文昌帝君張亞子的廟宇。只是越西的梓潼宮與綿陽的梓潼縣二者之間是否存在玄機，還有待考證。越西祭祀文昌的日子，一年有三祭，春、秋祭和迎神會。迎神會的日期為正月十二日到十八日，首尾兩日分別為迎神日和送神日。春祭是文昌帝君的重大祭典，在每年的二月三日，相傳是張亞子的生日，一般由官方舉行祀典。秋祭每年八月初一舉行，相傳為文昌修成正果之日。據當地老人講，文昌宮即梓潼宮的建築十分壯觀，年代久遠，宮門前，矗立三株古楊。樹榦挺撥剛勁。需三人合抱方能合圍，樹枝虯曲縱橫，姿態萬千。宮門進魁星樓，過甬道，便是三間大殿突兀梯石上，大殿金碧輝煌。殿門雕花窗格，玲瓏剔透，富麗華貴。大殿正中為貼金的文昌帝君坐像，帝君兩邊是「天聾」、「地啞」侍童像。在梓潼宮的山頂上有一洞，人們稱之為紫府飛霞洞。據越西廳志載:「為宋代苟沐父子所開。」是文昌帝君修鍊處。此外越西城內的瘟祖廟，觀音廟都與文昌帝君張亞子有關。這是因為文昌帝君行善施藥，澤及百姓，更是瘟神的天敵。越西當地還流傳著祭祀文昌帝君的洞經音樂。何謂洞經音樂？是以江南絲竹弦為樂器演奏「文昌《大洞仙經》而構成的經調和曲牌」。後洞經音樂漸漸失傳。現越西的中所、大瑞流傳的馬馬燈，據考證是洞經音樂同民音歌舞的結合。洞經音樂曲調優美，主要是歌頌正道，凈化心靈，啟人福籍的頌樂。古城越西是文昌帝君張亞子的出生地，修練地，他一生勸學行善的故事，在本地老百姓有口皆碑，流傳廣遠，這些故事生動有趣，善惡分明，是文昌帝君深入群眾的又一例證。足見張亞子已深深根植於群眾之中。目前開發文昌文化得到了州委州政府的支持。我縣也由縣委牽頭成立了開發文昌文化聖跡恢復領導小組，指導全縣文昌文化的挖掘、整理、恢復工作，將文昌文化列入越西縣社會經濟發展計劃，在金馬山划出了保護範圍和開發地段。我們堅信在實施旅遊發展戰略中，文昌文化的開發將是越西經濟增長的一個亮點，是打造越西品牌，發揮優勢的又一個機緣，也是同涼山旅遊接軌的新舉措。本文源自彝學網[彝學網梓潼七曲山·文昌宮正殿文昌宮正殿，最早叫真慶宮。它建於明代，清雍正四年（1726年）冬天，被野火燒毀，雍正十年（1732）重建，正殿位於七曲山古建築群的中心，又是供奉文昌帝君張亞子的主殿。正殿前面就是拜廳和高敲台，古人在這裡舉行規模盛大的春秋文昌祭祀和談演《文昌大洞仙經》的活動，是做文昌會的重要場所。

頭戴冕旒，身著九龍袍，慈祥和善的鑄鐵像，就是文昌帝君張亞子。張亞子生於西晉太康八年（287年）二月初三，出生於越西縣金馬山。為避母仇，舉家遷來七曲山，一生行善治病，死後被梓潼百姓奉為梓潼神，供在七曲山善板祠里。梓潼神張亞子吸納融合了雷神、蛇神、樹神等氐羌人的原始圖騰信仰，在道教和文人儒士的大力推崇下，唐宋元明又有九個帝王的不斷加封，梓潼神與古老的星宿神——文昌星神重合，梓潼帝君與文昌帝君合而為一，張亞子由地方小神整合成為天下共祀的大神，專司功名、文運、利祿。於是文人儒士和道士爭相以文昌帝君之名，降筆撰寫經誥著述百餘部，形成了以哲學、歷史、文學、建築、雕塑、音樂、繪畫、醫學、民俗、宗教等，獨具特色的文昌文化體系。從梓潼神到文昌神的整合過程，可以看出西蜀土著氐羌人信仰流變的豐富多彩，它既有西蜀土著文化和天師道的影響，也有我國歷代科舉考試及秦楚文化的影響。