修真如登山，三個階次不能亂！

我們常說，在浩瀚的知識海洋里遨遊，對初入道門的道眾來說，怎麼在這麼多的經文中選擇適合自己，又會由淺入深的理解和修鍊，然後如同登山一般，一級台階一級台階的去實踐。

從經書來說，由積功累善著手，「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。」(《太上感應篇》)。屬於「有」，有功過，有善惡，賞善而罰惡，積善去惡，可以無災咎；這些法門適合接引初階入道者，以培養善念為基，以求誠意、正心。

可以這樣說，道教之修持法門,可以始於《太上感應篇》，中於《玉皇心印妙經》，而終於《清靜經》。《太上感應篇》以興善,《玉皇心印妙經》以養形，而《清靜經》以養神。

再進一步就是養形與養神的工夫,養神更在養形之上。《太乙金華宗旨》、《玉皇心印妙經》、《悟真篇》、《參同契》等之修鍊精、氣、神,都屬於「養形」之書,仍屬於「有」。

道教修持法門的第一層:以《太上感應篇》等勸善書來積功行善,進而誠意正心

善與惡,本來是相對，且是抽象的概念,難以去計數的。而《太上感應篇》，卻努力把善惡事情具體化,分別列述善、惡事，方便於區分，也方便於遵循。《太微仙君功過格》則把善惡功過數量化，按照事情的輕重，予以不同的點數;每一件善事依其事情大小加以區分，由半功、一功，至百功；惡事亦依其大小，由半過至百過；然後加以計數。積累年歲，可以自行統計所行善惡點數，並由此而知自己功過各多少，甚便於民眾奉行。《太上感應篇》講善惡感召與天神降賜禍福吉凶，《太微仙君功過格》在計數所行善惡功過之多寡；一屬理論闡揚，一則倡勉力行。

道教修持法門的第二層:修性與修命的「養形」法門

在信眾建立善心正念後,接著進而以《玉皇心印妙經》、《太乙金華宗旨》、《悟真篇》等,由修鍊精、氣、神入手來「養形」。並進而以《清靜經》及《老》、《庄》哲學等由清靜無為,無所得入手來「養神」。

養形可以以內丹為主，以外丹之養生藥物為輔來進行。內丹修鍊之書甚多，較合適於近代人好簡要求的,約有《玉皇心印妙經》、《太乙金華宗旨》、《悟真篇》等書。《悟真篇》和《周易參同契》相同，都是隱語太多，較隱晦，不適於初學。初學者，可以由《玉皇心印妙經》、《太乙金華宗旨》入手，以此為基。

《太乙金華宗旨》較少用及鉛汞、龍虎、坎離等名相,以道教內丹金丹(金華)之修鍊為主，而以儒書、佛書相輔做說明，文較易懂。此書以觀想雙眼及眉心三點為主，將三點之光，凝聚在眉心上，再將其光引入心後、雙關前處，以待天心(玄關一竅)之開啟，玄關一竅開時，自然引出先天一氣，便能逐漸盪除陰滓，返回純陽，而聖胎可結，金丹可得。書中也說明入靜時所呈現的好壞證驗及對治法門，簡單易行。

至於《玉皇心印妙經》,全文由四字句的韻語五十句組成,共二百字,是道教內丹修鍊的心要、精華;其重要性,宛如佛教的《般若波羅蜜多心經》是般若學的心要、精華一般。明·陸西星稱譽《玉皇心印妙經》為:「是經乃上帝之心印,諸經之鼻祖,玉京之尊典,有志斯道者,當信受而奉行之。」

《玉皇心印妙經》二百字,約可分為三段。此三段,分別敘述了精氣神的重要與修鍊成效、呼吸吐納之方式及修鍊次第、精氣神三者之關係及靈丹妙用。文字雖短小，卻已涵蓋了內丹的全部要旨。筆者曾將該書予以注釋，收入筆者《玉皇經今注今譯》一書中。

既以《太乙金華宗旨》、《玉皇心印妙經》為基入手後,其餘如《悟真篇》、《周易參同契》等修鍊之書,便較容易弄懂。內丹旨在「養形」，養形須以外丹的養生藥餌及養生概念相配合進行，如此較易得到延生的效果。

道門修持的最高境界:由「有」返「無」,棄物入道的「養神」工夫

《玉皇心印妙經》、《太乙金華宗旨》、《悟真篇》、《周易參同契》等內丹修鍊之說,雖也分性功、命功,但畢竟都屬於「養形」之書，以金丹為可成,有果可得，有道可證。仍不免落於「有」中，不能合道家所特彆強調的「無」。「有」的境界在「無」之下，但不能空談「無」，須由「有」做根基，才能進而返「無」。「有」為養形，「無」則是養神。養神之書則有：《太上老君說常清靜妙經》、《老子》、《文子》、《列子》、《莊子》等書。

道的世界，以哲理而言，修道之方在於由「有天下、有外物、有身」的凡夫俗子，進而「忘天下、忘物、忘身、忘智」了悟道體，而達到至人之境。（編輯甘棠，圖文來源與網路。轉載請註明出處）

推薦閱讀：