姜太公在此 百事便無禁忌

　　文/圖鍾葵

　　歷史人物姜太公，上知天文，下知地理，文能安邦，武能定國；生前建立豐功偉業，死後被奉為歷代武將之首。唐宋追封他為武成王，天下遍立太公廟，與孔子並列，掌武事。在民間，流傳著很多有關姜太公的神話故事，百姓視姜太公為無所不能的驅邪神、保護神。人們相信，只要「姜太公在此」，便「百事無禁忌」。

　　先祖佐禹治水受封呂地

　　略懂一點歷史的人，都知道古代有個太公望；不讀史書的人，也通過神話小說和影視劇知道有個姜太公。在中國民間諸神中，很多神的本來面目都模糊不清，如《封神演義》和《西遊記》中的二郎神，至今人們還搞不清楚他是「土產」的還是「進口」的。相對而言，姜太公的來歷比很多民間神清楚得多，史書有明確記載，其人其事和從人到神的演變過程，都有跡可尋。

　　姜太公，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱呂尚，別號飛熊，生於商末，卒於周初。有人問：為什麼姜太公有兩個姓？他到底姓姜還是姓呂？《史記·齊太公世家》早就回答了這個問題：「其先祖嘗為四岳（『四岳』為古代官職名），佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂，或封於申，姓姜氏。夏、商之時，申、呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其後苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。」從這段文字可知，姜尚本姓姜，因其先祖被封在呂地，後來用封地為姓。

　　姜太公是哪裡人？《史記》稱他是「東海上人」；《孟子》的《離婁上》和《盡心上》兩章都提到姜太公「居東海之濱」；《呂氏春秋·首時》也說：「太公望，東夷之士也。」但這些說法都有一點籠統含糊。晉代張華的《博物志》說得較為明確：「海曲城有東呂鄉東呂里，太公望所出也」；《水經注·齊乘》也說：「莒州東百六十里有東呂鄉，棘津在琅玡海曲，太公望所出。」

　　垂釣只為王與侯得遇明主興西周

　　姜子牙的一生極富傳奇色彩，他在青年時期和中年時期都窮困潦倒，直到老年才遇到周西伯，從此大展宏圖，建功立業。他輔佐文、武王興周前的經歷，史書記載不多，但可以肯定的是，雖然他的先祖是貴族，但到了姜子牙這一代，家境已經敗落了。傳說他年輕時做過宰牛賣肉的屠夫，開過酒館賣酒為生。《封神演義》說他32歲上昆崙山拜元始天尊為師學道，72歲遵師命下山，去朝歌城南35里處的宋家莊投奔早年的結義兄長宋異人，在那裡他娶了68歲的老姑娘馬氏。結婚後他編過笊籬、賣過麵粉、經營過飯館、販過牛馬豬羊，結果都是只虧本不賺錢。後來又開館算命，結果開業五個月後才來了第一筆生意，姜子牙抓住這個機會，一連算準了兩個人的命，自此在京城小有名氣。但也正因為算命，姜子牙識破了玉石琵琶精的真面目，得罪了妲己，從而導致了後來的逃亡。逃出朝歌后，他一路風塵來到磻溪，這一年，姜子牙已經80歲了。

　　《史記》也說「呂尚蓋嘗窮困」，稱「太公博聞，嘗事紂，紂無道，去之。遊說諸侯，無所遇，而卒西歸周西伯」。周西伯即周文王，呂尚和周文王的相遇，歷史上也有不同的說法。第一種說法是呂尚當時在海濱隱居，周西伯被紂王囚禁在羑里，周西伯的謀臣散宜生、閎夭素聞呂尚大名，便請他出山營救周西伯。呂尚說：「吾聞西伯賢，又善養老，蓋往焉。」於是三人物色美女和奇珍異寶獻給紂王，贖回了西伯。

　　第二種說法是呂尚年老時借釣魚的機會求見周西伯，《封神演義》說他垂釣「不為錦鱗設，只釣王與侯」。《史記》的記載也頗有傳奇色彩：「西伯將出獵，卜之，曰『所獲非龍非彨，非虎非羆，所獲霸王之輔』。於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大悅，曰：『自吾先君太公曰當有聖人適周，周以興。子真是邪？吾太公望子久矣！』故號之曰『太公望』，載與俱歸，立為師。」按《史記》的說法，姜太公和周西伯相遇這一歷史性時刻是偶然中的必然。相學著作《神異賦》則從面相學「論證」此事：「明珠出海，太公八十遇文王。」所謂「明珠出海」，就是耳珠朝口而明潤。姜太公生得耳珠朝口，乃福壽之相。晚年之前氣色不佳，故運途坎坷。至八十歲氣色轉明潤，故得遇文王，開創大業。

　　唐代屢封姜太公登上神壇掌武事

　　關於姜太公釣魚，還有另一則傳聞，《列仙傳》稱：「（呂尚）釣於磻溪，三年不獲魚。或曰：『可以止矣。』尚曰：『非爾所及也。』已而果得大鯉，有兵鈐於魚腹中。」「兵鈐」就是兵書，傳說姜太公上知天文，下知地理，著有《太公兵法》，被後世兵家、縱橫家奉為宗師。

　　《史記》稱：「（周西伯）與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後言兵及周之陰權皆宗太公為本謀……天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多。」周文王死後，周武王即位，呂尚被尊稱為「師尚父」，他輔佐武王在牧野之戰中一舉滅商。滅商後，「散鹿台之錢，發鉅橋之粟，以振貧民。封比干墓，釋箕子囚。遷九鼎，修周政，與天下更始，師尚父謀居多。」周武王把姜太公分封在齊國營丘，他到達齊國後，「修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。」周成王年少即位時，管叔、蔡戰作亂，淮夷背叛周朝，成王授權姜太公征伐叛民，齊國從此成為大國。

　　姜太公登上神壇，是從唐代開始。據《唐會要》記載，唐玄宗開元十九年（公元731年），玄宗下令在東西兩京及天下諸州，各建太公廟一所，並讓漢代名臣張良陪伴姜太公同享祭祀。諸州武舉人，准明經進士，都要參與祭祀。每逢軍隊出征，任命將領，亦要祭祀稟告。天寶六年（公元747年），皇帝又下令，鄉間貢試選拔上來的武舉人赴省應試時，要先去拜太公廟。又規定每次任命大將或打了勝仗，都要拜廟告捷。唐肅宗上元元年（公元760年），追封姜太公為武成王。到了北宋真宗大中祥符元年（公元1008年），皇帝頒發詔書，加封姜太公為昭烈武成王，並在青州建廟祭祀。武成王太公廟的規模格局與文宣王孔子廟一樣，與文廟相對應稱武廟，於是天下文人供奉孔子，武人則敬奉姜太公。姜太公與孔子並列，成為萬世武將之首，掌武事。

　　民間多奉太公像以鎮宅辟邪

　　到了明代，《封神演義》問世，人們進一步把姜太公神化為法力無邊的驅邪神。《封神演義》中的姜太公神通廣大，法力無邊，驅神役鬼，叱吒風雲，助周滅商，建立周朝。大功告成後，姜太公奉元始天尊之命，捧著玉符金敕，登上封神台，大封陣亡功臣、逢劫神仙。無論正神邪鬼，俱得職司，各有所依。俗話說，姜太公封神，不封自己。傳說封神結束後，姜太公自己沒位置坐，只得爬上屋頂，坐在樑上說：「姜太公在此，諸神退位，我在眾神之上！」下面有人問：「你為什麼在諸神之上？」姜太公說：「你們的神位在屋內地面上，我的神位在屋樑上，屋樑高於地面，所以我在你們之上。」

　　人們相信，姜太公為眾神之首，自然神力最大，正神懼他三分，百鬼聞其名必然望風而逃。於是，人們只要覺得做事有可能得罪諸神或鬼怪，就把姜太公請出來。逢年過節時，家家戶戶都把姜太公像貼在家中牆壁上，以祈驅邪鎮宅，迎來吉祥喜慶。姜太公像多繪姜太公騎在瑞獸麒麟上，肩插發號施令的杏黃旗，手持多寶鞭，或在畫上方繪伏羲八卦圖，鈐上「驅邪降福」、「靈符鎮宅」硃砂印，並且書有「姜太公在此，百事無禁忌」十個大字。

　　民間凡新建房屋上樑時，工匠必先用紅紙寫下「姜太公在此，諸神退位」幾個大字，貼在木樑上。然後燒香磕頭，鳴放鞭炮祭拜姜太公，再從樑上往下扔饅頭，撒銅錢，俗稱「拋梁」。

　　陝北地區的人家在修建窯洞時要舉行「合龍口」儀式，在儀式上，主持人唱道：「一合龍口不再開，家添人口外添財。窯里窯外喜氣生，天神地仙降福來。一撒東方甲乙木，二撒南方丙丁火，三撒西方庚辛金，四撒北方壬癸水，五撒中央戊己土。匠工無忌，主家無忌，天無忌，地無忌，姜太公在此，百事無禁忌，大吉大利。」

　　當住宅逢路沖或屋角相對時，人們就用紅紙寫上「姜太公在此，百事無禁忌」諸字，並畫上黃色的符貼在牆上，意在擋煞。趕山會的商人，認為凡山會就有廟宇，凡廟宇必有邪鬼，而且不但活人要去趕山會，陰魂邪鬼也會去，因此隨身攜帶姜太公護身符，以求平安。

　　就這樣，姜太公被民間奉為驅邪神，人們用姜太公來抵禦一切災禍，保證太平安康。姜太公像既成了辟邪物，又成了吉祥圖。「太公在此，無所畏懼」、「太公在此，一切隨意」、「太公在此，大吉大利」等吉祥語被書寫成文字，在民間廣為張貼，習俗相沿，迄今不衰。

　　《吉祥藝術》