毛主席對人性是什麼樣的認識

推薦語：人是地球生命界一生物，在生命物中分類動物，細分哺乳動物人類。人有先天的動物性，人有後天的人性。

人人性中有社會集群性。人類社會，是人的集合。因而人類社會中的社會性，是人的人性、動物性的集合。人人性中，動物性先天在，社會性是人後天習得。

因而當人類的社會性中，不良習性多，生成人性也易不良。不良人性人多，其社會性更變不良。這是種負反饋増長機制。

當人類的社會性中，優良習性多，生成人性也易優良。優良人性人多，其社會性更變優良。這是種正反饋増長機制。

本文出自：歐陽君山

1943年6月，毛澤東在劉少奇致續范亭信稿上批曰：「人是動物，不是植物礦物，這是無疑義的，無問題的。人是一種什麼動物？這就成為問題，幾十萬年直至資產階級的費爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答覆了這個問題。既說人，它只有一種基本特性--社會性，不應該說它有兩種基本特性：一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實際就是唯心論。」這符合注目禮，區別是在於，社會性只是注目禮的演繹含義之一。但也正因為如此，社會性更加毋庸置疑，從注目禮也就是不能夠循環論證的邏輯常識出發，社會性不言而喻，都用不著分辨。

——題記

一位中紀委老領導曾給某提了兩個有意思的問題：「以我為中心的注目禮經濟學與以經濟人假設的所謂主流經濟學有什麼本質區別？與馬克思主義的政治經濟學又有什麼本質區別？請教！」問題雖然寫在《經濟學數學化的來龍去脈》的郵件後，但顯然更來自於之前半年的交流了解。

對第一個問題，某呈報相關文章《二百多年的西方經濟學白乾了》和《人追求的是人比人的優越感》，並回復如下：「從經濟學的角度講，注目禮理論最主要的基礎突破表現在兩點：一是將西方主流經濟學的人性自利修改為『我』性自利，讓人性自利不再凌空蹈虛，世界上只有一個個的『我』，根本沒有抽象的人，人都是由一個個的『我』組成的；二是將人性自利的具體內容從追求財富或效用最大化修改為追求比較利益最大化，從而超越經濟人假設，人並不追求任何一種抽象利益或效用，人追求的是人與人之間的比較利益，要害在於人與人之間的比較，也可說是追求優越感。」

對第二個問題，某呈報相關文章《注目禮：馬斯洛、馬克思、毛澤東》和《「人最需要的東西乃是人」》，並回復如下：「注目禮理論是個返本歸源、正本清源的理論嘗試，它對人性的看法恰好與馬克思的洞見高度一致，即人的社會性。注目禮的意思極其簡單，就是不能夠循環自證，人不能夠自己評判自己，往前一小推即得到：人最需要的東西乃是人，人生活在人與人的關係中，人天生是社會性存在。這不僅構成馬克思主義的邏輯起點，而且也是毛澤東與馬克思高度共鳴的思想元點。」

這從一樁歷史事件上充分見證，即一九四三年六月二十八日，劉少奇同志給早年參加過同盟會、後與共產黨合作創建山西新軍、時任晉西北行政公署主任的續范亭先生起草了一封信，內容主要是談人性。毛澤東主席閱後，不厭其詳作了近70處批語，核心就是人的基本特性在「社會性」。毛主席有一條批評明確寫道：「人是動物，不是植物礦物，這是無疑義的，無問題的。人是一種什麼動物？這就成為問題，幾十萬年直至資產階級的費爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答覆了這個問題。既說人，它只有一種基本特性--社會性，不應該說它有兩種基本特性：一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實際就是唯心論。」顯而易見，毛主席對人性的定論就是一元化的社會性，沒有別的，不是別的。這符合注目禮，區別是在於，社會性只是注目禮的演繹含義之一。但也正因為如此，社會性更加毋庸置疑，從注目禮也就是不能夠循環論證的邏輯常識出發，社會性不言而喻，都用不著分辨。

在這裡，某可以大膽肯定，真正要推進馬克思主義中國化，真正要深化中國特色社會主義的理論創新，真正要打造當代中國學術話語體系，真正要建構中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學體系，就必須回到毛澤東，就必須回到馬克思，就必須回到人性的基礎，就必須回到不能夠循環論證這一個最基本的邏輯常識。

為把握毛主席對人性的深刻認識，特錄劉少奇信稿並毛澤東的批語如下（框內為毛澤東批，文章來自網路，不是出自嚴肅文獻，如有出入，以嚴肅文獻為準）：

大概如我們到了四十歲以上的人，對於各種哲理問題是特別感覺興趣的，因此，這也可以當作一種遊戲。【毛澤東批：這樣說不妥。】

關於人性、是非、善惡諸問題，是中國過去哲學歷史上提得最突出的一個問題，也是二千餘年來，歷代均有爭論，直到現在仍沒有正確解決的一個問題。【毛澤東批：馬克思主義早已解決了這些問題，只是缺乏通俗的宣傳，缺乏拿馬克思觀點分析中國歷史的工作，不能說還沒有解決。】

何謂人生？所謂人生，應該也是和一切物質的屬性一樣，即是人這種東西的屬性。【毛澤東批：應從分析社會關係出發，不應從哲學定義出發。】

一切事物，均具有一定的實質，【毛澤東批：即該物之特性。】而與其他事物區別。一切物質的屬性，均是從各該事物的實質中發生出來的。當這個事物不與其他事物接觸時，它的屬性是蘊藏著，並不外現出來，這個事物的實質即不能被認識。但？這個事物一與其他事物有一定程度的接觸時，它的屬性就表現出來，人們就可從它表現的屬性去認識它的實質。（如真金有不怕火燒的屬性，用金與火接觸之後，人們就可認識金的實質）。當這個事物與其他事物有了全面的（全過程的）深刻的接觸時，就要暴露它全部的實質，【毛澤東批：事物的歷史是無窮的，事物與事物的相互關係是無窮的，因而其屬性是無窮的，普通所謂「全面暴露」，實只其有限的一些部分，一些片斷。】並也暴露它最深刻的最基本【毛澤東批：比較深刻。】的實質，即暴露它的本性與本質。人們就可深刻的認識【毛澤東批：認識也是無窮的。】到這個事物的本質。這是一個普遍的原理。這對於人也是適用的。

人這種東西，是物質的東西，所以人也具有一般的物質性（或稱物性，即來信所說的「宇宙的共性」，宇宙萬物的共同性，即萬物的物質性）。人這種東西，又是動物的一部分，所以？人也具有一般的動物性（或稱獸性，即來信所說的「動物的共性」）。

但人這種東西，又是一種特殊的最高等的動物，一種發展到了最高形態的動物，不獨可以與其他物質區別開來，而且與其他一切動物也有顯然的一定實質上的區別。所以人除開具有一般的物質性與動物性之外，還具有特殊的為其他一切物質一切動物所沒有的人性。所以一般的說來，人性也是一種物質性、一種動物性；但是特殊的來說，即在一定的程度上來說，人性與-般的物質性、一般的動物性又應該也可以區別開來。一切把人性與物質性動物性絕對區別開來的人性哲學（如許多宗教家及絕對的唯心論者）都是錯誤的；但一切把人性與物質性動物？性不加區別的哲學，也是錯誤的。

人與其他動物在本質上的區別是什麼？人與其他動物最基本的區別，就在於人是有思想的。【毛澤東批：最基本區別是人的社會性，人是製造工具的動物，人是從事社會生產的動物，人是階級鬥爭的動物（一定歷史時期），一句話，人是社會的動物，不是有無思想。一切動物都有精神現象，高等動物有感情，記憶，還有推理能力，人不過有高級精神現象，故不是最基本特徵。】人的腦筋及其全部神經系統特別發達（這是長期勞動長期鬥爭的結果），所以人能理解自然界各種事物發展的規律性，能認識客觀事物的本質之發展過程，能認識各種現象之間相互的內部聯繫；因而人就有可能按照客觀事物發展的規律去改造客觀事物，去進行勞動生產，去製造工具，去改造世界。這是一切其他動物所沒有的（其他動物至多只有思想的萌芽，而無完備的思想而不能製造工具）。這隻有人才特具的。這就是人與其他動物最本質的區別。（其它一切的區別都是形式上的，不是本質的）。【毛澤東批：這是進化了的人，不是原始人，原始人與猴子的區別只在能否製造工具一點上。自從人能製造石槍木棒以從事生產，人才第一次與猴子及其他動物區別開來，不是因有較猴子高明的思想才與它們區別開來，這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。】

因為人是最高等的有完備思想的動物，【毛澤東批：人的思想是歷史地發生與發展著的，不是一開始就完備的，也永遠不能完備。】所以人除開具有一般的物質性動物性之外，人還具有特殊的主觀能動性，即靈性【毛澤東批：動物亦有。】、理性等。即人能夠思想，能夠用思想去把握各個客觀事物和各個現象之間的相？互聯繫，並能在認識客觀事物的規律性之後使自己的行動去適合這種規律，使自己的行動具有意識性、計劃性，自覺的不逾越客觀規律之外。即是人的思想行動之能夠自覺的規律化。亦即孔子所說的能夠，「從心所欲，不逾矩」。【毛澤東批：這些在人類是歷史地進化的，在一個人的一生也是歷史地進化的，小孩子不懂得規律性，孔子七十才不逾矩。階級社會內沒落階級不懂得規律性。】所以「人為萬物之靈」，人是有理性的動物。【毛澤東批：這是唯心論的社會觀，人是物質發展的一個高級形態，不是最終形態，它將來還要發展，不是什麼萬物之靈。人首先是社會的動物，資產階級總是強調人的理性（精神），我們不應如此。】

人能把自己與自然界區別開來，並利用自然界去改造自然界（相對的與自然界對立起來）。【毛澤東批：這也是歷史地進化的，不是一下子如此的。人最初是不能將自己同外界區別的，是一個統一的宇宙觀，隨著人能製造較進步工具而有較進步生產，人才能逐漸使自已區別？於自然界，並建立自己同自然界對立而又統一的宇宙觀。這種宇宙觀也是歷史的，將來的對立統一觀的內容與現在又將不同。】

但是人所特具的這種主觀能動性、靈性、理性等，即人的思想，也並不是什麼別的東西，也是一種特殊的物性--人腦的屬性。這種屬性也和其他物質的屬性一樣，要人腦發展到一定的程度（通常要在六、七歲以後），並須要與其他事物有一定程度的接觸（經過五官的感覺）之後，它才能產生，才能表現出來，否則人就不能有思想。

人的思想，任何時候都不能離開物質而獨立產生，獨立存在。因為人的思想本身，就是一種特殊物質的屬性，就是客觀事物發展的規律性在人的頭腦中的反映。【毛澤東批：這是兩個不同範疇的問題。】

所以人不論是怎樣的「為萬物之靈」，但人決不是神仙，人的思想也決不是什麼神秘的不可解釋的東西，人永遠不能作神仙，即人永遠不能解脫自己的物質性與動物性，【毛澤東批：否，人是社會的動物，人永遠不能脫離社會而孤立。】主觀能動性永遠不能超越客觀的限制性，思想永遠不能離開外界的物質而獨自產生與獨立存在，完全不是如佛家（其他宗教家本質上是相同的）所說的那樣，「無聲無色，湛然寂然」，「無論用什麼方法也不起波動」（來信用語），完全解脫紅塵，【毛澤東批：紅塵即社會。】往天上去，去到空虛，而又似乎是存在。所以人不能有神性，【毛澤東批：人不能離社會而為神。】人性不是神性、鬼性。人沒有神性、鬼性。思想在根本上不能離開物質而獨立存在。主觀在根本上不能離開客觀而獨立存在。【毛澤東批：這是兩個問題，思想不能離開物質，精神現象是人腦的屬性，講的是腦子與腦子的屬性的關係，一種物質運動形態與別一種物質運動形態（精神是一種特殊的物質）的關係，這是一個問題。主觀反映客觀，講的是存在決定意識，社會存在決定社會意識，內心與外物的關係，這是另外一個問題，這裡把它們混同了。】

把人與其他動物區別開來，又把人與妄誕中的神仙區別開來，這就確定了人的自然本質。把人性與一般的物質性動物性區別開來，又把人性與妄誕中的神性鬼性區別開來，這就確定了人的自然本性。【毛澤東批：當作人的特點、特性、特徵，只是一個人的社會性--人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物礦物，這是無疑義的，無問題的。人是一種什麼動物？這就成為問題，幾十萬年直至資產階級的費爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答覆了這個問題。既說人，它只有一種基本特性--社會性，不應該說它有兩種基本特性：一是動物性，一是社會性，這樣說就不好了，就是二元論，實際就是唯心論。】

孟子說：「食色性也」，王陽明強調「好好色，惡惡嗅」的「人性」。但孟子與王陽明在這裡所說的人性，不獨是沒有說出人的社會性，就是人的自然性，也沒有說出來。因為食色之性，好好色、惡惡嗅之性，不獨是人有，其他許多動物也是有的【毛澤東批：人的食色是社會的，與動物的食色根本區別。】（其他許多動物都好吃好的東西，甚至比人還長得更美色，都有惡惡嗅的嗅覺）。【毛澤東批：這是兩種不同範疇的好惡；把它們等同起來，就是庸俗唯物論。】他們在這裡只說出人的動物性的一部分。【毛澤東批：人的食色並非動物性而是社會性。】如果把這當作人性，就是片面的說法，就是偏向。就不能把人性與獸性區別開來。【毛澤東批：人的一切都與獸性區別開來，沒有不區別的。】如王陽明主張「狂」，六朝文士甚至認為人在當時可以不穿褲子，就是強調人的動物性。【毛澤東批：人不穿褲子並不是動物性，還是一個社會的動物。】程顥程頤與朱熹則是相反的，他們抓住人的理性這一面，故意強調起來，主觀的機械的製作許多規律來限制人們的思想與行動，來摧殘人們的自然性。【毛澤東批：應說來摧殘人們的社會性，程朱把人們當作非人所謂「聖賢」來處理，所以是錯的。】（程朱已經察覺到人的自然性與社會性，把性分為義理之性與氣質之性。【毛澤東批：正是錯誤的二元論，實即唯心論。】但他們認為義理之性是善的，氣質之性是惡的，人能剋制氣質之性，發揚義理之性，就成為聖賢，並以克制氣質之性的多少為標準，認為學道功夫就在這裡。如是就主張盡量的去故意摧殘人的自然性）。【毛澤東批：摧殘正當社會性。】這也是一種偏向。【毛澤東批：是完全錯的，不止偏向。】因此我希望你在摘引他們的說話時，應該注意。

因為人有思想，而思想是人的主觀與客觀的矛盾的統一，所以人就有犯錯誤甚至犯系統的嚴重的錯誤之可能（只有人才可能犯錯誤，其他一切動物差不多都無犯錯誤的可能，【毛澤東批：不妥，競爭生存的學說，說生物由競爭而遺傳而擇種留良，避免淘汰，就是避免犯錯誤的要求，只有礦物才無此種要求。】尤其無犯系統嚴重錯誤之可能），人也一定要犯錯誤（因主觀與客觀矛盾，可以說完全不犯錯誤的就不是人）。人是不斷犯錯誤又不斷改正錯誤的（雖然人可以避免犯系統的嚴重的錯誤）。所以人在看自己的時候，常常忽視自己主觀的能動性，把人降低與普通動物平列，或者又常常誇大自己的主觀能動性，把人說成神仙那樣。這是人在看自己的時候的兩種偏向。？

以上是說人的自然性。【毛澤東批：人是社會的動物，人的思想是社會的產物，把思想放在自然性範疇，美國「行為派」（以庸俗唯物論為表形的主觀唯心論）正是如此。】但是人的自然性，只是人的一種本性，人還有另一種本性，即是人的社會性【毛澤東批：二元論。】。人的社會性與人的自然性有區別、有矛盾、但是又凝合在一起、並且在基本上是保護著（人類共同的）自然性的。二者互相限制，也互相推移。【毛澤東批：這個觀點不妥，當作人，它只是社會的動物，人分成階級後，只是階級的人，再也不能多一點，無所謂人類共同的自然性，更無所謂以社會性去保護自然性，人的生命及種？族存續，它就是當作社會的人的存續，再無別的。】

何謂人的社會性？因為人的生活，是社會的生活，必須有維持社會一切人們共同生活的社會規律，這種社會規律，限制著人們的自然性、自然慾望【毛澤東批：不妥。】只能在一定限度之內發展。

因為人為萬物之靈，人的思想行動能夠自覺的規律化，【毛澤東批：人的自覺是歷史地的，不是絕對的。】所以人也就最容易在客觀環境的影響之下而引起自身的變化，比一切其他「冥頑不靈」的東西不同。【毛澤東批：人同冥頑不靈的猴子的最初區別，僅僅在於用工具勞動。】人們在不斷的社會勞動的過程中，改造著自然界，同時也改造著人們自己，改變著人們自己的本質與本性。【毛澤東批：改變著人們自已的手、腦、五官和思想等等，由各種不同社會結構，改變為各種不同的社會性，只應這樣來解釋人的性質的改變，否則就是唯心論。】人們的思想形態，是由這些人們經常接觸的客觀環境的形態與勞動形態來決定的。一定形態的人們的思想，又指揮著人們在一定形態上去行動，並逐漸改變客觀環境的形態與勞動形態？。

人們的生產勞動，永遠是社會的生產勞動。人們相互間在一定的勞動樣式的基礎上，發生一定樣式的生產關係、社會關係、政治關係等（即人們共同生活的規律），這些一定的關係就決定著人們一定的社會觀念形態，即決定著人們一定樣式的思想、意識、觀點、習慣、心理、道德等。長期的一定的人們的生產樣式與生活樣式，養成人們在思想行動上的一種特性，這就是人們的社會性。【毛澤東批：這些是對的。】

人們長期按照一定的規律（自然規律與社會規律）去勞動，去生活，【毛澤東批：但是長久地不自覺的，自覺是一個歷史過程。】如是也就使人們的思想行動按照這種規律相對的定形化。一定的經濟性質，一定的社會性質，決定人們一定的社會意識的性質與倫理道德的性質。一切人們的理性，是自然的，同時也是社會的。【毛澤東批：只是社會的。】

人的自然性，是先天的，是從人這種東西的根據中產生出來的。如人的體質、聰明、本能等（這些東西受後天的影響，但在一個人的一生中不被後天所根本改變）是先天生成的。人的社會性，是後天的，是從各人所處的社會環境條件中養成的，如人的思想、意識、觀點、習慣等，是人在生產中鬥爭中養成的，學會的。【毛澤東批：但前面又把思想意識歸入自然範疇，又把聰明歸於自然（先天）範疇。】（如馴養很小的野獸，也可使野獸具有某種馴性。）

【毛澤東批：自從人脫離猴子那一天起，一切都是社會的，體質、聰明、本能一概是社會的，不能以在母腹中為先天，出生後才算後天。要說先天，那麼，猴子是先天，整個人的歷史都是後天。拿體質說，現在的腦、手、五官，完全是在幾十萬年的勞動中改造過來了，帶上社會性了，人的聰明與動物的聰明，人的本能與動物的本能，也完全兩樣了。人的五官百體聰明能力本於遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生後的社會熏陶相區別，但人的一切遺傳都是社會的，是在幾十萬年中社會生產的結果，不指明這一點，就要墮人唯心論。】

但是自從人類社會發展成為階級社會以後，人就作為一定階級的人而存 在。人們的社會性，就被各人在生產鬥爭中所佔的完全不同的階級地位所決定，人們的社會性，就表現為各種不同的以至相反的人們的階級性。特定階級人們的階級性，分裂了掩蓋了人們共同的社會性。【毛澤東批：是分裂了，不是掩蓋了。】比如現今社會中各階級人們所特具的各種不同的特性（如封建地主的等級性、神秘性、殘酷性，資本家的壟斷性、競爭性、自私性，農民的分散性、落後性、反抗性，工人的進步性、組織性、集中性等）是表現得很明顯的。人們階級性的最高而集中的表現，就成為人們的黨派性，特定階級人們的這種階級性黨派性，就貫穿在這些人們一切具體的思想、言論和行動？中，以致使各種軍事、政治、學說、藝術和道德等等，都表現著一定的階級性與黨派性。

過去歷史上的一切統治階級，都把自己的階級性，看作是代表整個人類的人性，並且看作是最善良的人性、自然的人性。而把其他階級人們的階級性看作是違反自然人性的例外的惡劣的表現。把他們看作是無人性的人，把他們看作是不夠人格的人。過去一切統治階級都諱言人們的階級性，並且諱言人們的社會性，【毛澤東批：實在也由於不知道，連最好的資產階級啟蒙學者也不知道。】都把人們的階級性社會性看作是人們先天的自然性，因為這樣，才能鞏固統治階級的階級地位。所以在過去各種人性學說上，都明顯的表現其階級性。所以有地主階級的人性論，有資產階級的人性論，也有無產階級的人性論。

人是自然的一部分，人是自然人，具體的人又是社會的一分子（在階級社會中還是一定階級的一分子），人又是社會人（或階級人）。所以人同時具備著自然性與社會性，這就是人性的兩個基本方面，這就是人這種東西所有的兩種基本屬性。【毛澤東批：人是自然界的一部分，這是對的，但這就是說，它是社會人，不是所謂自然人，人是自然界的一個特殊的部分--社會人。】

何謂善惡？人們的善惡觀念是由什麼決定的？人們的善惡觀念，就是反映客觀實際上人們的利害關係。一切對於人們有利的事物，人們就認為善；一切對於人們有害的事物，人們就認為惡。（這是以人類為本位來說的。但有些中國佛教家的善惡觀念還把動物界包括在內來說，所以他們戒殺生，認為殺害動物也是惡）。【毛澤東批：佛戒殺生，恐有其社會的原因，如英國戒捕烏，中國農民戒殺牛，是因為鳥少牛少的原故。】

但人是具體的人，人的利害也都是具體的。如是個人的利害、部分的利害與整體的利害、暫時的利害與長遠的利害之間，就時常是發生矛盾的。特別在階級社會中，各階級的利害就常常是相反的，甚至是不可調和的，人們彼此之間這些不同的利害關係，反映在人們的思想中就成了不同的善惡觀念。比如剝削階級認為善的，被剝削階級就認為惡；被剝削階級認為善的，剝削階級又認為惡。如果在無階級的社會中人們的不同利害關係，還可以用部分服從整體，暫時服從長遠的辦法，把它們調和起來的話，還有人類社會全體共同的利害關係的話【毛澤東批：「人類」這個概念，其實產生於階級分化以後，原始人是不可能有現時我們這個概念的。至於「人類共同利害」，從來就沒有過，只待將來階級消滅後才會發生。】那麼，在階級社會中，敵對階級的利害關係就在基本上是不可調和的。因此，在階級社會中，即使人們真的能夠好善惡惡（而不是好惡惡善），那末，各階級人們之間的善惡觀念及其好惡也是不能一致的。孟子與王陽明只在人們的食色之間，好好色、惡惡嗅之間，去找人類共同的好惡及人類的共同性。除此以外，大概他們也很難找到人類的共同善惡及好惡了。（當孟子說到是非之心、側隱之心等等人類共同心理時，只能舉出一個孺子將入於井的例子。但孺子是還沒有思想的，【毛澤東批：不是有無思想的問題。希特勒的小哥兒跌下井去，也只有他的共同利害者才去打救。】無善惡之可分的。【毛澤東批：否。】如果說到成人的話，那孔子對少正卯，孟於對楊朱、墨翟、盜跖諸人將入於井，是否還有那為仁之端的側隱之心，那就很難說了。

在【毛澤東加：「將來」。】無階級的社會中，人類社會全體是還有共同的善惡觀念的，是還有共同的是非之心，側隱之心，羞惡之心與辭讓之心的。因為在這時候有社會全體的共同利害。但在階級社會中，人們的善惡觀念就不能一致了，就各有各的善惡標準，共同的是非之心，側隱之心，羞惡之心，辭讓之心，也沒有了。（比如今天希特勒的是非與我們的是非，是相反的，今天希特勒橫死，我們也並不會有側隱之心）。故關於人性善或人性惡的問題的爭論，【毛澤東批：是抽象爭論。】是不能得到一致的答覆的。因為沒有一致的善惡標準。至於說人性無善惡，那也只能是抽象的，並且只是就人的自然性來說才可以。【毛澤東批：否，所謂是非善惡，是歷史地發生與發展的，歷史地發展的相對真理與絕對真理的統一，不同階級的不同真理觀，這就是我們的是非論。道德是人們經濟生活與其他社會生活的？要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論。把人性分為自然性社會性兩個側面，並承認自然性是無善無惡的，就給唯心論開了後門。】但人們的善惡觀念，是人們的一種社會觀念，說到人性的善惡，只能是就人的社會性來說，而人的社會性又是後天的，因此，具體的人來看具體的社會的後天的人性，那就總是有善有惡的，因為這是由具體的人所處具體社會環境的善惡（對於一定的人們來說）來決定的，比如我們今天站在一定的立場，對於一切具體的人都能確定他本質上的好壞，就是因為我們站？在具體的立場，有具體的善惡標準，能測量一切相當成熟【毛澤東批：不成熟也一樣。】的具體人們的好壞。所以人性無善惡的說法，還是抽象的說法，唯心的說法。如果具體的來說，不獨是人的自然實質有好壞（體質稟賦有強弱）【毛澤東批：秉賦也是社會的。】就是人的社會實質也有善惡，不過各階級之間所認為的善惡不一樣就是了，在告子與孟子的爭論中，告子的缺點就在這裡（自然告子的意見比孟子是要正確多了）。

「是非之心，人皆有之」，似乎這是人類普遍共同的德性。是的，人是有理性的動物，人也自然就愛好真理。真理也有吸引人來愛好的力量。但是對於一切剝削階級來說，客觀的是非（客觀真理）常常是無情的與他們的利害相反。在這種時候，一切剝削階級就都不愛好真理，不愛好進步了，都愛好自已的利益，愛好反動，都是按照自己的利害來處理事物，都不是按照客觀是非來處理事物，都要故意來歪曲是非，歪曲真理，欺騙群眾，來維護自己的利益，而且是剝削階級主觀上的是非，與客觀是非又常常是不能一致的（他們常常是把自己的利益當作絕對真理）。【毛澤東批：這些都說得好。】因此，對於剝削階級來說，他們的是非與他們的好惡、與他們的善惡觀念，都不能是一致的。【毛澤東批：這一點不妥，雖有明知故昧的事，但剝削者的善惡總是以他們所謂是非為標準的，二者大體是一致的。】是者，他們常常不好，不認為是善，非者，他們倒常常好，不認為是惡。是是非非，善善惡惡，好好惡惡，一切剝削階級都是作不到的。【毛澤東批：他們是是其所謂是，非其所謂非，善其所謂善，惡其所謂惡。】一切剝削階級都不能把是非、善惡、好惡完全統一起來。【毛澤東批：他們統一其所統一的東西。】而況一切剝削階級都不能徹底認識客觀真理。所以過去一切剝削階級的學者關於人性、是非、善惡、好惡聯繫起來所構成的學說，沒有一個不是說得錯誤百出的。【毛澤東批：剝削階級當著還能代表群眾的時候，能夠說出若干真理，如孔子，梭格拉底，資產階級，這樣看法才是歷史的看法。】你企圖把王陽明的四句話改成真理，我看是很難作到的。【毛澤東批：王陽明也有一些真理。】來信所改四句，也還有可議之處。

中國的封建制度一直存在了二千年，所以中國的封建制度是世界上最完備的封建制度，中國封建階級的倫理哲學，也是世界上最完備的封建倫理哲學。但是這種哲學是封建的，它的中心思想就是三綱五常，而三綱五常同時又是封建階級的政治綱領與封建國家的憲法。因此，在今天任何擁護這種哲學的言論行動，都在實際上是擁護了中國的封建殘餘，阻礙了中國的民主革命。我們決不能把這種哲學，把孔孟之道，看作是中國文化的優良傳統，相反，這恰是中國文化的不良傳統。【毛澤東批：孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法。】中國現在有人著了一本書，名《中國之命運》，在這本書上全部的接受與擁護中國封建階級的「固有道德」及其倫理哲學，堅決的反對現代思想共產主義與自由主義；然而他們又在大大反對什麼「封建割據」（如果是民主割據，他們就不反對嗎？）對於這些人，你還有什麼是非可講的呢？他們是不是還有是非之心呢？

人們的道德觀念，就是反映客觀實際上人們的利害關係。這在中國的墨子早就看清楚了。墨子說：「義：利也」，利是義之實，又說「忠：利君也」，「孝：利親也」，「功：利民也」。墨子是主張以國家百姓人民之利，即以社會全人類的共同的利益為其道德的標準的。墨子是第一個把道德建立在唯物論基礎上的偉大的哲學家。一切剝削階級的道德，就是這些剝削階級的利益的反映。中國的封建道德，封建的倫理哲學，就是以封建君主（父、兄、夫在內）利益為中心的道德。把自己的幸福建立在使別人受苦的基礎上，建立在使大多數人受苦的基礎上，這就是一切沒落的剝削階級的天性及其道德的標準。把自己的幸福建立在使別人同享幸福的基礎上，建立在全人類共同幸福的基礎上，這就是無產階級的天性及我們的道德的標準。

一切剝削者的特性，都是最惡劣的人性，【毛澤東批：當著奴隸主、封建主、資本家還在破壞舊制度建設新制度時，他們是有其歷史作用的。】他們都是在犧牲大多數人的基礎上去求得自己獸性高度的有組織的有系統的發泄（如三宮六院、酒池肉林等），一切勞動的被壓迫階級的特性，都是當時社會上最善良的人性，他們是最有理性的，是捨己為人的。

只有覺悟了的無產階級，只有真正的馬克思主義者，【毛澤東加：「以及將來的人類」，】才能深刻的認識客觀真理。【毛澤東批：這是對的，但與篇首論人為萬物之靈一節矛盾。】才能有最？高的理性，使自己的思想行動按照認識了的客規真理自覺的規律化，方能有最高的自覺的紀律性與原則性，才能把是非、善惡、好惡完全統一起來，才能完全作到：是者是之，非者非之，善者善之，惡者惡之，好者好之，惡者惡之，才能具有人類中最優良的德性（但不是封建的「固有德性」，也不是資產階級的「德性」），才能創造最優良的社會秩序。也才能把？人類特出的理性、人類的天才發展到最高限度，才能具有最優良的人性。因為只有無產階級【毛澤東加：「及將來的人類」】，它的利害與客觀的是非（客觀真理）才是完全一致的。只有無產階級，才能以全體人類解放的利益，整個人類社會進化的利益，作為自己的利益。所以只有覺悟了的無產階級，真正的馬克思主義者，才能坦率的愛好真理，【毛澤東批：當資產階級對封建革命時候，他們是代表了社會進化的利益。他們也愛好他們所能知道的真理，例如民約論與進化論。】愛好全人類共同的利益，愛好社會進化的利益。如好好色那樣自然；惡恨邪說，惡恨人類共同利益的破壞者，惡恨反動。如惡惡嗅那樣自然，也只有覺悟了的無產階級，其正的馬克思主義者，才能正確的解釋人性、是非、善惡諸問題，並把這種哲學提高到最高的程度。【毛澤東批：總評：缺乏唯物的歷史的觀點。】