楞嚴經講解107：自古以來都勸大家要念佛，師父也不例外

慧律法師《大佛頂首楞嚴經》講座視頻：

楞嚴經 十番顯見01

（在此感謝各位把視頻編譯成文字版的師兄！）

諸位，請翻開《大佛頂首楞嚴經》130頁，

請合掌，南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

131頁，中間 [丑二斥妄識非心（分二）] [今初阿難責躬請教二如來顯發非心] 前面是破斥所執七處皆非，方便說：七處征心。現在是斥妄識非心，非心就是不是真心。識就是根攀緣這個塵，所產生的那個執著的意識、分別的意識，還有顛倒的知見，這個是不實在的。這個識會建立時間、空間的觀念；這個識會建立我相、人相、眾生相、壽者相的觀念；這個識會建立敵對、人我是非；這個識會推測；但是這個識也可以種種的學習。而一切的眾生，大部分沒有學佛的，完全沒有辦法逃脫這個意識心，包括大學裡面的學者、教授，所用的邏輯、推論、理哲學，都沒有辦法超越這個意識心，都沒有辦法。非心，不是我們的真心，所以要放下它。

底下，經文，[爾時阿難，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言]。這個[袒]，偏袒右肩就是身體裸露一部分，這個是印度認為裸露右肩是表示非常恭敬；在咱們中國，認為裸露是不恭敬的。所以，這只是時空、禮節的不同。底下說阿難所計七處，皆已被破（被破就是山窮水盡了）。至此乃欲舍妄處（放下虛妄的意識心），而求示真處，這個[真]就是我們講的如來藏，找到了不生不滅的如來藏，也就是所謂的涅槃。涅槃是整個佛教的中心思想，離開了涅槃的思想，佛教就會變成生滅的因果無常相，有增有減。所以，這個真心是不增不減。因此涅槃是修行的重點，是佛教的中心思想。佛教的中心思想，不同於其他外道，正因為我們有涅槃可得、涅槃可求；但是，得也無所得，求也是無所求。

而求示真處，還是未達佛意，佛破無處，無處就是意識根本不存在，叫做無處。是欲其了悟，無體非心矣。這個意識是沒有體性的，為什麼沒有體性呢？它的重點是什麼？因為是剎那生、剎那滅、剎那執著、剎那妄計，這個就是無體。譬如說：你看到金錢，起貪愛心。而這個貪愛心，佛陀說：這顆貪愛心，變成了心靈的負擔、變成了真心的遮蔽，而這個貪愛心，其實本身並不存在的。或者是你愛一個人、或者是你恨一個人，佛陀說：你的愛的對象，他會化成一堆白骨；你所恨的對象，他也會變成一堆白骨；而愛、恨，它本身這個相是不存在的，叫做不相在，不能錯用心！我們世間，不知道這個真心是離一切妄心，所以，愛恨交織會毀掉一個人。因此說：貪瞋痴、排斥、攻擊、驕傲、我慢，包括晚上作夢，這個都是沒有體性的，沒有體性就是不實在的意識心。

而非心就是不是真心，不是我們每一個的佛性、如來藏性、涅槃的妙性。今依舊求佛說處，要說出一個可修的。足見仍然認識為心，認分別的意識為真心，認識有體，認為剎那生剎那滅的執著性、分別性、可以推測的意識心，認為是有體性的，諸位！一切眾生都是這樣。所以，佛法不能當作世間的學問來研究，它必須單刀直入的切入不生不滅的清凈自性，這樣才受益。世間法為什麼不究竟？世間法，只要你立一個點，它就有左右，你很清楚的，這個意識心，它是很強烈的對立的。世間人就像打乒乓球一樣，右邊打過來，左邊刮過去；右邊打過來，左邊就拍回去，他就是互殺，叫做比賽，世間法很殘酷，意識心就是這樣子。當你定位某一個時間、某一個空間、某一個背景的時候，你落入是，或者是非，你就是像在打乒乓球一樣，沒完沒了！

什麼是佛法？佛法是連那個乒乓球的桌子都沒有、連那個拍子都沒有、連那個乒乓球都沒有，因為他沒有定位。一定位，比賽就要殘酷了！意識心就是定位，意識心就是把自己定位，我！一定位起來，我就有我所擁有，你的就是你的，有我就開始自私自利。我什麼都對，你什麼都不對！人我是非還是不斷。所以說：世間人著於五欲六塵而有輪迴；修行人著於知見而繼續輪迴。修行人最怕什麼？最怕自己說自己很有修行，這個是很可怕的！為什麼？這個也是落入知見，[我很有修！]那就表示你的修行停頓了！為什麼？你滿足現況啊、你貢高我慢啊、你自以為是啊！所以，為什麼禪宗講：二六時中，不倚一物？這是什麼道理？就是二六時中，心性都是獨立存在的，不可以靠任何東西；靠任何東西就是能所不斷、煩惱不斷，我相、人相、眾生相，一切相破不了的！所以，佛法它要直接受益，也就是不能有敵對。為什麼六祖講：不思善，不思惡，就這麼時，是明上座本來的面目？參參看！意思就是：不能落入意識型態的對立。

有一次我去文化大學上課，找到哲學系很高超的、很有名望的學者，我們就在陽明山草皮上坐下來，跟這些所謂的哲學的權威談一談，發現他們就是這樣辯論。我說：那你們學哲學是什麼？學哲學就是用邏輯的觀念啊！我說：那你們邏輯觀念是什麼？就是各個角度，就是很會講話，思惟、邏輯理念很強，邏輯，它就是要定位啊。由A這個點推測到B；由B這個點推測到C，你定位這個A，A 就是不對，A不存在嘛！是不是？那時候已經出家了，我就跟他講說：系主任！你們學這個哲學，還是不是很究竟的，還是沒有辦法解脫生死、解脫煩惱的，沒有辦法的！所以一切的眾生都是這樣子。

底下說：認識有體，[但自恨未知其處，故自責而請益耳。即從座起：以聽法在座，請益故起；偏袒右肩：袒露肉也，我國以袒肉為慢，印度以袒肉為敬]。所以，兩邊的禮節、風俗、文化不怎麼相同。[故偏袒，但袒露右肩；右膝著地者：以右膝有力，跪能久安，又復易起]。易起就是起來的時候容易。因此，我們在這個地方，可以看得很清楚，在印度當時只有跑一腳的，佛在世的時候，只有跑一腳的。而來到中國，是為了對法上的恭敬，就像對皇帝的恭敬，變成要五體投地了。你看電視的古裝劇就知道，要是老佛爺：小李子！喳！他馬上就伏下來。我以前都看不懂清朝，（法師做下跪的動作），就不知道這個到底是什麼，後來知道了，原來是看了很煩，就甩兩下袖子，喔！知道了，就是：你皇帝當了那麼大，我當這個小李子，李蓮英，不是電視劇很出名嗎？所以，中國後來就演變成現在的五體投地禮，見佛、見法、見僧，都行五體投地的頂禮，這跟咱們的中國習俗是有關係的

又復易起，[合掌：乃合十指爪，上屬身業虔誠；恭敬者：嚴肅曰恭，尊重曰敬，屬意業虔誠；而白佛言，是仰白於佛，屬口業虔誠。此文是結集家，敘儀而置]。就是敘述這個禮儀，而置就是特別，連這些動作都要描述出來，表示對法上的恭敬。因此，由這個我們更可以了解說：理雖是無生，事相不可避免。所以，一切五倫綱常，都必需如法、如律、如佛所說，恭敬的禮節仍然不可避免。因此我們不要說，我們很有修行，就不敬佛、不敬法、不敬僧，不可以這樣子。我們受戒完，或者在家居士，我們本來就應該對長老、或者對三寶佛、法、僧，行五體投地禮，這是咱們佛弟子最基本的禮數。

底下說，[我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏，不能折伏，娑毘羅咒，為彼所轉，溺於淫舍。]這個文字都很簡單。[阿難是四王八子中，年齡最小，故曰我是如來最小之弟。蒙佛慈悲愛念，雖然今已出家，猶恃憍憐，心中恃佛憍愛憐惜，所以徒事多聞]。多聞，意思就是說：只有聽經聞法，而[不勤定力]，這個定力怎麼下手呢？觀一切法空，心如如不動，定力就出現。我們之所以沒有定力，就是觀不空，碰到人家講一句好話，我們會很歡喜；碰到人家講一句逆耳的，我們會很煩惱，正因為我們不了解順境、逆境都是空。

古來高僧大德給我們一句很大的勉勵的話：能經過暴風雨摧殘，而能屹立不搖的，才是一棵真正的樹！意思就是說：一棵大樹要經過風吹雨打，而仍然屹立不搖，這才能稱為一棵樹。我們今天修行也是這樣子的，親近了善知識，學佛以後，我們在生活當中，一定會碰到很多的逆境；一定會碰到很多的苦惱，不管是金錢、兒女，或者是感情，我們一定會碰到，這是生命必修的課題。當我們碰到的時候，我們對三寶的堅固信心，仍然屹立不搖；對我們的般若智慧，深信我們將來可以成佛，也是屹立不搖；對求法堅固的道心，仍然屹立不搖，這個人才是真正的佛弟子，成就是易如反掌，因為你有堅固的道心。但是，從佛經裡面說：開花的多，結果的少。也就是：學佛的人很多，真正能證果的、了生死的人很少。所以叫你走捷徑，就是念佛。要斷一切的無明煩惱，很困難，所以，我們求阿彌陀佛加被，我們自己有這樣往生極樂世界堅定的信心，對阿彌陀佛有信心，所以，自力、他力。因此，念這一句佛號，是方便，也是究竟。所以，自古以來，都勸大家要念佛，師父也不例外。

底下，不勤定力，[故未得無漏。須證四果羅漢，無欲漏、有漏、無明漏]。這裡的[漏]就是煩惱的別名，沒有欲界；有漏就是色界；無明漏就是三界的法執。[方稱無漏，阿難初果，未得無漏，定力不足，故不能拆伏娑毘羅咒，被邪咒所轉，溺於淫舍]。[當由不知，真際所詣！]為什麼講真際呢？因為在這個時候，阿難對真心不了解，不曉得那叫做首楞嚴大定，對這個名相不懂。所以，只好講真際所詣，[詣]，就是在。[真際者，真如實際之理地，即真心之異名。亦即本經之如來藏，為首楞嚴之定體]。所以，如來藏也可以稱為是真如；有的稱為佛性。如果一談到第八識的阿賴耶，也就是如來藏一念不覺，真如一念不覺，轉成阿賴耶識。所以，沒有世俗諦則沒有勝義諦，因此，就必需在第八意識、阿賴耶識，慢慢慢慢地去剖析，何者是妄？何者是真？所以，最高的如來藏性是不可言說，叫做無垢清凈識。我們有所說，都是被染污了阿賴耶識、第八意識在討論的。

[詣即在也。阿難所舉真際之名似同]。看起來像相同，[未悟所執之心非是]，沒有悟到所執著的心不是，[故仍呼為真際。雖前七處被破，此時尚欲求處，所詣，即所在之處，但以己不知，求佛示其處耳。意以不能降伏邪咒者，當由不知此心所在也。阿難還是認識為心，錯誤非小，故佛下文，斥其非心，推其無體，令得舍妄求真也]。舍妄就是放下意識心，當處以無所住心，悟得絕對的本體的空性，就是真心的顯現。所以緣生就是無生，於無生處，即得體用一如，於見聞覺知，妙用現前。所以舍妄求真，為什麼修行常常說：放下，再放下，徹底地放下？為什麼修行要重複這樣講？因為眾生的意識心、執著心太嚴重，看什麼著什麼……。修學佛道也是，像無頭蒼蠅，今天在這裡好好的，上課……，突然有一個人跟他講：某某人有大神通，他可以了解你過去、現在、未來，你幾世、你前世是什麼！哎呀！在這裡聽經聞法，都沒辦法了解我前世是什麼！聽到這個有神通的，很快就被吸引了！剛好碰到沒有錢，說：某某上師來，這個咒一念，做生意很賺錢！在這裡十幾年了，趕快，又去了。他就這樣，跑來跑去……後來才發現，這個都是生滅法的，搞神通不能了生死的、有錢不能了生死的，到最後他就會乖乖地坐在這個地方，喔！原來我師父講的這裡才叫做究竟。平常心是道，師父也從來不搞神通、也沒有教你稀奇古怪的東西，原來這個就是道，平常心就是道、開智慧就是道。他才慢慢慢慢地體會。所以，修學佛道的人，一定要走一段很長的冤枉路，一定要像陀螺一樣轉……轉了以後，到最後累了，歇即是菩提，好了！我就來講堂好好的聽經聞法了！為什麼？很累了！

有一個居士來到這個地方，我說：你為什麼不來拜佛呢？他說：我兒子重病啊！你們這個佛祖也不會講話啊！（笑）他說我們這個佛陀不會講話，我當然就去問那個十八王公啊！問那個會講話的，因為佛坐在那個地方，不會講話，所以，他要找那些會講話的乩童比較快！我們不能譏笑他，說這個是迷信的，為什麼？在一個人碰到困境、碰到逆境、在很無奈的時候，那一些鬼神附身的，反而比較有力量，這些真理反而用不著，因為他要解決現在這個問題啊！解決現在的問題就是什麼？就等於一個人重病的時候、病痛的時候，他不依正規的法則來醫病，他不好好的吃中藥改變體質，他去幹什麼？他去打嗎啡，暫時止痛一下。你暫時止痛一下，對一個現在正需要的神來指示的時候，他已經很滿意了，病苦的時候得到一點安慰，是不是？聯考的時候得到一點安慰，就是這樣子啊！還有迷信到什麼？迷信到王建民明天要比賽，先去問媽祖娘娘，在那邊（法師合掌念）：明天王建民會不會二十勝？擲杯筊看看，喔！是允杯！嚴不嚴重？這樣嚴重吧！為什麼？我們這個佛祖不會講話啊。人家那個馬上問，馬上會反應的！很迷人的！這個佛法又這麼深，這要從頭這樣跟到尾的，很難的！所以，佛法講的：他需要時間，快沒有辦法，他需要慢慢地建立正知正見、正觀，慢慢的解脫；而這一解脫，就究竟的解脫！不是你去問神，暫時解決一下病苦，沒有辦法解決法身慧命的，沒有辦法的。

[惟願世尊，大慈哀愍，開示我等，奢摩他路，令諸闡提，隳彌戾車ju。]我解釋一下，說：希望世尊，大慈悲哀愍，開示我等，就是我輩沒有證果的、證四果阿羅漢的眾生。奢摩他翻譯成中文叫做止，就是止息妄念，也就是定的意思，如何來修止觀的意思，讓妄念減少、煩惱減少。闡提就是讓那一些斷善根的眾生，怎麼樣？隳彌戾車。[隳]，就是破壞；[彌戾車]就是惡知見，徹底地摧毀那些惡知見，讓一闡提斷善根的，令他們得到正知正見。希望世尊開示奢摩他路，也就是讓眾生有正知正見，而能夠摧毀一切的惡知見。惡知見就是毒，思想是很可怕的，近朱者赤，近墨者黑，佛法本身義理很深，在初學佛法或者是沒有修到深入究竟的，他根本就摸不著門，也不曉得什麼叫做善知識，現在能滿足他的需求的，他叫做善知識。走到一陣子的時候，他開始懷疑了，為什麼？因為他上人悟得不究竟啰！所以，一開始走錯路，思想是很可怕的，他又沒有能力分辨什麼叫做善知識、什麼叫做正確的大善知識，他沒有能力分別的時候，他很辛苦了！所以，答案還是一句話：不可以少善根福德因緣進入佛門、碰到大善知識、碰到正知正見、正法，不可能！你必需多福德、多善根、多因緣，才有辦法碰到大善知識。

[此求佛別說真處。以不知心處，大定無路可修，故願佛發大慈心，哀憐愍念我等，久處迷途，開示我等，奢摩他路。奢摩他即所請三名中之第一名]。我們說：奢摩他、三摩、禪那，這個是第一個。[為首楞嚴定，所依之體，即是本覺理體，天然本定，不生滅、不動搖，而能開解照了此體，是為奢摩他，微密觀照]。諸位！什麼叫做微密觀照？念念不放過，秒秒覺知，叫做微密觀照，也就是每一念都不空過，念念清清楚楚，念念覺照，念念覺知，念念正知，念念正見，念念正觀，叫做微密觀照，一秒、一個念頭都不讓它虛發、虛念，也就是都非常清楚。

[觀照即是始覺智用]，開始覺悟了，智慧開始作用了，[依正因佛性，而起了因佛性，乃即定之慧也。路、即修證之道路，未悟真如實際，則此路不通。阿難欲知心處，正擬進修佛定，故急急求開奢摩他路，而不知前之徵心破處，已是開奢摩他路，以所執之心非真，奢摩他路，竟被此心壅塞矣]。壅塞就是堵塞，被堵塞了。[佛下破妄識非心，破妄識無體]，妄識非真心，破妄識不是有體性。這一句話的意思，破妄識無體，就是真心有體。我們這一顆般若真心是有體性的，它是的確存在的，大家才能成佛啊！

[即撤去奢摩他路之障礙；而指見顯心]，[見]就是見性。當下顯這個心性，顯這個真心。而指見顯心，指出這個見性，當下顯出這個真心。[會事歸理]，事，在旁邊寫：千差萬別；理，就是無生。千差萬別的事相，回歸到無生之理。為什麼講無生？因為一切法都是因緣湊合的、不實在的，叫做會事歸理。會事歸理，也就是會緣起，當體就是性空，萬法就是緣起，就是事；性空就是理，就是無生，所以會事歸理。[會相歸性]，會相就是萬法；歸性就是不生滅。萬法總不能離開不生滅的心性。所以，看你怎麼用功？看一切法執著，這個就是妄心；看一切法不執著、放得下，了悟是幻，就放下，這個就是性，就是一個關鍵。所以，凡夫見相，聖人見體，就是這個道理。凡夫見相，一直著相，是不是？眾生就著相，而聖人見體，體就是不生滅，體就是萬法本空了。

[皆開奢摩他路也。令諸闡提，隳彌戾車]，[隳]，就是毀壞。[彌戾車]：是指惡知見，是指邊地之卑賤種族，梵語願意為言語不分明者，講話不是很清楚的。如我國所謂的南蠻鴃舌（鴃舌juéshé）之人。鴃舌就是斥責別人說話很難聽，像鴃叫一樣，這個鳥叫的很難聽，叫鴃舌之人。引申是指頑愚卑賤憎惡佛法之種族，對佛法很痛恨的人。憎惡佛法的種族，相傳該種族住在哪裡呢？在印度的西邊、西方，或者是北方，有一個種族不聽佛法、排斥佛法。所以，佛陀在世的時候，在印度有三分之一的人見到佛，有三分之一的人只聞到釋迦牟尼佛這個名字，有這樣的一個聖人；而三分之一的人聞所未聞，見所未見，生長在佛同一世的時候，他根本不知道這個世間出現了一個大聖人，叫做釋迦牟尼佛。而我們生長在末法時期，算起來很悲哀了，沒有與佛同世；但是也不錯了，還可以聽到正法！二千五百年後，人家把經典翻譯成中文，我們坐在這裡還吹冷氣，還不錯，我們真是好命啊！祖師大德為了一句、一本經典，都冒著生命的危險。

[《涅槃經》云：[一闡提]，雲信不具]，信底下加一個根，叫做信根不具。諸位！沒有信心就什麼都完了！什麼法都不能入啊！對一個善知識沒有信心，他怎麼來呢？師父叫他說：你要好好地持戒啊！他就說：師父！你本身持戒嗎？你要好好地修行啊！要好好將來做開悟喔！師父！那你開悟嗎？你要好好的做善事喔，要對因果負責喔！他說：師父！那你有沒有做善事？有沒有對因果負責？這種徒弟怎麼教得下去？你講一句，他跟你回答十句！

雲信根不具，[或雲焚燒善根，即斷善根眾生。隳者毀也，壞也；彌戾車]，中國話叫做樂垢穢。[此雲樂垢穢]，樂垢穢就是喜歡骯髒的東西，乾淨的東西不要。[亦云惡知見。此等全不信佛法，即邊邪不正知見也]。[邊]就是邊見，邊見就是著於常見和斷見，要不然就是邪知邪見，撥無因果，不正知見，叫做邪見。[阿難求示真際，求開奢摩他路，其意中，以從前不知此路，未成定力，故被邪咒所攝，溺於淫舍；若如來即為我等，開示奢摩他路，不僅可令我等，得成定力，而能降魔制外]。[外]就是外道。[即彼魔、外、闡提聞之]，即彼魔道、外道、斷善根的人聞之，[亦將破惡生善，故曰令諸信不具之眾生，亦得毀滅惡知見，而得正知正見也]。毀滅惡知識，當然就是變成正知正見了。所以在這裡就鼓勵大家：我們身為佛弟子，要給眾生正知正見，要給眾生對三寶：佛、法、僧有信心，你功德無量。為什麼？我們是三寶弟子。所以，這個正知正見特重要，第一步走錯了，這個人肯定不能成佛，而且會著魔。

[作是語已，五體投地。及諸大眾，傾渴翹佇]。作是語已，無體投地，及諸大眾，傾渴，[傾]就是傾心，就是全力以赴了；[渴望]就是期盼。[翹佇]就是期待的意思。把頭抬得很高叫做翹；[佇]就是期待。[翹佇]就是仰望意思，渴望聽到正法，渴望聽到佛陀的開示。所以，[翹佇]就是期待久的樣子。欽聞示誨，[欽]就是尊敬，很恭敬的。就是印光大師講的：佛法中要受益，都必需從恭敬心求。也就是說，對三寶有恭敬心的人，就挖到了寶；對三寶不恭敬的人，挖不到寶！為什麼？我慢就會掩蓋住。所以，佛法從恭敬心求，念佛也是最極恭敬的求佛加被。[此亦結集家敘儀。五體者，首及兩手兩足，敘其不獨稽首，而竟五體投地，表誠懇之至。及諸大眾，傾心渴望]，傾心渴望就是一心向慕，竭盡誠心。[翹誠佇待][翹]，就是高舉，把頭抬得高一點點；[佇]就是期待。[如渴思飲]，就像渴了很想有水喝，[如鳥待哺]，就像鳥嗷嗷待哺。[欽、敬也，敬聞開示教誨。初阿難自責請教竟]。

[寅二如來顯發非心（分三）][卯初光表破顯諸相二發明真妄二本][三正斥妄識非心今初][光表破顯諸相]

[爾時世尊，從其面門，放種種光，其光晃曜, 如百千日!]，[晃]就是明亮；[耀]就是光明照耀的樣子。[此佛放光，以表破妄顯真諸相。良以破妄，實為顯真，以妄不破，而真不顯，故佛從面門放光，以施無言之教，令得觸境會心]。喔！佛多面門放光，看看能不能體會一下佛的用意。[面門，為五根都聚之處]，五根：眼、耳、鼻、舌、身，都在這個地方，[眾生面門，亦終日放光，無奈迷而不識]。諸位！這個[放光]指的是本性的意思，這個放光是指般若的光明，能照破無明黑暗的意思，它的重點在這個地方。當然，佛有定力，也是大聖人，放光不足為奇，我們看了佛放光，我們自己慚愧，佛真是一切智者，有這樣的能力、大神通，能降伏眾生，我們更應該向佛學習，心服口服地來跟佛學習，將來我們有一天也能成佛！所以，我們的般若智慧之光，也在我們的面門！

[阿難迷晦即無明]，[晦]本身就是陰暗的意思，就象初一的月亮，不是很光亮，十五的月亮就很亮了；初一的月亮是很暗了。所以，凡是黑暗、晦暗的地方，叫做迷晦即無明。[終日背覺合塵]，違背了覺性，卻跑去跟這個塵合起來，合塵就是往外追逐，拼了老命往外追逐財色名食睡。[認物為己]，認為這個外物是為自己的、所擁有的，或者是認這個四大為是自己的。[是以七計咸非；如來發明便解脫]。所以，學佛是為什麼？是為了解脫。諸位！你一定要用這個來衡量，十年前學佛，十年後的今天，你的心有沒有更解脫？如果沒有，就表示你走錯路；如果你覺得更煩惱，那麼就錯得離譜！所以，我們念佛前，一定要先開大智慧，這是非常非常重要的！所以，如來發明便解脫，學佛就是為了求解脫。

[終日背塵合覺，融妄即真]。背塵，也就是放下五欲六塵，合我們原來的覺性。意思就是：其實，我們每一個人都有這種本能；覺悟的能力、般若的智慧，只是不肯用！所以，祖師大德告訴我們說：不要讓你的智慧睡著了！我們要提起正念，就是不要讓我們的智慧睡著了，這是我們的權利啊！就像我們選舉，投給誰，這是我們的權利！眾生有權利說我們是非，我們有權利放下，不要聽，看誰厲害啊！是不是？就是看你有沒有功夫了？眾生有權利一直攻擊你啊，為什麼？無明卡住，他就一直傷害你啊！我們也有我們的權利，我們的般若權利拿出來用。我有權利不要聽，我有權利放下，看誰比較厲害啊？般若權利拿出來用還不必繳稅金呢！你刷卡，還要繳多少%的這個稅；而我們自己的本性般若智慧拿出來用，有犯法嗎？有繳稅嗎？不用！不必花錢！

你來這裡，坐在這裡，有的人說：哎呀！師父！我經濟能力不好。經濟能力不好，書本給你，供養你；這個花我還送給你，不必繳一百塊，我多好啊！你就好好地聽經聞法就好，把你的權利般若智慧拿出來用！所以，當你聽到人家讚歎你，你歡喜！當你聽到一些逆境的時候，起煩惱，那就是你的權利睡著了！什麼權利？般若的權利睡著了、如如不動的心性睡著了，你的權利沒有用，那一票，可惜，廢票！作用不出來。一切的順逆二境來，蓋下去，如如不動，要講志氣就是這樣，這個才是志氣，哪動不動就是拿刀砍人那個叫做志氣的？那個不叫做志氣的。融妄即真，為什麼叫融妄即真？[融]就是通。通達妄心本空，叫融妄即真。你只要了悟，那一顆分別心、意識心、執著心，本身不存在的，放下它，真心就顯現。換句話說，你所有的貪愛、所有的驕傲、狂妄心，放下它，真心就顯現了。

[所以六根皆是。此正欲破六種攀緣妄識，顯六根現量真性]。什麼叫做現量真性呢？萬法唯心現量，你現在看到的一切境界，都是你心性所影現出來的，只是你不能透視它是生滅法、是無常法，而一直執著。多了一層執著，就變成凡夫，就是從早上追逐到晚上，從晚上追逐到白天。所以，在座諸位！你告訴人家，今天我們這裡講經說法，那是諸位有善根，才會來坐在這裡。如果我們隔壁，公園請星光幫來唱歌，或者是蕭敬騰、楊宗緯、曹格、阿妹來隔壁唱歌，外面就圍一堆人，全部都爆滿！再隔壁剛好放王建民在比賽棒球，又是一票的人。再過去呢？大樂那邊呢？這LV包包剛好在打折，剩下一折，喔！從這裡排了二公里！眾生要的是看得到、摸得到的、有音聲、有效果的。這種般若的智慧，看不到、摸不到，能用一輩子的，這個比較沒有人喜歡，枯燥無味，而且聽不懂！

有一次我到美國，那咖啡很難喝，我就用英文跟服務人員講：咖啡很難喝！我就用英文跟他講。然後他就回答，講得很快：@*&%#，這咖啡怎麼樣。我就跟他講：聽不懂啦！他說：聽不懂？What』shappen?發生什麼事情？ (法師笑)，真的是聽不懂！所以說：眾生要的就是那個有相的、看得到的、摸得到的，棒球啊、名牌啊、舞會啊，這個人肯定一大堆的；要來坐在這裡聽經聞法，很難啊。大家要找快樂的嘛！有一票的人去唱卡拉OK，輪番上陣，唱了三十幾天、四十幾天，一直輪番上陣，朋友一起叫，一直唱，一直輪番上陣地唱，有的回去休息再來唱。據說結帳的時候，二、三十萬，這樣的頭殼有沒有壞掉？因為他就是要唱出快樂啊！這個就是眾生相。所以，我們的六根當中，我們的現量真性，當我們悟道的時候，會發現凡所有相，都是虛妄，你根本就不必去攀緣這些妄識、妄執。

[故先從面門放光，以表顯也。其光晃曜，如百千日者。其字，指面門諸根，光從此放，乃顯示本覺妙理，始覺妙智，不離根中；其光晃曜：光明極盛貌，喻如百千日光，一日在空，光照無遺，況百千日耶；以表自性光明，輝天鑒地]。[鑒]就是照。[此光非佛獨有，一切眾生皆有，迷之似失，悟之顯露]。所以，不要讓你的權利睡著了！。因此[臨濟義玄禪師云：有一無位真人]，[無位]就是沒有階位、沒有名字。[真人]就是我們的如來藏性，[在汝諸人六根門頭，放光動地，諸人未證據者，看！看！][未]就是尚未；[證]就是證悟；[據]就是依憑。諸人尚未證悟，依憑證據者，就是你還沒有見性的人，[看]就是參，好好的參，真的不要放棄自己的權利。為什麼不要放棄自己的權利呢？因為打大甲比打大陸更便宜（電信廣告辭）（法師笑著說），所以，你要把那個權利拿出來用，[臨濟可謂深得如來面門放光的旨也]，[旨]，宗旨。

[普佛世界，六種震動，如是十方微塵國土，一時開現]。[微塵國土]就是無量無邊。[普佛世界：即普遍十方，諸佛世界。六種震動]，底下三種是屬於形狀，後面三種是聲音。[動、起、涌，此三屬形；震、吼、擊，此三屬聲]。震之音、吼之音、擊之音聲，這三種屬於音聲。[正表六處妄識將破也]，佛的動、起、涌、震、吼、擊，在《華嚴經》講得最多，《華嚴經》講的比這個更多！這個跟大地震不一樣。某某法師如果到印尼去講經，剛好大地震，天搖地動，死人無數，喔！諸位！這個跟佛的六種震動是完全不一樣的。佛的六種震動，要看你的因緣果報，大菩薩可以感受得到，凡夫完全沒有覺得。《華嚴經》就這樣子了，大菩薩完全感受到，因為這是心法，你悟得愈深，你的感受、佛的境界就愈強，頻率就愈相應。而無明的凡夫就看：沒有啊！

就像佛成道以後，坐在菩提樹下三七二十一天，在凡夫看，只是什麼？只是一個平凡的人坐在菩提樹下，井旁邊菩提樹（法師唱這幾個字）……。就是這樣子！可是那個時候佛在做什麼？佛在宣揚、宣說《華嚴經》啊。[華嚴最初三七日]，他宣說的時候，是用圓滿報身在說法；你看了這個相，是坐在菩提樹下，佛如如不動，成道以後，佛正享受大涅槃的大樂，用圓滿報身在說法，對大菩薩說法，都是十地菩薩的，你看那《華嚴經》，信、住、行、向、地。（未完）