有如神一般存在的「道」——《道德經入門》之二

《道德經入門》將原文重新斷篇為以下四個部分：

一、釋道篇：總論道。

（一）道是怎樣的存在？（本文）

（二）道與萬物的關係：道生萬物而不有。

（三）道為本：知道以知萬物，執道以執萬物。對應後文的認知道、實踐道兩篇。

（四）道性與人性之異：人為什麼要修身？對應後文的修身篇。

二、認知篇：以辯證為主要手段認識道，實現人的認識與道的統一。

三、修身篇：通過修身，實現人的主觀感受與道的統一。

四、實踐篇：在政治、軍事等具體實踐中，實現人的行為與道的統一。

釋道篇（一）有如神一般存在的「道」

既然要拿「道」說事，就先把「道」這件事情說一下。

「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」——原文第二十五章

一、規律（道）的幾個基本特徵：

1、規律先於物質：「有物混成，先天地生」在沒有天地之前，規律就存在了。

2、規律是無形無聲的；「寂兮寥兮」，寂是沒有聲音、寥是沒有形狀。

3、規律的性質是穩定不變的：「獨立而不改」是指規律的穩定性不受其它因素的影響；「周行而不殆」是指規律不隨時間變化。

二、道與萬物的關係：道生天地人、天地人法道。

「可以為天地母」：規律創造了天地。

規律能決定物質的運轉：「道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」「逝」指的是規律的運行；「遠」是形容規律作用範圍之廣大，時間之久。

「反」形容道使強者變弱，生者向死。老子對「反」的判斷，是其辯證的認識方法、無欲的修身方法和無為的行為方法的基礎。如第四十章的「反者道之動，弱者道之用。」

「人法地，地法天，天法道。」人、天、地都服從於規律。

「道法自然」道對萬物的作用，是使其自發自覺的服從道。這跟後面的聖人之治是對應的。

功成事遂，百姓皆謂「我自然」。——摘自原文第十七章

老子認為人應該學習道，而聖人就是學成者。

「故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。」《道德經》講道、天地、人。老子特意強調「人居其一」，引出人與道的關係是《道德經》論述的重點。

「視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。」——摘自原文第十四章

規律是難以把握、難以描述，但真實存在的。

「視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。」此句謂道之難以把握。

人使用看、聽、觸摸的方法，都無法探究到規律（ 「詰」是探究的意思）。所以人們說道是無色（「夷」）、無聲（「希」）、無形（「微」）的。我們把三無統稱為無狀，道是不以任何狀態存在的。「混而為一」對應後文的「無狀之狀」。

「迎之不見其首，隨之不見其後」：無頭無尾，無從把握。

「其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。」此句謂道之難以用語言形容。

既不能說道是光明的（「徼」），又不能說他是陰暗的（「昧」），太難形容，只能說他不是物質。「歸於無物」對應後面的「無物之象」。

「是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。」「恍惚」是若有若無的意思。道是存在的，但不是物質，不以任何形態存在。

「道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。」——原文第四章

「道沖，而用之有弗盈也」「似或存」。

這兩句話是規律的形象描述。

規律是無形的，但是在其有效範圍內就會一直發揮作用。

「似萬物之宗」「吾不知其誰之子，象帝之先」。

這句話說的是規律和物質的關係，規律先於物質而存在。

「銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。」

這句話說的是規律和物質的關係。規律面前，萬物平等。在規律的作用範圍內，不存在超越規律的事情。「銼其兌」：不要相信奇蹟，只是符合了規律而已。

「解其紛」：複雜的表象下，一定藏著規律。事後看，再複雜的現象，都是有清晰的邏輯主線的。

「和其光，同其塵」。規律不去判斷事務的好壞，只判斷是不是在規律的有效範圍內。把寶劍和廢鐵投入高爐，結果都是變成鐵水。這句話是規律與物質關係的形象描述。

「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不盡。」——原文第六章

無形的規律（道），可以永恆的產生無窮的有形事物。規律的兩個特點：

一、存在但無形。

二、取之不竭、用之不盡。

「穀神不死」意即：規律是永遠存在，永遠作用的。

牝(pin) 是雌性的意思，可以繁衍新物。玄牝(pin)，可以無窮無盡的產生新的物質。

綿綿，用來描述持續不斷的狀態。

「盡」原文是「堇」，意思相同。