復旦大學陳果老師的那節課(全部內容)

大學生活導論我們上節課講到了關懷心，然後我發現老師的話總是能夠產生一個短期的極性效果，那就是很多人在幾天之內開始拚命的想要展示自己的關懷心，給自己的室友，給陌生人，或者是給自己的家人。我們曾經說過，循序漸進才能贏得時間，細水長流才能夠直達永恆，所以這個關懷不是一朝一夕的事情,關懷是在你的生命當中能讓你感到非常快樂的事情。我們有句俗話叫「助人為快樂之本」。所以，你要實施關懷的時候請你先問一下你這個關懷的動機是什麼，如果你是因為發自內心深處的出於良知的一種快樂的驅動，那你一定要大膽去做。但是，如果你只不過是出於無所謂，她要求我這麼做，那我就這麼做吧！那我告訴你，你在浪費你的時間，浪費一個人自己的時間它是最不智慧的行為，不管你是用何種理由去加以解釋。同時，如果你幫助別人只不過是為了營造一個自己善的氛圍，給別人的印象我是一個大好人，我勸你也放棄吧！因為這種自我犧牲背後一定有更為嚴重的回報性要求。你為什麼要犧牲啊？你為什麼要為一個陌生人犧牲啊？你肯定是希望當你下次處於危難的時候陌生人能給你同樣的甚至加倍的犧牲來給你回報。如果是這樣的話那它已經不是關懷了它已經背離了關懷的真正的良知的渠道，它已經走向了它的反面。所以不要急於去關懷別人。首先，捫心自問一下：我為什麼要關懷他人，以何種方式是在關懷他人，我最終想要的是什麼？如果你想要的只不過是自我的關懷的奉獻自我愛的奉獻，那才是真正的關懷；其次，要提醒大家要注意的是什麼呢？那就是關懷他人的人你首先自己要把自己料理得很好。有些同學自己的學業搞得一頭霧水，然後男女朋友之間關係也搞的一塌糊塗，這個時候還想給人家提出建議或者忠告，天助自助者，你先把自己給自助好了，然後自己的生活先要達到一種快樂的圓滿的狀態。因為關懷是一種付出，只有富足的人你才可能付出啊！你本身就是一個很貧乏的人，本身就是一個各項事情一碗水都端不平的人，怎麼去幫人家去端平這碗水呢？所以，你自己的很多事情都沒有解決的時候，我希望大家不要急於去給予關懷；而且，你要知道關懷的對象是什麼？是人。人當中有一個重要對象你不能忽視，那就是你自己。真正的關懷是基於人的人性的平等。所以，你關懷他人跟關懷你自己是一樣的，耶穌告訴我們說是「愛人如己」。什麼叫愛人如己？就是我愛別人跟愛我自己一樣。那這句話有個前提，那就是你真的是愛你自己。自愛跟自私不是一回事的：自愛，是對自我的一種保證，自愛重視的是對自我的性格，對自我的發展的一種認可，只有在這種情況下你才可能給別人關懷。你對自己的種種生活狀態都達到一種厭惡的狀態，自己在做讓自己覺得很討厭很不幸的事情，這個時候的你根本就是背離了自愛，你怎麼可能知道如何去關懷他人呢？所以，你要關懷別人之前，你要先學會關愛自己，你只有懂得什麼對自己是好的，你才可能知道什麼對他人是好的；你只有學會了自愛，你才有可能真正的去關愛他人。所以，關愛其實是一門很深的學問，並不只是行為上的助人為樂。助人不一定為樂，只有當助人為樂的時候，這樣的樂你才應該承當，這樣的助人你才能夠去實施啊！那麼今天我們進入下一個環節。我們之前說到的是關愛心，說到的是包容心。關愛心裏面說到：在關愛的世界裡人人平等。但是，同學們一定要注意，人人平等不是指除我之外的他人，包括我自己在內也是屬於我要關愛的一個對象啊！人人平等，我也是個人啊！其次，是講到了一個包容心。我們說到：你要在包容他人之前先要學會包容自己啊！什麼樣叫做包容自己呢？那就是要原諒自己曾經應該做而沒有做的事情，同時要學會包容自己的命運，包容你的生活。因為每個人的生活當中都有很多不幸，每個人的生活當中都會經歷挫折和苦難，這個時候如果你是處於煩躁的狀態，處於對抗的狀態，我告訴你：一旦對抗就出現不自由。你可以體會一下這句話的意思。當你跟一個事物去對抗的時候你已經讓你自己不自由了，因為這個對抗本身對你造成了一種束縛,而當你跟一個對象去和解的時候,你是真正達到自由了。因為對抗的時候你的很多力量的實施並不是因為你自己的需要，而是因為要統攝對方。但是當你去跟對方和解的時候你徹底解脫了這種對抗的關係。你才能夠如我所是，如其所是。所以，這才是一種包容。你要跟生命中的各種不幸包容，當然也跟自己的幸福包容，哪怕有朝一日（因為我不知道我們會怎樣）如果我們生命中發生了厄運，如果我們身上出現了不可治癒的疾病，有這個可能的。因為在過往的歷史當中，在復旦同學當中都有的。你要記住：你要自己能夠直面自己的困境，並且，如果你不能改變你的命運，那就恭順的領受這份命運吧！這就是與生命的和解，這是一種高貴的順從的姿態，這是一種大氣的姿態。今天我們要討論的是一種孤獨心。首先說到這個孤獨心的時候，我一定要跟大家強調清楚：孤獨跟寂寞不是一回事，就像alone跟lonely不是一回事是一樣的。孤獨是自沉世界的一種獨處，它是自沉體系的一種完整狀態。所以，你看孤獨的人他往往是自沉世界自沉體系，所以他表現出來的是一種「圓融」的高貴。這個詞本身就是一個很高貴的詞，你看真正的禪者一定是圓融的；印度教恆河邊上的那個冥想者，他就是圓融的；道教里的能夠達到冥想以至於羽化的那些人他們也是圓融的。同時，他們都是孤獨的。所以，孤獨是一種完整的狀態，它沒有那種缺失的遺憾。但是什麼是寂寞呢？寂寞是迫於無奈的這種虛無啊！然後百無聊賴之後，像困獸一樣在自己的斗室當中踱來踱去，踱來踱去，想看書看不進去，想看電影看不進去，想打遊戲沒有心情，怎麼辦？怎麼辦？怎麼辦？這種焦灼的狀態，好像要逃離凡籠一樣。這個時候，有一種無所適從的可憐，這樣的狀態稱作是寂寞。它跟孤獨不是一碼事，同時，孤獨它是由思想帶來的一種揮之不去的氣質，我相信同學們有的時候能夠在人群中能夠一眼就識別出一個真正的圓滿的圓融的孤獨者。因為他周圍籠罩著慈祥。他給人的感覺是嫻靜的，是淡定的。但是寂寞不一樣，寂寞是由虛無引起的一種恐懼啊！他往往是因為自己找不到伴，但是一個人又沒法好好的自處，所以他表現得非常的焦灼，百無聊賴。同時孤獨它是對環境是沒有必然的要求的，孤獨者可以身處鬧市，孤獨者可以被人群包圍著，甚至很多時候孤獨者是跟朋友們在一起，甚至很多時候孤獨者就坐落在下面我們這個擁擠的教室當中的某一個座位上。孤獨者對於環境沒有刻意的要求，因為他是自己的一份心境，所以，即便是身處鬧市，即便被人群包圍，孤獨者依然能夠做到「和敬清寂」。無論何種環境，他可以與環境相和諧；無論周圍是怎樣的人群，他可以保持一份恰到好處的尊敬，但同時這絕對不影響他個人的清寂。「清」是清靜，「寂」是冷寂。這四個字「和敬清寂」是日本茶道的精神。你要知道真正的茶道，如果你把它以為只不過是一道儀式，只不過是一套服飾，或者只不過是一種人們表現對於茶的敬愛的一種形式的話，那麼你實在是太低估茶道了。茶道，茶道，是茶的道啊！道是什麼？是真理。道是什麼？真理是什麼？是精神。所以「和敬清寂」是茶道的精神。它也是一個真正的孤獨者的精神，日本人之所以如此的崇尚茶道的原因就是日本的人口密度很高，這個整個國家極其繁榮，但是在這樣一種繁榮的狀態當中，他依然想再「和靜」當中保持一份「清寂」，依然希望自己在繁華當中做一個孤獨者，體驗孤獨獨處之快感。所以，這才是孤獨者。但是寂寞者不一樣，寂寞是一種病，當你感覺自己是一個寂寞者的時候，你生病了，你這個時候需要的是藥方啊！這個藥方是什麼？是人群，是喧鬧，是有人陪著你，或者說是社交。對於一個寂寞的人來說，社交是他最需要的。但是，在這裡我也要非常冷酷的提醒大家：社交其實是非常廉價的。雖然對於很多大學生來說社交是很吸引人的：它意味著酒會，意味著精英，意味著優雅的微笑，意味著法式的問候。社交其實是很廉價的，為什麼這麼說呢？廉價並不代表他沒有價值，它有價值，只是它的價值不高。你仔細盤問一下自己你為什麼要社交，而社交的動機是什麼？社交的動機無非是兩種。第一種是出於利益關係和將來的實用關係，我要在這樣的場合當中搭建我的人脈，所以他是一個功利的目的，實用的目的，每個人在其中都只不過一個結點，每個人在當中都只不過是一個被別人利用的工具和利用他人的一個工具。第二個目的那就是一群寂寞者的相互取暖。為什麼？因為人跟人之間，你在社交的環境當中你接觸的時間如此短促，你們的交談如此的膚淺，怎麼可能在彼此之間達到深刻的了解，又怎麼可能認識到你之為你的價值之重大？怎麼可能真正的成為朋友呢？所以，我要在這裡提醒大家，寂寞者的累加，再多的寂寞者的集體它也逃不出寂寞的。就好像一件無意義的事，你把他重複一千遍他還是無意義的一樣。一句沒有價值的話你把他重複一千遍他也成不了真理啊！寂寞者的群體是逃不出寂寞本身的，所以人是需要孤獨的，因為人在孤獨的時候，在獨處和自處的時候，你的這種精神的自由會還你一個真實的自由。同學們要知道，我們真正屬於自己的時間是非常非常少的：你跟父母在一起的時候，你的時間很多時候由父母來支配，你也很認可；跟同學在一起的時候跟朋友在一起的時候，跟哥們兒在一起的時候，你的時間是屬於共同的；在教室裡邊上課的時候不管你願不願意你的一部分時間是被我佔用的；即便你一個人在自修教室里自修的時候你好像是alone的狀態了吧？你的時間是屬於你的作業的，你的時間是屬於你的專業的，屬於你的功課的；退一萬步說我一個人獨居一個小屋子，我晚上所有的課都上完了。回到屋子裡，這個時候我是孤獨的吧？不，你會非常自然的打開你的電腦，開啟你的msn，在這一瞬間你的時間屬於任何別人但不屬於你自己。它甚至屬於一個沒有生命的機器，然後你說，沒有啊，有的時候我會獨自一個人出行啊，然後出行的時候在公共汽車上我就在盤算自己的思想啊！並非如此，因為我們的公共汽車上面，上海的公共汽車其實很糟糕，因為他有移動電視———彰顯他的先進。但是，實際上他把我們的五官都佔用了。它剝奪了你真正一點點唯一的那一點點時間。即便沒有它，我們都有mp3，沒有MP3，你也有掌上電腦。所以你的每時每刻都在被不屬於你的東西佔用著。你仔細想想有多少時間是我自己的呢？有嗎？很少。但是你如果不真正的屬於自己的時間，你根本沒有辦法做到自如的生活，所以我們格外的需要孤獨。因為在孤獨的時候，我們才能夠自如的生活。人跟人他很多時候就像兩個國家一樣，怎麼這麼說呢? 因為人應該保持一個適度的寬闊的自然的領土，並且在人跟人之間兩個國家之間在我們的疆界之間還應該有一段中立的地帶。這段中立的地帶，我們把它稱之為人與人之間的恰當距離。人與人之間應該保持恰當的距離，因為你如果沒有距離的話，你根本領略不了對方的美。如果兩個人走得太近，兩個人疆界直接相接的話。那麼我們可以知道，當你和一個人靠得太近的時候，你看到的是他被誇張的缺點或者被誇張的優點。但是，你卻領略不到他的全貌。我們再可以舉個例子，自己每天都照鏡子，當你跟你的鏡子離的太近的時候，你看到的只是一個眼睛，一個鼻子，一張嘴，最多一張臉吧，你看不到自己人之為我的一個全貌。舉一個不太恰當的例子：你把兩塊石頭往一個水池裡面丟進去，如果這兩塊石頭距離非常近的話，他們彼此會影響那種彼此之間那種美麗的漣漪，彼此之間已經不完整了，干擾了，破壞了。所以，很多時間我們都需要適當的距離，因為適當的距離會使每一個人成為一個完整而獨特的風景，適當的距離會使人跟人在距離之外產生思念。你要知道，很多時候，我們的眼睛壞了我們的大事。很多人，我們看得見的時候我們對他的感知僅用視覺。但是，你會發現，當你看不見他的時候，你才可以動用自己全身的細胞去感受他，因為你怕忘掉他，他是如此重要，你不能忘掉他，但你看不見他，於是你就去懷想他，我們去惦記他，我們去思念他。當我們看得見一個人的時候，我們的其他細胞都死亡了，我們只用眼睛在領略對方，這個或者那個。但是我們感受不到他的氣息，感受不到它的磁場，不到他對我的影響，小別勝新婚我估計也就是這樣的道理。記得我在加拿大的時候，因為跟中國距離很遠的，那個時候，我才感覺到家人和國家的重要。確實如此，人有的時候就這麼賤，你只有到了國外之後你才會深深的感覺到自己的根原來就是死死的扎在了中國。我就是上海人，我家也在上海，但是因為工作的方便我是住在學校的宿舍。我並不常常回家，因為常常回家的話很多時間就要被母親佔用，被爸爸佔用。所以當我在上海的時候，我跟我母親見面和打電話其實不是很多，總覺得很方便要回家幾十分鐘就可以了，但是不是這樣的。一旦我到了國外之後，我發現半年的時間當中我每天可以和媽媽一個小時的電話。為什麼？太想她了。當我聽到她的聲音的時候。當我聽到第一句中文。是「喂」而不是「hello」的時候，那種興奮的感覺，無以言表，太想她了！那個時候，她說什麼不重要，只要她在說，只要我耳朵裡面是充斥的是我母親的聲音，我就覺得非常之滿足。對於國家也是一樣的，我們在中國的時候我們老覺得她這不好那兒不好，諸如此類的缺點可以羅列一大堆，如數家珍。但是，你真的到了國外到了到一個以非中國話為母語的地方，當你聽到中國兩個字的時候，你會顫抖的。即便不是聽到中國你就聽到China，關於China的一切，你都會極其關心。有誰說一句China的不好，他就立刻變成了你的敵人。然後，因為我在神學院裡邊學習，神學院就有這麼一個大的禮堂，禮堂的前排就是我所佔的地方是各個國家在神學院的學生，所有的國家的國旗。然後當我們在神學院開完集體會議之後，每周有一次，開完之後，我們所有人都跑到前面去找我們的國旗，找完之後，當你拉著自己的國旗的時候，那種感覺你就會不知不覺另一隻手就在五星。因為你好想她啊！那個時候，中國什麼都好的，連缺點都是好的。這就是一種距離產生的一種思念，這是我們身在其中的時候最容易忽視的感覺。以至於我，我的幾個同學其實很喜歡加拿大溫哥華，如果讓他們再在那裡呆上一年半年的話，他們會很樂意。但是，我記得我幾乎是逃回來的，逃也似的回來。那兒的空氣非常好，水果非常好，天高雲淡，藍天白雲，但是，那不是家。你沒有這種家的感覺，你總覺得你做任何事情都會碰到一個天花板，這個天花板就是沒有家的感覺。有一種不著調沒有根的感覺。所以，當我坐飛機做了很長時間回到上海之後，下了飛機，到了浦東機場，一出這個飛機。我就看外麵灰蒙蒙的天，擁擠的人群，當時我心裡就在想：就讓我死在這個垃圾很多的地方吧！就死在這兒了。因為這是家啊！我終於回來了。這個時候，你不知道要不是周圍有這麼多人，我很想跪下來吻一吻這個機場啊！那是我的家啊！我回家了！所以很多時候，這種距離就讓我們產生了這樣的愛，距離產生了這樣的思念。但是你要知道，距離使人感覺到孤獨，但是，擁擠它會使人與人之間喪失敬意。你看我們每天都穿梭在擁擠的街道上；我們在擁擠的教室里上課；我們拍著隊擁擠的在食堂里吃飯；然後等到我們外出的時候，在地鐵里或者公共汽車上擁擠的自己很難保證自己堂堂正正的站姿；每次都是凹造型凹得很辛苦啊。因為，我在本科的時候做過一份兼職是在淮海東路一個報社的記者。然後那個時候，去做兼職的時候，你要知道從復旦到那裡有一部車，但是這部車因為路線長，所以每次人都特別多。而且，我去的時候肯定是上班高峰期嘛，因為我也是去上班。我每次上車的時候都覺得好像自己要去做鮮魚罐頭裡的一條鹹魚一樣，同時最嚴重的一次是他的車總共開了一小時，然後我的臉貼在玻璃上一小時，然後等我下車的時候我的第一個感覺就是我的臉還對稱嗎？就覺得這裡已經凹進去了，所以很多時候我們就在一個擁擠的環境當中，這樣擁擠的環境，不管你願意不願意，人與人之間都在互相干擾，都在互相打攪，就像我們這樣的長條桌子，有一個人在抖腳的話，這一個長條桌子的人都會受他干擾。正因為這樣的擁擠，所以才使得人與人之間你就缺失了敬意啊！而且，正因為我們不斷需要的與人講話，不是與同學講話，就是與室友講話；不是與室友講話，就是在msn上講話；正因為我們不斷需要與別人講話，所以我們很少有時間跟自己講話的。正因為我們不停的被人包圍著，被人群包圍著，你要知道常常出現的東西就會讓人產生審美疲勞。所以，我們很多時候總想找一個遠離喧囂的地方，為什麼？因為我們對人產生了疲勞，我們對人對人性對人的精神產生了嚴重的疲勞，失去了兒童般的純真的好奇心，而且擁擠很多時候它會帶來喧鬧，喧鬧剝奪了我們的寧靜，剝奪了我們的閑情。但是，你要知道人只有在寧靜的狀態當中，他才可能在閑情當中去欣賞他人之美，去欣賞生活之美，所以我們比任何時候更加需要孤獨。因為，只有當你無需迫於無奈的跟人對話的時候，你才能夠恢復跟自己的對話。只有當你不需要跟別人打交道的時候，你才會真正跟自己打交道。但是，人一旦跟自己對話的時候，人跟自己打交道的時候，人就是自我反思啊，自我反思是一切思想的源頭。你要知道。人他是在思考自己而不是在思考他人的過程當中產生了智慧。人也是在自我批判而不是在批判他人的過程當中展示了你的勇氣。所以，自己何等重要——一個陪伴我一生的唯一的人。但是，我們往往疏忽了，那這就是一個孤獨的重要性。接下來我們來討論一下很多人對於孤獨者產生的一些誤解。我們其實討論過很多誤解：比如說快樂跟開心之間是有區別的；比如說浪漫並不是我們通常說的虛偽浪漫，不是我們通常認為的烏托邦，浪漫是一種罕見的美麗和崇高甚至神聖的情感。而我們也要討論一下孤獨者，因為很多人認為孤獨者應該是很無趣的，在這裡要糾正一下，孤獨者往往是極其有趣，極其豐富的人。因為它不是迫於無奈而陷入寂寞，這是他自我選擇的一種自我消遣方式，你想一想，一個人能夠保持孤獨，一個人能夠在孤獨的狀態當中始終自得其樂，這個人應該是一個多大的礦藏啊，他有取之不盡用之不竭的樂趣在不斷的給自己的生活提供新鮮的資源，還有比這樣的人更加有趣的嗎？讓你自己孤獨的待上一天，你能保證你的這一天能夠過得非常有情趣嗎？孤獨者是圓融狀態，孤獨者不是缺失狀態。我認識一個老者，這個老者是一個音樂家，國家一級歌唱家，然後最早的時候第一次出現concert，就是那個專輯錄音磁帶的時候，就是他唱的歌。他的一天我就覺得相當的孤獨，但是相當的充實。早晨起得非常早，然後帶著鳥籠就跑到復興公園裡去打太極拳了，他已經打了五十年太極拳了，楊式太極拳，然後打完太極拳之後呢，他就慢慢的遛著鳥去逸夫舞台去聽京劇，那是很久以前啊，然後他的太太呢，就拎著菜籃子去菜市場去逛幾圈，跟周圍的鄰居們互相聊聊天，等到中午京劇聽完了，他搖頭晃腦的就回到家裡，然後跟太太一起吃午飯，吃完午飯之後，稍微眯它一會兒。起來之後，戴上巴拿馬草帽，穿上背帶褲，七十多歲了啊！戴上兩個塑膠手套，培養他的花花草草。那個大便，在別人看來是很髒的東西，他視之如寶啊！然後就看著大便源源不斷的輸入到他的花草之中，這種欣喜之情，然後弄完之後，洗一把。洗一把之後，他的太太就開始端出來很多點心。然後兩個人一邊吃點心，不一定說話的。因為老夫老妻相處時間長了，就像空氣一樣，很多時候不一定說話。他可能在欣賞他的花花草草，琢磨著怎樣把它養得更好，然後他的太太呢?在安靜的給他納布鞋，做一些針線活兒。然後下午的時候，兩個人出去散步一圈。回來之後，吃完飯，吃完晚飯之後，兩個人聊一會兒天，看會兒電視，吃完夜宵之後，睡覺。我就覺得這一切都很孤獨啊！但是，這一切都很美好。我有一個復旦的同學，他也是個孤獨者，挺有趣兒的。他本身並不富裕，很多學生並不富裕，他告訴我他的一種孤獨的自處的自得其樂的方式是什麼呢？就是出了復旦門之後，跳上任何一輛公交車，坐到底再坐回來。幹什麼呢？他手裡拿著一個小本本，然後沿路的時候他就一直在找。原來這裡有一個賣螺絲釘的店，原來這裡是可以修車的，原來這裡是專門賣地毯的，原來那裡是專門賣紐扣的，然後就記了很多很多。他跟我說楊浦區大多數的車他都坐過了，他有時候還記得站什麼的。所以有的時候有人在問這個traffic的時候，他總是會立刻就冒出來，因為他是經驗之談嘛。所以，雖然他不是上海人，但他要比我了解的多。這也是一種自我消遣的方式。所以，孤獨者不是淪於寂寞。它是自我選擇的這種消遣方式，自得其樂，同時一個敢於孤獨的人，一個真正的孤獨者，他一定非常熱愛思想。因為你能夠使一個人始終充滿情趣，始終保持創意，它的源頭只有一個，唯一的一個，那就是思想。人是因為有了思想才成了人的。所以孤獨者的快樂是思想者的快樂，因為思想的寬廣。所以他的快樂非常的持久，就像帕斯卡爾曾經說過：「人在宇宙當中只不過是一個小小的微粒，比起這個小小的微粒，比這個微粒更小的這個頭腦，竟然能夠思考整片宇宙思考，是多麼的偉大。」同時如果大家有這種讀書的快感，在讀書的過程當中，所產生的這種交流的快感，你就會明白。孤獨它是讓思想者跟思想者的交流更加的暢通。我們很多時候在讀書的時候，你會覺得你自己漸漸地會有一種羽化的狀態。這是個道家的名詞，什麼叫做羽化呢？自我已經消失了，自我消失在瀰漫的空氣當中。自我如羽毛一般飄起來，有一種物我兩忘你我皆忘的一種境界。我們看書看到投入的時候就是這樣的一種境界，對方說的不是他自己的話，對方說的是你心裡一直想說卻無從表達的話。我們在讀書的過程當中時不時經常會發現「 啊it』s this！」他要麼在描述我，要麼說出了我的感受。這個時候，我們發現了那種交錯時空的這種共鳴感，你原本有很多疑惑，這些疑惑就像塵封的角落一樣，你基本上不去觸碰它。因為觸碰的結果你也得不到解決。但是就在這一瞬間，某一個前人智者，他一生的思考就讓你能夠一時間能夠暢然的飲下，飲下的同時，你的這些塵封的角落全部都被點燃。我不知道大家有沒有這樣的感受：有的時候我們對於一個學科的熱愛是從一本書被點燃的；有的時候我們對於一門課的熱愛是被一個教室一堂課點燃的。這就是一種思想者與思想者之間暢通的交流，這是一種豁然開朗的美妙。所以一個真正的孤獨者一定極其熱愛思考，一定極其熱愛讀書。同時孤獨者也應該喜歡冥想，因為很多時候我們在冥想的過程當中，我們是在與自然對話，是在與我們的心靈與靈魂對話。你不要以為靈魂只是囚禁在我們皮囊之中啊！靈魂是瀰漫的。當你快樂的時候，你能看到一株小草的快樂，當你輕盈的時候你能看到一朵雲朵的輕盈。因為我們的靈魂是瀰漫的，所以當我們在冥想的時候，我們就是在於自己的靈魂在進行交流。讓自己的靈魂能夠瀰漫的更遠，能夠過得更自由。同時，我們還要注意，孤獨者的有趣它一定是真實的有趣。人在面對自我的時候，你還在喬裝打扮的話，那就是無可救藥了。任何的模仿，任何的迎合，任何的喬裝打扮，他所表現出來的有趣最終的根源只是乏味。因為它的真實無法有趣。所以他不得不用一種模仿或者迎合而使自己顯得有趣而已。但顯得只是顯得，它跟真實相去甚遠，你會發現一個人在自處的時候其實是蠻真實的。你一個人在宿舍的時候肯定是想幹嘛就幹嘛。突然間有一個人闖入了你的生活，一個室友進來了，你會發現表演由此開始。因為你不得不要跟他對話，你怕冷場，而這種對話其實是非自然的，其實是刻意的，這就是一種表演。我們的大城市往往就是充斥著這種虛假的繁華，虛假的快樂和感情上的矯揉造作。我們很多時候互相恭維著，用這種互相恭維來表現自己的謙虛，我們很多時候互相閑聊著，用閑聊來表現自己的優雅，品位，自己性格的溫和。我們取悅著對方從而顯得自己好像也很快樂，我們嘆息著讓自己感覺自己很善良。但這一切基本上都是假的，大多數都是假的，因為它是一種自欺欺人，他沒有真情實感在裡面，這一些閑聊也好，恭維也好，嘆息也好，取樂的過程當中也好，你既看不到思想，也看不到靈魂，這一切都是假的，這就是一種矯揉造作，就是一種矯情。但是你要知道，真實是最高的高貴。我記得藝術大師林豐年有一句話很著名，他說：「美不分領域，美不分區域，美只有真和假之分。真的就是美的，假的就是丑的。不管你假的偽裝的顯得有多美。」而且大家也知道，上海音樂學院前任的一個院長，包括上海音樂學院終身教授周曉燕女士他在家裡面就有一個橫幅，是自我的一個警醒，四個字「以真為美」。我們不要認為假的可以顯得很美，假的終究是假的，只有真的才可以變成美。甚至你要知道，我們在很多年老的人身上，你要知道有很多現實主義的大師他們的很多藝術作品都是在表現老人的皺紋，老人的衰弱你以為他是在展現丑嗎？不時的當我跟我們家的老者在一起的時候，我經常能夠感覺到他們的臉因為他的衰老反而出現了更加柔和的線條。同學們我們都很年輕，我們的線條是飽滿的，我們的線條有稜有角，但他們的線條是如此的柔和。而且他們的皺紋你仔細看的話，有的時候你會覺的很奇妙，為什麼呢？你會覺得自然的刀工真的是很不錯啊！能夠把人的皺紋如此精確的表現出來。所以很多時候你要知道，你想想看一個衰老的女子，如果他還在進行濃妝艷抹的話，你不會認為那是美，有的時候他展示的反而是一種可憐，展示的反而是一種人性的悲哀。所以真實才是最高的美。美只有真和假之分，沒有各種領域之分。而且我們知道「真善美」， 「真」是「善」和「美」的一個前提，如果你沒有「真」，這個「善」也是一種偽善，如果你沒有「真」，那麼這個「美「也是假的美。所以很多時候孤獨是要我們在冷寂中去找尋一個真實的自我。我們中國人是沒有這種祈禱禱告的傳統的，我們認為那是一種宗教的信仰，但是我後來在跟別人接觸的過程當中發現，你未必要從一個宗教的角度去理解禱告，禱告是什麼意思？禱告很多時候是自己跟自己對話，自己對著一團虛空對話，在深夜的時候在四下無人的時候，在面對一片黑漆漆的夜晚的時候，你與自我對話。因為這是一個反觀自身的過程，在這個過程當中你看到了很多你曾經忽略的東西，而這些東西對你的性格塑造也許是極其重要的。所以很多時候我們可以借用這樣一種方式來實現一種自我在沉默中的冥想，這種冥想就是自我與自我的對話，這是一種無聲的禱告。同時第二個要糾正的是很對人認為孤獨者是沒有朋友的。這個絕對是滑天下之大稽啊！相反，只有擁有自我意識反觀自身的人，你才可能有彌足珍貴的朋友。這話我就可以放在這裡。只有孤獨者才有可能有朋友。我會進一步作解釋，同時在這之前先的糾正：朋友這個詞很多的濫用。這個詞已經被太多的濫用，被太多的誤解，以至於我們脫口就會說：我們是朋友，跟你是朋友，你經過我的允許了嗎？就把我視為你的朋友。所以在這裡必須要對朋友這個詞進行一下糾正。第一，朋友不是酒友，朋友不是玩伴，朋友不是你寂寞時候的慰籍者，朋友不是你精神的庇護所，朋友不是你為了功利原因而搭建起來的人脈。如果有一個人在公開場合或者是跟你兩個人在私人場合他能夠很輕鬆的在跟你沒見過幾次面就說：「我們是朋友」。你要知道，第一，有一種可能就是他跟本不知道朋友的含義，他沒有朋友。第二種可能就是：那只是場面上的話，那只是偏偏小孩兒而已。朋友不是人脈，朋友不是玩伴，朋友不是酒友。這個可以理解。朋友不是你需要安慰時給你慰籍的人。朋友也不是你精神的庇護所，這兩句話待會我會重新解釋一下。同時朋友不是哄來哄去的一個人群啊！哄來哄去扎堆的人往往不是朋友，他們是一群寂寞的部落啊！幾個寂寞的部落而已，所以扎堆的往往不是朋友。朋友不是對你的任何意見或觀點都都持有贊同態度，顯示出自己軟弱的妥協。甚至在任何場合都能夠為你打抱不平，能夠盲目跟從的庸者。這樣的人是跟班，他不是朋友。朋友，很多時候對你非常嚴厲，甚至對你近乎苛刻，朋友很多時候對你比你的敵人對你更加嚴格。因為他不忍心看著你繼續墮落，還有一點就是朋友很少是一見如故的。你想想看：兩個人之間要都是一見鍾情都是如此困難，為什麼朋友之間一見如故你就能夠相信這種神話？有沒有？有。但是什麼叫神話，太少了啊！所以很少會有一見如故的朋友的。在這裡，我們要著重強調一下：很多人都認為朋友是我們的精神庇護所。一旦我出現了無力承擔的很多的煩惱很多的抱怨，我可以一股腦的不假思索的向朋友輸出，讓他給我分擔。如果你現在對於朋友是這樣一種狀態的話，那我想提醒你，你是個非常自私自利的人，你應該鄙視你自己，因為你其實在本質上是在利用你的朋友。然後你說怎麼會是利用呢？朋友不就是說我們應該無原則的相互扶持嗎？無原則的相互分擔嗎？並非如此。你確實把你的朋友當成了一個工具，在未經允許的情況下，在不替他思考的情況下，他成了你的語言垃圾箱，情感垃圾桶。人生如此短暫！你跟朋友在一起的時間如此寶貴！你怎麼可以如此濫用！而且你自己都覺得很煩惱的事情你為什麼要加諸到對方身上，其實你也知道他也解決不了的。你明明自己很痛苦為什麼還要對方陪著你一起痛苦！這難道是出於對朋友的愛嗎？這就是一種利用啊!不知不覺之中,朋友就成了你的語言垃圾箱，抱怨是一種毒氣啊！抱怨是一種債務，你是把這種債務交給別人了。這是一種不負責任的推卸。你其實壓根沒有想到過朋友，他不應該是這麼用的，因為朋友是無用的。我們曾經第一節課的時候就講過復旦的精神叫做「自由而無用的靈魂」。說到了這個無用，無用就是無功利之用。你之所以叫朋友，並不是因為朋友有用，「用」是我們中國的傳統的思路。我們討論任何東西的時候第一個問題就是它有什麼用？我們在選擇專業的時候第一個就是他能夠給我帶來什麼樣的用。你想啊！中國人對佛對偶像對於宗教都是一樣的，「無事不登三寶殿」。三寶殿是什麼？是佛教的寺廟佛殿。你沒有什麼事你都不會去看看佛啊！你一旦要去看佛的時候要麼就是你要搞簽證了，要麼是你處於人生中的困境了，你需要他的保佑了，其實這就是一種利用啊！你需要他的時候你就用他一下，你用不到他的時候他就不存在了，臨時抱佛腳，你看我們有多少俗語都是在講我們中國人的這個功利之用啊！而且大家在評價好的老師的時候是怎麼評價的呢？多半是第一猜題准，第二給分高。如果你符合這兩個條件的話那他就是個好老師。他不在乎你的精神有多麼的豐厚，你是不是在分享你的精神財富，為什麼猜題准給分高，很有用啊！但是我要在這裡糾正：朋友是無用的。我們之所以要交朋友不是要去利用他，不是為了我們需要安慰的時候他們來安慰一下我們，這也是種用，不是要一個安全的宣洩渠道。因為我不能夠跟別人宣洩，所以我把朋友當成是一個安全的宣洩渠道，我可以一股腦的想你宣洩很多的不良情緒，這也是種用。朋友，不是為了索取；朋友，相反是為了奉獻。你之所以要交朋友的原因是因為你有那麼多的愛要奉獻，是因為你要付出。我們之所以去交朋友不是為了被愛而是為了去愛別人。為什麼要愛他？因為這個人讓你感受到了精神上從未有過的默契感。他不是你的親人，跟你沒有血緣關係，但是你跟他在同一個問題上經常能夠碰撞出這種精神上的默契感。朋友如空氣，朋友如水啊！這是我的一個朋友總結的，他說：「並不時常想起，但卻無處不在。」這就是朋友。給我們帶來的一種同在感，這才是真正的朋友。而且人有的時候很奇妙，當你真的在實際生活中出現危機的時候，很多時候你不會找朋友幫忙，你反而會找一些跟你利益關係比較近的人幫忙，我們很少會向朋友借錢；我們很少會讓朋友幫我們找工作；我們很少會讓朋友出面去解決很困難的去擼平很困難的困境。為什麼？因為友情跟愛情一樣，它是如此的晶瑩通透，它是如此的純潔美麗，你有的時候真的是不大忍心,不大希望因為我個人的原因在不必要的情況下讓你的朋友承擔起一些功利之用。我們之所以交朋友是因為愛，愛他就不要在不必要的時候給他麻煩。同學們一定要記住，愛不是說我要給你什麼好東西，不斷的給你禮物，給你說好話。愛他就不要給他製造麻煩，愛他就不要讓他多為你操心，相信各位都是很愛父母的。這個原則同樣適用愛你的父母。最關鍵的一點不要讓他們替你太操心，不要在不必要的時候去增添他們的煩惱，對朋友也是一樣，我們對於自己愛的人通常都不願他去承擔任何功利之用，我們對父母也是一樣。很多時候我們不希望父母出面幫我們去擼平很多的困境，因為他們已經為我們做的太多了，很多時候我們也不希望在友情當中摻入任何非友情的非質樸的要素。「君子之交淡如水」什麼叫淡如水？並不時常想起，卻無處不在。是如此重要，但我卻不會讓她承擔任何功利之用。無需任何感官的刺激，既然君子之交淡如水，就不要拿太多的顏料把他給搞昏了，所以在這裡要總結一下，朋友不是試用品啊！ 不是lifedaily啊！朋友是奢侈品，什麼叫奢侈品？你一旦擁有它你就感覺到心滿意足，你對他沒有任何實用性的要求，你什麼也不用做。當我出現危機的時候你不需要做任何事，你只要陪著我。這個時候也許只是相互握手，但是那已經足夠了。這樣的精神上的默契和同在感已經足夠了。我知道我一點也不寂寞，一點也不孤獨，有你在我就不孤獨。所以朋友是一種奢侈品，如果你所謂的朋友只不過是你想用的時候要用一下的話你是個工具主義者，你不會有朋友的。因為真正的朋友他從來都是違背任何工具理性的。他從來都是違背人和世俗的使用的目的的。所以你想要朋友首先要拋棄掉這樣的一種有用的想法，同時我們要糾正一下：朋友的前提是真誠。什麼叫真誠？真誠是你跟他在一起的時候你可以做你自己。在平等的原則下，我可以按照我自己的原則行事說話，同時我有的時候可以不需言語，安靜的思考。而他在我的面前他同樣可以做他自己，我認可他可以去按照他的意願去行事。我不強加任何原則，甚至有的時候他無需說話，他在我面前可以只是安靜的思考。所以衡量一段友誼一個最好的標準就是你跟你的朋友在一起的時候你心裏面感覺到非常的滿足，比滿足更高的是安寧，你沒有任何需要刻意去做的行為，沒有任何不得不要說的話，沒有需要打破冷場而非要有的熱情。那個時候你的感覺只是滿足而安寧，這就是朋友給你的效果。同時朋友帶來的絕對不是熱鬧的人氣來讓我們驅散寂寞，朋友真正做到的是讓我們更好更充實更美麗的去領會獨處的快樂。然後你就會感覺很奇怪，明明跟朋友在一起怎麼會是獨處呢？跟朋友在一起所享受到的獨處的快樂有的時候遠遠超過一個的獨處。怎麼去理解呢？我們一個人獨處的時候有得時候會有一絲不安，有的時候會有一絲懷疑，哎呀！我一個人呆了多少時間，有點恍惚，是不是課已經上了多少？是不是一晃一年過去了？有的時候人就是會出現這種恍惚。然後當你一個人呆的時間太長你會捫心自問：這世界上是不是只有我一個人，我得趕快出去找點人氣，要不然的話我不知道這世界是不是還在運作著。這是一個人的獨處所呆了的一種懷疑，不安的感覺。但是你跟朋友在一起的時候，絕對安全，絕對寬鬆，你們之間是如此的安寧，你們之間是如此的契合，你跟他在一起的時候有的時候無需語言的交流。同學們要記住：人跟人之間的交流語言是最低檔次。當人需要說話才能溝通的時候，你們倆的關係很遠。說話的聲音越大你們的關係越遠，所以人跟人之間的交流的最低檔次是語言。真正兩個人關係非常親密，兩個人真正達到你知我知你儂我儂的時候，一個眼神足矣，一個握手足矣。所以你跟真正的朋友在一起的時候，你無需語言的交流，你無須刻意的任何矯飾，你無須動作，因為朋友就是健康而安寧的空氣，你跟他在一起的時候安寧但不冷清。所以朋友之間它是一種相互的信賴，一種相互得了解而構成的一種輕鬆的寬鬆的氛圍。在這裡要解釋一個概念叫做「理解的同情和同情的理解」。朋友之間應該有「理解的同情」和「同情的理解」。這句話怎麼解釋？這個同情。我們不要把它跟可憐放在一起，它們絕對不是一個概念，「同」的意思是感同身受，「情」的意思是情感。什麼叫做同情？就是你所經歷的苦難正如我所經歷的苦難，我感同身受。佛家所說的慈悲心指的就是同情啊！同體大悲啊！這世界上任何一個角落發生的悲哀就如同我本人發生的悲哀一樣，這時候就是一個慈悲的心腸，這個時候就是一種同情。跟朋友之間就是這樣一種「同情的理解」。你們是基於相互理解所建立的一種相互的同情，當你有的時候你拒絕我的時候，我不會以之為然，因為我知道如果我是你我也會這麼做，我知道你有更重要的事情要處理，這就是一個給予理解之上的同情，給予同情之上的理解，朋友之間就應該是這種關係。你們互相共存著卻不會有相互的干擾，這跟空氣一樣。我們跟空氣無時無刻不在共存，但是它從來都不會對我們有任何的干擾。很多時候我們可以跟朋友共度一個下午也許只說兩三句話。我跟我的很多朋友不常常見面，因為大家事情都很多。但是通常情況下，沒過幾個月都會聚一次。然後我有一個朋友有一個小屋，我在他的小屋裡一個下午。我去了之後，他占著一個座位，我坐著一個沙發，每個人一個檯燈，每個人一個毯子，每個人一本書。然後必要的時候他去沖一杯咖啡或者我去拿點什麼吃的。一個下午都沒有說幾句話，但是我沒有感覺到有任何的拘束，是一種很安寧的感覺。在那個時候如果你看著窗外這種泛白的陽光，如果你想落淚你就落淚吧！你不會有任何尷尬，因為他對你有這種理解的同情，他知道你為什麼會有這樣的同情，他能理解。你知道人跟人之間說話很多時候很費力的。一點就是當你說了一句話你還得去向對方去不斷的解釋你為什麼這麼說，當一個笑話被解釋一遍的時候它已經失去了它的笑料了，所以解釋是一個很討厭的事情。但是什麼樣的情況下人跟人之間的交流無須解釋呢？那就是一種理解的同情和一種同情的理解更朋友之間就是如此。而且我也要提一句：在我們每年畢業時節啊，是學校最熱鬧的時候，砸瓶子的也有，狂歡自然是不用說了，每年都有幾個人被送到醫院（因為酒精中毒）然後我也見過別人抱著電線杆在哪兒又哭又鬧，然後也見過在窗下吼叫著求愛的。但是我想告訴大家：這樣的畢業告別的方式，它是如此的非復旦，它根本不應該是復旦的。這樣的一種無用的氣息，因為它是一種語言的暴力，它是一種行為的暴力，它是一種對他人的粗暴的暴力，或者是對自己的一種簡單的暴力。我們復旦的同學不應該如此，因為真正的告別似乎應該有更多的紀念，似乎應該有更多的懷想，似乎應該有更多的回味的空間。我有兩個同學，他們是好朋友，在畢業之前第二天就要告別了，然後兩個人就跑到公會燙的草坪上，在哪裡躺下一起看星星然後偶爾聊幾句，一切都是如此安寧，遠處還有人在草坪上談著吉他。到了凌晨的時候，兩個人互相擁抱分手了，我覺得這樣的方式也許更加的復旦話吧，更適合我們詩意的棲居的狀態。你要真正做廣告的時候也是能夠用這種喧囂和語言的暴力來做廣告，它完全屬於一種沒有文化沒有教養的狀態，我希望我們復旦的同學不要採取這樣的方式。前段時間我也看一本書：就是兩個朋友他們有二十五年沒有見面，是兩個國外的教授。二十五年之後見面的時候兩個人都老了，其中有一個人失聰了，耳朵聽不見了，另一個人他得了ALLS，就是霍金的那個病，所以他說不出話來了，然後當她們倆見面的時候，人們都覺得很奇怪他們該如何交流，一個聽不見了，一個說不出了，他們握手。這一次握手表達了他們所有的思念和情感，這樣的一次握手能夠將這份友誼帶向永恆，這是一種安寧的狀態，這是一種不被干擾的心靈的明艷的狀態。而且要告訴大家真正的朋友跟朋友的相聚跟朋友的分享他一定是二人世界的。我是有根據的。很少有三個人能夠交談的有滋有味的。為什麼？你想想看，兩個人要找到一個共同的能夠打開心扉的話題已經不容易了，你要找到三個人共同感興趣的話題那就更難了，同時兩個人交流的時候你可以非常的自然，你可以無須刻意。但是你要知道如果三個人交談的話，其中必然有一個人他此時或者彼時是遊離在你們的話題之外的，然後其餘兩個人出於友好還得把他攬進這個話題，還得去刻意的去說一些他感興趣的話題，一旦這種刻意加入進去的時候，人跟人之間的對話，人跟人之間的交流已經不再真誠了。真誠是無須矯飾，無須刻意的。哪怕你的這種刻意是善意的，它也是違背真誠的。所以很多時候並不是說只能有兩個朋友，你可以跟A是朋友，跟B是朋友，但是我們曾經說過跟人交談的最好狀態是當我跟你交談的時候。我的眼裡，我的世界裡只有你，這才是朋友之間最好的交流。同時還要提醒大家：友情之美乃是人的靈魂之美，但是靈魂之美必然是需要時間的磨練，必然是需要生活的考驗。在這裡所以要說明的是同學們千萬不要輕易斷言：你是我的朋友，我是你的朋友。很難說的。是不是朋友很難說的，因為時間也許太短也許現實缺乏考驗，我們彼此了解得不太深刻我們很多時候不知道對方不可逾越的道德底線是什麼，我們不知道對方生活當中最重要的價值觀的組成部分是什麼，我們不知道對方的品性個性到底怎麼樣。在這種情況下，我們怎麼可能成為摯友呢？所以不要忽略時間的功能，也不要低估了時間的犀利，很多時候我們太心急，我們總希望急功近利的在督促的時間當中的得出一個結論：我們是朋友。好像從此以後我們就不在成長了，不再變化了，真正的朋友是在同步變化的。我們同步的成長，我們彼此相互扶持著成長，相互成熟。所以不要心太急，因為患難與共的關係不是一朝一夕就能夠建成的。而且要提醒大家你和我能不能成為朋友不是由我決定的，也不是由你決定的，而是有時間來決定的。朋友是無需定義的，因為任何對於朋友的定義，人類的語言是很庸俗的。這也是為什麼當我們產生真正的怦然心動和震撼的時候我們往往說的話是：「我們無以用語言表達」。因為語言太有限，它裝不了這麼豐富無限的情感。所以朋友也是我們無法用庸俗的語言來定義的，一旦去加以定義，它就落入了俗套。因為朋友所有的特質他都是高懸於庸俗之外，他是超脫於庸俗之外的。朋友跟朋友兩個人必須都是頭腦清醒的人，這點非常重要。所以我說為什麼只有孤獨者才能夠做朋友，必須頭腦清晰的人。因為唯其如此，你才能夠分辨得出什麼是友愛，什麼是依賴，什麼是獨立，什麼是孤立。唯其如此，你才能夠避免這種變態的朋友觀：其中有一個人是唱主角的，他始終是以自我為中心的，而另一個人只是附庸，在朋友的關係當中兩人都平等相互扶持。沒有主角，沒有配角，從來不存在朋友中誰是陪襯，一旦出現陪襯和主角配角分類的時候，你們的友誼已經陷入了一個僵局。同時朋友雙方是絕對不會用友誼來相要挾，用友誼來相約束的。我們為什麼要找朋友，如果朋友是讓我們變得更不自由而不是更自由，那我們為什麼需要朋友，要知道朋友的最終概念在於他讓你變得更自由，他讓你在了解自我的情況下更自由，而不是更不自由。所以你不要認為侵佔朋友的時間是一個無關緊要的事情，它也是一種罪惡啊！因為你應該視他如你自己，你不願意別人來侵佔你的時間，你何以去侵佔他人的時間。所以有的人不能夠理解朋友之間應該要預約一下，你當然應該預約一下，你怎麼捨得打亂你朋友預先安排好的時間計劃呢？朋友之間不應該使用這種友情來相互約束的。我們幫助彼此更了解自己，了解對方。同時當我們了解了對方的真實性情之後，要竭盡全力去呵護她捍衛他保護她。但是保護的同時我們不要求對方有任何的回報，甚至不需要有任何的回應，這才是真正的純真的友誼。同時友情跟實用沒關係，再次強調朋友是無用的。他跟功利無關，跟實用無關，他不需要高尚的真摯的情感之外的任何要素，唯有高尚的真摯的情感才是朋友的唯一要素。朋友的友誼，一切的友誼都會毀於虛偽，一旦你開時矯飾了，一旦你開始虛偽的表現你自己了，你們的朋友關係結束了。我記得我有一個哥們兒，在多年之前我們讀研究生的時候，我是繼續讀博了，他是研究生畢業之後就工作了要離開上海。他不是上海人，然後我們兩個人在學校里逛啊逛，作為一種告別嘛！然後這個時候他突然間說：「明天我要離開了，陳果我能不能跟你擁抱一下。」然後當時他說完這句話他就後悔了，他說我其實不是這個意思，你不要以為我是。。。其實不用抱也沒什麼，然後他在那裡非常尷尬的在解釋著，這個時候我一把把他擁抱進來，然後我在他耳邊說：「要工作了，希望你一切都好，如果不好了記得還有我。」在朋友之間無需虛偽，無需矯飾。你想要什麼我當然知道，然後我是如此了解你的，我怎麼會把你當成一個壞人呢？你是我的朋友，我就不再懷疑了。所以在成為朋友之前，相當嚴格的懷疑是必需的。而且朋友他並不是會真正的取消孤獨，大家不要以為友情跟孤獨是相互矛盾的。朋友不會取消孤獨，朋友只是教會你更好的孤獨，讓你孤獨的時間不再覺得冷冰冰的，因為有朋友的這種默契感，精神的一種同在感，你的孤獨是一種溫情的狀態，你的孤獨是充實而美麗的狀態。同時要記住孤獨不是一種姿態，孤獨是一份真正的境界。所以你要知道真正的孤獨者不是要找一個僻靜的角落，學校里滿世界找找一個僻靜的角落，然後來實現我的孤獨。你明明知道孤獨是心靈的一份棲居，明明是心靈的事情，你手動腳動有什麼用呢？所以孤獨不在於你找到何種角落，真正的孤獨，哪怕你是在人群當中，你都是一個激流當中的浮沫，你都是一片沙漠中的托缽僧啊！大家有沒有看到過沙漠中的托缽僧，浩瀚的沙海當中孤獨的一個行者。所以孤獨跟什麼特定的角落沒有關係，而且孤獨也許在很多時候表現為沉默，但是孤獨跟沉默沒有必然關係，我們不能夠給真正的自得其樂的孤獨者下一個定義，因為孤獨者是思想的流浪者，精神的流浪者。你不要以為通過（因為我經常在學校里發現有許多男生穿的垮垮的，然後抽起煙來，然後用這個煙，這個煙團來營造這個孤獨的氣氛。）然後我想告訴大家無論是抽煙也好，飲酒也好，它都是通過一種麻痹的手段，或者是一種耍酷的手段來達到一種孤獨的虛假的狀態。孤獨是精神的思想的流浪者，你沒有精神沒有思想的人是孤獨不了的。你充其量只算一個寂寞者而已，你是在用煙灰來點燃你寂寞的冷清呀!所以不要以為孤獨是有某種形式可循的，當你對於孤獨心。我們說的是孤獨心啊！它是心靈的事情，當你對於孤獨心的追求變成一種對於孤獨的一種形式的追求的時候，你已經非常膚淺了，你已經庸俗不堪了。同時還有一點要注意，孤獨它絕對不是我們可以要培訓自己讓自己具有某種思想具有某種氣質啊，憂鬱的氣質，貴族的氣質，孤獨的氣質。告訴大家孤獨是一種最原始的最本真的狀態。你想想看：人自從離開母體之後，你在母體當中你跟你的母親是一體的，人自從離開你的母體之後你的皮囊再也沒有進入過任何人，哪怕是握手哪怕是性行為你的皮囊始終只屬於你，你從來沒有跟一個人在物理的意義上同在過。離開母體之後就是這樣，這是人的自然本源。同時上帝是孤獨的，如果真像基督教所說，上帝按照自己的形象造了男人跟女人，上帝是孤獨的。我們也是孤獨的，真理是孤獨的，之所以真理如此孤獨，之所以真理會時不時的挑選幾個少數的人來尋找他，即便我們人，我們所生活的這個熱鬧而繁華的地球，它在宇宙當中也只是以孤獨的一個藍色的小點啊，湮沒在一片當中。孤獨是我們的命運，但是你不要認為這是一個很糟糕的命運。因為我們命運不可扭轉的時候，我們能做的事就是順從的恭敬地領受它。很多時候這種命運事實上是很幸運的，因為你會發現世界上所有的思想者千奇百怪，千姿百態。但是他們都有一個共同的特質，那就是他們都是在心靈上孤獨的。而且我們之前也分析了孤獨者不代表他無趣，他是極其豐富有趣的。孤獨者不代表他寂寞，他有著最誠實可靠的朋友。但是思想一定是源於孤獨。如果你看過梭羅的瓦爾登湖，你會發現他刻意的在尋找著孤獨，他的那個瓦爾登湖是在一個小島上，最近的一個同類人類離他也要有一英里。他在這樣的一個小島上住在自己用木頭營造的一個小屋裡面兩年零兩個月，然後寫了《瓦爾登湖》。同時盧梭也有一本很著名的書叫做《一個孤獨者的散步》，所以真正的思想是源於孤獨。孤獨很多時候它是一種恩賜，我們應該感到幸運。 接下來我們講一下這個感恩心。這個世界上從來都不存在誰誰誰應該對我好，沒有什麼理所應當的愛，這個誰誰誰指的是任何人，尤其包括你的父母，你的愛人，你的朋友，跟你親密的人。為什麼？他們為什麼要對你好？他對你好的原因是因為他愛你，這種好它要「端其心而落其行」，落到對你的理解，對你的包容，對你的奉獻。問題是為什麼兩個平等的人之間，一個人就理所應當對另一個人好，不好又怎樣？因為你要知道什麼是愛，每一份愛它歸根到底你把他結構到底它就是指付出啊！一個人為什麼非要對另一個人付出啊！為什麼這種付出不應該得到感激而應該覺得是天經地義啊！任何的愛它都是一種自我的犧牲，都是一種自我的奉獻，它都是源於對他人的關愛。我們這個人世間，我們這個人類社會，我們人類的社會之所以還值得我們留戀，之所以還值得我們去奉獻，就是因為我們有愛。這種大大小小的愛才讓我們產生了真正的暖意，讓我們感受到了人與人之間那份距離之外的親情。但是我們往往會銘記他人，一個陌生人對我們的一點點小小的幫助，然後時時刻刻想要回報他。但是我們很多時候我們記不住自己的親人，自己的家人離自己最近的那些人對自己的好啊！人既是遠視眼又是近視眼。說到是近視眼的原因是因為人類有一個共同的缺點：就是缺乏遠見。什麼叫缺乏遠見？只顧一己之私慾，然後只管自己今後十年二十年如何生活，從來不會去管我們的下一代會生活在怎樣的環境當中，當我們在用紙巾的時候，當我們在浪費水的時候，當我們拚命的在花錢的時候，我們從不考慮除我之外的非洲的人在怎麼生活，東南亞的人在怎麼生活，災區的人在怎麼會生活。我們考慮不到，我們缺乏遠見，因為我們是近視眼。但同時我們也是遠視眼，因為我們總是在追求遠處出現的一個個層出不窮的新的目標，我們忘記了我們現在擁有的東西是多麼的珍貴啊！當父母健全的時候，你是多麼的幸運啊！同學們很多時候明天發生什麼不知道啊！你要趁父母健全的時候，趁他們健康的時候，你要表達你的感恩心，因為他們對你好並不是理所當然，應該對你好，是因為他們那麼愛你，這份愛本來就值得再多的感恩也不過分。人很多時候他其實就是貪得無厭，不知感恩的。我前段時間看到一本書名字叫做《自私的基因》，我沒看過，但我覺得很有意思，這個題目就提醒我人其實就是習慣以自私自利的，人其實是習慣於他人對我的犧牲的。舉一個不太恰當的例子：如果有一個人一直端葯到你的床邊讓你喝葯，突然有一天，他不端了，他幫你煎完之後他說你自己下床喝吧！你那個時候不會感恩她一直端葯到你的床邊，這個時候你會覺得他怎麼對我不好了，人都是貪得無厭的。我們一般都是獨生子女，我們在家裡面習以為常我們應該用做好的，等到有一天我猛用的只不過是次好的東西的時候，這一次的經歷就會告訴你你的父母有一次對你不好，而這一次不好在你腦海當中的印象會超過以往十幾年的所有的好。人對於自己親密的人無比殘忍，無比冷酷，無比無情。我們現在的中國人喪失了感恩的傳統，為什麼西方要有一個感恩節，他們之所以有一個感恩節是因為整個人類都在喪失感恩的傳統，而這個感恩節其實是讓你在一個特定的日子「Thanksgivingday」這個特定的日子你要學會去想一想點點滴滴在你身邊存在的善意。這段時間正好是加拿大時間的感恩節，再過一個月是美國的感恩節，但是我們中國人不適應感恩節，我們所認為的感恩節就是吃火雞，我們的興趣就是看到一隻大火雞，然後把它撕下來吃啊！其實不好吃的，我告訴你。絕對沒有中國的那種小燒雞好吃，一隻火雞有二十斤重，那還叫火雞嗎簡直是個鴕鳥。然後我們在過感恩節的時候，我們中國人幾個學生圍繞著一個長桌，然後這邊是兩個教授。我們在他家裡面過的感恩節，然後過的時候教授要求我們（因為他是西方人）請大家close your eyes， 大家請你們hand in hand ，然後輪流著閉著眼睛去冥想你要感恩哪些人，然後speak out 比如說我要感謝我的父母因為。。。。。。；我要感謝我的導師因為。。。。剛開始我非常的緊張，你想啊，作為中國人來說我相信大多數人當時的想法，首先就是要感謝這兩位教授。因為你要有火雞吃了。這個是屬於我們中國的這個功利之用的傳統之下所要求我們必然要做的，但是他們其實並不希望聽到這些，然後剛開始我很緊張，因為我們不習慣在眾人面前敞開自己的心扉說出自己的感謝。我們其實從來都沒有思考過我們應該感謝誰，人生至今為止應該感謝誰，但是輪到我了不得不說了，然後我就開始竭盡全力專註的思考著我應該感謝誰。結果我發現太多人值得感謝了，這些東西永遠都停留在我記憶的角落裡面，我從來不去清掃它。直到有一天，碰到了感恩節，我不得不去清掃他的時候，我把他們都翻出來，然後你知道不知道這個就像衣櫥一樣呀，一打開「嘩」的一聲全部都掉下來。很多時候我們就應該有這種感恩的傳統，如果沒有這種感恩的傳統，我們會把那些點點滴滴的善意都理解為天經地義，理所當然。但實際上每一次小小的善意，你都應該滴水之恩當湧泉相報。同時感恩並不只是言謝，不要以為一句謝謝，一句thank you， 很多時候我說了，人類之間對低檔次的交流就是語言，最高的檔次時端其心落其行。銘記這種善意，同時傳播善意的種子，我們說過滴水之恩當湧泉相報，我們很多人的理解是：我受他的點滴之恩，於是我湧泉相報的對象是施恩與我的那個人。不僅如此，我們既然感受到了善的力量，並且我們是善的受惠者，我們所要感恩的對象並不只是這個人，我們要把我們這種湧泉相報報給所有我們接觸到的人。既然善感染了我們，我們為什麼不用善去感染更多的人。所以湧泉相報不只是對於你的恩公，湧泉相報更多的是對全世界你能看到的所有的人。你想想看以自己的心來度一度他人的心,如果你能夠在生活當中,在整個校園當中,你所碰到的人都是對你微笑相待的時候,你會多麼的美好跟快樂,你的生活是多麼的陽光.那如果是這樣的話,為什麼我們不對他人微笑相待呢?這樣的善意,這樣的湧泉相報其實是何等的容易啊!但為什麼我們做不到呢?而且我們要知道:真正的善，很多時候就是出於對他人的奉獻，我們要銘記他人的善，從而用這種善去感染更多的人，奉獻給更多的人。我記得我碰到過一個猶太人，跟他是好朋友，但是我不是猶太教，我不是任何宗教的。然後跟他聊天的時候，我就有點挑釁他。我說：「猶太人啊！你們經歷了那麼多的苦難和挫折啊！那個時候where is god ? where is your god?你的上帝在那裡呢？難道你經歷了這麼多的磨難之後，你還願意有這樣的信仰嗎？」然後這個猶太朋友想了一下就跟我說：「我們確實經歷了重重苦難，但是我沒有什麼可抱怨的，因為上帝已經為我們做了太多，他給了我們甚至沒有辦法奢望的東西。」這是一個高貴的回答。因為他並不只是把他的目光注視在他沒有得到的東西，他喪失的東西，更重要的是，他思考著別人為他做了什麼，他應該如何回報。在猶太經典《塔木德》裡邊就有一句話。叫做「與眾人為善，則生命永存」，這也是為什麼在相當長的一段時間當中猶太的實業家們竟然用他們的財富和事業來支持著文化事業，慈善事業，甚至在保護著非猶太人的安全。猶太人有一句格言，他有一條信條「猶太人生活到哪裡，善的種子就播散在哪裡。」這是一個種族的遠見啊！你以為要使自己的國家自己的民族在屹立與世界之林，你需要有怎樣的雄心壯志，這樣的遠見就夠了。如果有一天無論中國人在世界的哪裡，他都在播撒善的種子的時候，不會有任何歧視，不會有任何對於中國人的看不起，這就是對於國家的最大的奉獻。但是這是很難做到的，正是因為難做到，所以格外珍貴，這就是一種民族的遠見。同時我們要講一下這個懺悔心。說完感恩心之後就是懺悔心，說到感恩心的時候，也要強調一點，大家不要拒絕接受。很多時候我們都拒絕接受愛，我們會覺得緊張惶恐，甚至擔心由於接受了別人的愛，我們就會展示出我們軟弱，接受他人的愛不代表你軟弱，但同時你也要記住：你也要不要去懼怕去奉獻你的愛，因為奉獻你的愛不代表喪失，只有富有的人才能真正的奉獻，他人向你索取的越多越證明你的偉大，當你在奉獻的時候，你應該是快樂的，這側面的證明了你的富足啊！懺悔心，懺悔心就是說你要懂得悔過，每一次悔過就是你小小的靈魂的一次重生啊！悔過的時候是一個自殺的過程，悔過完之後，當你心靈為之一震的時候，這一震就證明你的精神重生了，重新復甦了，而且你要記住：我們要面對現實錯了就是錯了，你做錯了事情就是你做錯了，不代表你的解釋能夠使這個事實發生改變。錯了就是錯了，不在於你怎麼解釋，同時錯了就要改，如果你錯了你不改，你根本就不是有懺悔心，那是虛偽的。改的時候還得注意不要矯枉過正，你要知道孔子最喜歡的學生是顏回，為什麼最喜歡顏回？他評價顏回的品質有兩種：第一，不遷怒；第二，不二過。什麼叫不遷怒？不把你自己的個人情緒牽扯到你周圍與之無關的無辜者。這很難做到的，很多時候我們一發怒的時候，就遷怒於門啊，遷怒於窗啊，遷怒於手機啊，遷怒於枕頭啊，遷怒於同學。有的時候你的父母給你打個電話，你遷怒於他們。其實父母很無辜啊！第二是不二過，意思就是同樣的錯誤你不犯第二次，這就是一種悔過心的實際效果，你如果犯了錯你要悔過，什麼叫悔過？就是下次碰到同樣的情況的時候，你不會重新犯這樣的錯誤，一個在不斷犯一個重複的錯誤的人是無可救藥的，因為他簡直就是腦子在犯混啊！有一個德國的將軍就說過，我覺得德國人的這個悔過心實在是非常的嚴重，我們上次看到的浪潮啊為什麼是由德國人拍的，我覺得很大程度上也是由於他們對於歷史罪責的一種承擔，一種悔過心在起作用。那個將軍說過「千年已過，但是德國人身上所背負的歷史罪責難以磨滅，」這就是一種悔過心。同時我要舉一個例子：我們高中的時候都讀過一篇文章《項鏈》，我們知道駱塞爾夫人，我不知道現在的解釋是不是跟我在讀高中的時候的老師的解釋一樣，說明這個女人是如此的虛榮，為了他的一次虛榮心的滿足，她竟然耗費了自己美好的青春。在這裡我要為駱塞爾夫人沉冤昭雪，世界上還有比這樣的女人更偉大的嗎？她用她的美好青春來守護一個承諾，她是用她一生的勞作在悔過。女人誰不虛榮，誰不愛漂亮，我們比她好很多嗎？我們比他更虛榮。她只不過是需要一串項鏈去借了而已啊！很多時候我們出賣的可能是自己的婚姻啊！然後為的是更大程度的虛榮，這樣的虛榮是可以理解的，因為那是女人最自然最基本的天性。但是她是非常難得的，因為她願意用她最美好的青春來保守住他的承諾，去端其心落其行實踐她的悔過。如果一個女人如此的講究他的承諾，他是非常高貴的。如果法蘭西所有的女人都是駱塞爾夫人，那麼法蘭西絕對是一個高貴的種族。我們做不到，如果是你，你捫心自問一下，你做得到嗎？你丟了朋友的一串項鏈，你會用自己的一生去彌補這條項鏈的價值嗎？你也許會跪在她的面前去求她的原諒，因為你不願意你的一生都好在勞作當中消耗掉你的青春歲月。青春歲月算什麼？我們之所以稱大俠為大俠的重要原因在於他視承諾於千金,甚至比生命更重要。從這個例子你也可以知道，要做一個合格的普通人並不比做一個偉人更簡單.不要總是輕易的去說"對不起」三個字。任何話說多了就很廉價，比如說「糾結」這個詞，大家也不要再多說了，我看到「糾結」這個詞就想吐啊！太多了，你不能換個詞嗎？這個詞一旦說多了就很廉價啊！對不起也是一樣，不要讓對不起成為你的一個口頭禪，當它成為一個口頭禪的時候，它其中已經沒有蘊含任何的抱歉了，真正的對不起也是千斤重的，它的抱歉不僅僅是對於你所傷害的那個人，更是對於你的道德良心的一種譴責。所以在這裡要說一下關懷心跟感恩心是相互對應的，當我們作為一個關懷者的時候，我們不應該期待他人的感恩，因為我們認為我們之所以施予關懷是因為我們抱有這樣的信念，助人為快樂之本，關懷是要證實我內心深處世界的富足。同時當我們接受別人的幫助的時候，你要有感恩心。因為你要知道不幫你也是很正常的，不幫你也是人性的正常狀態，他之所以幫你，是他的一種自我奉獻，而這樣的自我奉獻值得我們去銘記和感恩。同時懺悔心跟包容心也是相對應的。當我們在懺悔的時候，你不要期望對方能去包容你，對方能夠原諒你。你如果抱有這樣的初衷去進行懺悔的時候，你其實沒有任何的抱歉，你只是希望自己早日擺脫對方的指責，這是一種自私的目的，這是一種功利的目的。但同時如果真的有人傷害了你，而這樣的傷害在時間當中是可以抹平的，那麼就得饒人處且饒人吧，不要讓別人因為你的原因背負著沉重的精神負擔，了卻殘生。孤獨心尤其重要，因為孤獨心是一切高貴思想的源泉。 接下來我們討論一下學習如何學習，學習如何學習思想。這個時間並不會花很多。首先我們要知道什麼是學習？又要去找著一個詞了，這兩個詞是分開的。「學」的意思是指模範和效仿；「習」的意思是指操練和實踐。「學而時習」就是把你模仿來的東西，效仿來的東西不斷的投入你的生活的實踐，從而從一個外界的標準變成一種內在的習慣和需求，這就是一個學習。所以由此可見，我們現在這種課堂式的lecture，它是退而求其次的糟糕的教育形式，因為真正的教育它根本沒有語言表達這一關的，你看孔子跟他的學生們是住在一起的，朝夕相處。耶穌也是他的十二個門徒整天跟著他。所以真正的學習是要謀求榜樣的力量，真正的學習是要謀求精神的導師，這樣的一個精神的導師用他的言和行來無聲的告訴你：平庸和偉大之間的區別有多遠。老子也說過要行不言之教，真正的教育不應該有太多的語言。你看我們說到真理的時候，通常都說對於真理心領神會，這個時候你的耳朵其實是一個多餘的東西。心領而神會，可意會而不可言傳，這就是真理性的東西。那麼榜樣在那裡呢？榜樣就在生活當中啊！「三人行則必有我師」，你以為這是句空話啊！你以為這是孔老夫子出於謙虛在那兒說的一句假話嗎？任何一個人，任何一本書都能教會你很多東西，我可以說我們當中任何一個人在某一方面都可以成為我的導師。所以我們要培養對人的鑒賞力，對人的品位。這是我們年輕人很喜歡的兩個詞好像這就跟「時髦社會」直接相關，它使我們想到的鑒賞力和品味是美酒，華服，美女，然後想到的是很多華麗的場合，一種高端的交往。我們想到的是高雅的形式這個都是虛偽的東西。這就是我們之前誤解了駱塞爾夫人的品質，這是出於虛榮。我們對於鑒賞力和品位之所以如此喜歡，是因為我們喜歡這兩個詞所包含的那種虛榮。真正的鑒賞力和品位直接跟高雅相關，沒錯！直接跟美相關，沒錯！但是你要知道：高雅首先必須是真的高雅之中，必須蘊含著高尚的真摯和高尚的道德，這樣才是真正的高雅。它確實跟美相關，但是美在哪裡？你以為美只不過是喬裝打扮之後的一個虛假的臉蛋嗎？並非如此。美就在生活當中，真正有鑒賞力有品位的人，她在日常平凡的生活當中能夠欣賞到美，熱愛美，學習美。當一個人真正用美的心靈發現美的事實的時候，美的對象的時候，而且是欣賞它，熱愛它，學習它得時候，你不覺得他跟他那個美的對象已經合成了一個更高的美了嗎？他已經成了美的本身啊！因為我記得艾默生說過一句話「只有美德能夠像磁石一樣吸引出美德，只有智慧能夠向磁石一樣吸引出智慧。」只有美的心靈美本身才能夠像磁石一樣吸引出美的世界。所以很多時候你發現不了生活中的榜樣，是因為你根本不關心生活，你之所以生活不堪忍受，是因為你這個人根本一點也不美。真正的美它一定跟善直接相關，真正的美它一定是真實的。所以什麼叫做學習？學習的最終的目的就是要以一顆清醒的頭腦從善如流啊！同時我們要知道，我們要學會思想，有一句話叫做「思想的自由是最高的獨立」。我想提醒同學們，如果在復旦的四年當中，你如果真的學會了一樣東西並且能夠讓你受用終身的話，那隻可能是「思想的自由」。這是你在這裡唯一可以學到受用終身的東西，你所學的專業在找工作的時候有可能不對口，也許你也並不喜歡，將來有條件的時候你就會跳槽跳掉，這些東西未必長久。但是你在這裡能夠學到的是「思想的自由」，所以在這個復旦的校園裡面，一個真正合格的老師，他不會去壓抑你的任何思想，學生的思想就跟學生的實驗一樣，他可以出現各種結果的，對於這樣的結果，我們應該的是引導，我們應該的是疏導，而不是壓抑，這是復旦之為復旦自由的精神和獨立的人格之所在。但是你要知道，在進入大學之前，我們很少有決定是根據自己的思想來判斷的。我們是由於我們的習慣在做判斷，當我們看電影的時候，我們去看網上的影評，讓影評家們來替我們來判斷；當我們吃東西的時候，我們有美食家們來替我們判斷；當我們選專業的時候，由老師跟家長替我們判斷，由社會的標準替我們判斷；當我們找對象的時候（男朋友女朋友的時候還是由自己來判斷），等到一旦落入婚姻這麼一個決定的時候，很多時候你去衡量一下，不久的將來大家都會經歷這一步的。你會發現根本不是在由你自己的思想在判斷。這個時候思想不重要，麵包更重要。而且那個時候你會有一個合理的解釋，金錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。這樣的一句話毒害了多少自由的思想。但是你要說老師啊，怎麼樣保持思想的自由啊，思想的自由何其難得，如何保持。我在禪宗上面找到了幾句話，我覺得挺有意思，很簡單，「少一點人云亦云 多一點捫心自問 少一點自高自大 多一點自我檢審 少一點夸夸其談 多一點踏實踐行 少一點偏聽偏見 多一點海納百川 。語言總是很簡單，但是落實總是需要長久的努力。在這裡要注意：少一點偏聽偏見，多一點海納百川。我們對於任何真誠的聲音應該打開思想的大門，但是不要向任何偏見妥協，這些偏見可能是社會的偏見，政治的偏見，這些偏見可能是家人的，由於長期的一種傳統而造成的一種偏見，但是最嚴重的偏見是你自己的偏見。當我說你不要向自己的偏見妥協的時候，其中的潛台詞就是「當你自己產生偏見的時候，你也要學會破除它。」就像我們前面所說的，人是在自我批判的過程當中而不是批判他人的過程當中看到自己的勇氣和智慧的。既然你不要讓偏見存活，也不要讓自己的偏見存活。思想的自由是一切美好情感的基礎，因為我們說過「相愛或者死亡」，如果你不在熱愛著你的生活，你的精神已死；如果你不在熱愛著你的專業，你的學術之路已死；如果你不在愛著你的對象，你的愛情已死。相愛或者死亡，但是什麼時候我們能夠決定我們相愛還是死亡，我們思想的自由，只有思想的自由才能夠給我們一個自主的選擇。我們選擇著我們的所愛，追求所愛。所以什麼 生命誠可貴 愛情價更高 若為自由故 兩者皆可拋 這不是空話。很多時候當你現在想當然的思想的自由淪喪的一天，你會發現連肉體的存在也已經沒有必要了。它只是一具需要去不斷擺脫的累贅而已。在這裡我可以引用一句我很喜歡的作家斯蒂芬斯威格的一句話《訣別詞》。他是最後自殺，跟他太太兩個人。他是個猶太人，生活在維也納，他的父親是猶太的貴族，而且富有到什麼程度呢？就是即使以當時的全世界的財富來進行排行的話，他父親也是富可敵國的。然後就是這樣的一個人，他是一個人道主義者，一個世界主義者，一個作家，一個傳記家。他寫過最有名的小說就是《一個女人一生中的二十四個小時》或者《一封來自陌生女人的來信》。他寫過一個自傳，寫過很多傳記，我覺得相當精彩。大家可以去搜一下他的書，很不錯的，他寫的自傳是《昨日的世界》。寫完《昨日的世界》不久，他就跟他的太太在他們逃亡的那個國家巴西自盡了。自盡了之後，巴西給了他國王般的葬禮，因為他在人類的文學領域和人類的精神自由領域，他就是一個當之無愧的國王。他之所以要選擇自盡的原因是：他的思想已經無法自由，精神已經無法自由。他的母語德語所通行的國家當中，他所有的作品被付之一炬。而且他每天都過著流亡的生活，沒有任何的身份。所以，不要在中國抱怨太多，你現在還有個身份，等到有一天你真的成為一個流亡者的時候，沒有身份，你也許更能體會他的心情。我給大家念一下「在我自願和這個神志清醒的世界訣別之前 一項最後的義務逼使我要去把它完成 向這個美麗的國家巴西 表示我衷心的感謝 她對我是那樣善良 給予我的勞動那樣殷勤的關切 我日益深沉的愛上了這個國家 在我自己的語言所通行的世界 對我而言業已淪亡 和我精神上的故鄉業已自我毀滅之後 我再也沒有地方可以從頭開始重建我的生活了 年過花甲要想重新開始全新的生活 這需要一種非凡的力量 而我的力量在無家可歸的流浪的漫長歲月中業已消耗殆盡 這樣我認為最好是及時的可以正確的姿態來結束這個生命 結束這個認為精神的勞動一向是最純真的快樂 個人思想的自由事實上是最寶貴的財富的生命 我向我所有的朋友致意 願他們在漫長的黑夜之後 還能夠看得見朝霞 而我一個格外焦急的人離他們而去了 斯蒂芬斯威格一九四二年二月二十二日 」 精神的自由才是自由的實質。精神的自由讓人之為人，精神的自由才沒有讓人變成奴隸，不過在這裡還要提醒大家，自由不等於放縱，我們第一節課的時候就說過自由式取捨。我們很多時候取我們所要的，捨棄我們所不要的。如果你什麼都想要，那你什麼也得不到，因為貪心的人往往什麼也得不到。所以大家在進行取的時候，你要捫心自問一下我要舍什麼，這個東西我捨得下嗎，舍就是喪失，喪失都是讓人很難受的一個過程啊！所以你要知道，自由它其實分為主動和被動，什麼叫做被動的自由？有很多東西是沒有辦法突破我們自由的邊界的。比如說法律，我們不能在法律之外舞蹈，我們的自由，比如本來我們不可能不吃東西，我們沒有這樣的自由因為我們的肌體需要這樣的滋養，比如說道德底線，道德底線是我們內心深處潛伏的一個無聲的障礙。當你在做很多事的時候，它會冒出來告訴你「不可為 ，不可為」，但是我們也有主動的自由，在法律之內，在本身的道德底線之內，我們選擇我們想做的，並且捨棄我們要為之付出的代價。所以康德有句話說得很好啊，他說「自由不是你想做什麼就做什麼，那是獸行自由，是你不想做什麼的時候你可以不做。」這是理性自由，是帶著枷鎖在跳舞。你如果沒有枷鎖，你會飛的不著調的。所以我們每個人要做的就是帶著枷鎖充分的跳舞，跳得非常精彩。最後說一下，學會生存，這個學會生存它有一個原則。這個原則我希望同學們過多少年之後還的記得；生存不只是自己的live，我們固然要learning to live ，但關鍵你也要 let live 。我要活，我也讓人活；我要活的有尊嚴，我也保證別人活的有尊嚴；我要活的精彩，我也幫助他人活得精彩。這就是學會生存。我要活我也讓別人活，這就是一種利益均沾。你要關照到別人的生存。首先，我們要說到：我們自己要活。在這裡我要提醒同學們，不要去在沒有任何必要理由的情況下損耗自己的健康，不要去通宵達旦的玩，不要過多的熬夜，不要過的的工作。你要知道很多時候這些東西只不過是作為隱患存在在那裡，有因有果，你任何的因一定會帶來必然的果。你也許會對我說：陳老師你管不到這個吧？那是我的自由，我願意。你願意，我知道，我是管不到你，我只是想提醒你：你之所以現在願意的原因是你不知道這樣的因素帶來的惡果可能有多嚴重，每一次災難之後活著的人都會說：活著是一種恩賜。每一個殘疾人，你如果給他一個夢想，他都會要求健全。同學們，在座的各位都是健全的。你就不要浪費和損耗你們的健全了，要珍惜這種健全，不要只會做一個遠視眼，要珍惜你所擁有的一切美好。很多時候由於你的損耗，將來的結果會很嚴重，將來當你身體出現任何危機的時候，這個時候你會後悔的。怎麼樣才是高貴的人，那就是你永遠不做讓自己後悔的事：凡是你會後悔的一律不做，凡是你做的你就絕不後悔。所以不要損害自己的健康，同時說到這個let live， 我記得有一個狄德羅的故事：狄德羅是一個法國的最有天賦的人，然後他那時候，就是很受社會各界的尊崇。但是有一個貧窮的抄寫員呢，就寫了一篇文章專門諷刺這個狄德羅。你要知道這就是你成為一個社會頂端的一個代價。那就是你會成為眾矢之的，人們在寫文章批判你的時候，他會因為批判你而受到重視。所以這麼一個抄寫員就選擇了狄德羅作為他的批判對象，但是他的文章投不出去，為什麼？因為他不夠權威，名不見經傳。怎麼辦呢？ 這傢伙也實在是很有本事，竟然去找狄德羅幫忙。最後狄德羅做了一件什麼事呢？他為他的那篇諷刺自己的文章做了題詞，因為這份題詞稿件被收納了，並且這個抄寫員獲得了520路易，夠他好長一段時間的生存，這就是live and let live 。這樣的人不多啊！何等的大氣啊！然後還給大家推薦一部電影，這部電影是我見過的最小製作的電影《12怒漢》，最小製作的電影：總共十二個角色，就在一個小屋子裡面，它整個電影就沒有超出十二個人，整個電影沒超出這個小房間，整個電影就是這麼一個小小的製作。但是它卻告訴了你一個很重要的道理：當你要對一個人的生命和前途作決定的時候，再多慎重的思考都不過分。同學們一定要記住：你們將來會成為法官，你們將來會成為老師，你們將來會成為律師，你們將來會成為各種各樣社會各界的人才，司法人員。當你要決定一個人命運的時候，決定一個人前途和生命的時候，再多的思考再多的深重的思考都不是多餘的，大家務必要記住。這就是我們今天的課程，非常感謝！
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