《論語》之道

　　文/李淑章

　　人們讀《論語》往往想弄清它的主旨和孔子思想的核心；也就是說，要弄清《論語》中孔子提到的道是什麼。

　　《論語·里仁》篇中有一段話：

　　子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

　　在這段話里，孔子告訴他的弟子，他的道就是「一以貫之」。所以，只要弄清「一以貫之」的內涵，一切問題就會迎刃而解。而要弄清「一以貫之」，首先必須弄清「一」的內涵。

　　楊伯峻譯「吾道一以貫之」為「我的學說貫穿著一個基本觀念」，他把「一」理解為「一個基本觀念」；錢穆的《論語新解》則譯為「我平日所講的道，都可把一個頭緒來貫穿著」，他把「一」理解為一個頭緒。還有把「一」理解為一個看法、一個邏輯、一種主義、一個上帝的，等等。都把「一」當作一種東西，卻沒說出這種東西究竟是什麼。

　　那麼，這個「一」字，應該如何解釋呢？

　　我不揣冒昧，想借「國學天下」這塊寶地，說說多年來存在於心裡的東西，供批判。

　　「吾道一以貫之」應理解為：我的道（學說）就是用統一來貫穿一切的。

　　這裡的「以」是介詞，「一」是它的前置賓語。「一」，當統一講或當成為一體講；或者再深奧一點，當返乎本然、回歸自然講。隨便查查古漢語字典或詞典，「一」字都有當統一講這個義項。

　　《孟子·梁惠王上》篇中有一段話：

　　孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定於一。』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』……」

　　試譯這段話如下：

　　孟子拜見梁襄王。出來之後，告訴人說：「（梁襄王）遠遠望去，不像個國君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏之處。他突然問我：『天下怎樣才能安定？』我回答說：『統一才會安定。』他又問：『誰能統一天下呢？』我回答：『不喜好殺人的國君，就能統一天下。』……」

　　其中的「一」，就當統一講。孟子的這一論述，正好印證他是孔子之道的推行者。

　　另外，《論語·衛靈公》篇中也有「一以貫之」這句話：

　　子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」

　　這段話說的是，孔子問子貢：你以為我的知識是由於多學而記在心裡的嗎？子貢回答：是呀，難道不是這樣嗎？然後，孔子告訴子貢：（你說的）不對，（我學的知識多又能全記在心裡，那是因為）我（把學到的知識）統一貫穿在一起了。

　　這裡講的顯然是多與少的統一，是知識由多變少的辯證法。

　　除了上述分析外，我說孔子的道就是統一的理由還有以下5條：

　　第一條，孔子處在春秋時期，正是奴隸社會與封建社會的過渡時期，他看到分崩離析的社會現象非常憂慮，就想用自己的學說去影響當時的社會。他周遊列國，遊說諸侯，企圖恢復周禮。事實證明，孔子所做的就是使社會統一的大事。

　　第二條，上面說過，曾子認為孔子之道就是忠恕二字。曾子的理解，應該是對的。不過，曾子只言其大意而已，並未對孔子的話進行逐字逐句的解釋。

　　用忠恕二字來理解孔子的道，其實只是揭示了孔子之道的具體應用和表現罷了。

　　何謂忠？忠就是主動對人盡心。何謂恕？恕就是「己所不欲，勿施於人」。忠，是從正面講對人的愛心；恕，是從反面講對人的愛心。這是正與反的統一，也是人與己的統一。所以，曾子的解釋，是符合孔子的統一這個思想核心的。

　　第三條，《論語》中的好多則語錄，也都體現了孔子的統一這個思想核心。

　　例一：子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」謂《武》：「盡美矣，未盡善也。」（《論語·八佾》）意思是，《韶》這種樂曲，形式美，內容也好；而《武》這種樂曲，形式是美的，但內容還不夠好。這講的是形式與內容的統一。

　　例二：子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《論語·為政》）意思是，只是學卻不去思考，那就會迷惑；只是思考而不去學，那就會懈怠。這講的是學與思的統一。

　　例三：子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」（《論語·雍也》）意思是，質樸超過了文采，就顯得粗俗；文采超過了質樸就顯得浮華。把文采和質樸完美地結合在一起，這才是君子。這講的是樸素與華麗的統一，也是形式與內容的統一。

　　《論語》中，這樣的例子舉不勝舉。如：

　　小不忍則亂大謀，是說小與大的統一；人無遠慮，必有近憂，是說遠與近的統一；學而不厭，誨人不倦，是說教與學的統一；溫故而知新，是說舊與新的統一；聽其言而觀其行,是說言與行的統一；己所不欲，勿施於人，是說自己與別人的統一。

　　第四條，也許有人用老子說到的「一」，來反駁我的看法：難道老子說的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」中的「一」也當統一講嗎？

　　且慢，這正是我要分析的問題。對於老子說的「一」，有人理解為虛，有人理解為太極……其實，「一」就是一種混沌狀態，也就是宇宙的本源。請問：混沌狀態也好，宇宙的本源也罷，其所指不是統一，又會是什麼呢？當然，如前所述，我們也可以把「一」理解為成為一體、返乎本然或回歸自然。

　　孔子曾拜老子為師，他們的道從根本上說是一致的。

　　第五條，有人認為《論語》的思想核心是仁，有人認為是禮。這同我的看法不是矛盾太大了嗎？我的回答是不矛盾。

　　《論語·顏淵》篇中有一段話：

　　顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。……」

　　從這段話可以看出，孔子所說的仁與禮是一個統一體的兩個方面：仁，是人內在的好思想；禮，是這種好思想的外在表現。孔子主要是靠仁與禮的統一來實現其理想的。

　　綜上所述，我認為，孔子的道，不是別的，而是他的世界觀和人生觀。具體表現為哲學思想，表現為社會理論，表現為價值取向、行為規範和思維方式。

　　從哲學思想方面看，就是中庸，即合二而一，天人合一；從社會理論方面看，就是統一天下；從價值取向、行為規範和思維方式方面看，就是人與人的和諧。

　　最後，本文還有個蛇足，那就是請讀者想想：孔子及其學說在什麼時代、什麼樣的社會最受尊崇？在什麼時代、什麼樣的社會最受貶斥？這兩個問題想通了，你就可能同意我的看法。