(3)八十七、解碼西遊記05

從五庄觀出發，經過白骨精的地盤，就輪到黃袍怪出場了。這黃袍怪本是天上二十八宿之一的奎木狼。奎木狼下界的原因，按他自己的說法：「那寶象國王公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女，因欲與臣私通。臣恐點污了天宮勝境，他思凡先下界去，托生於皇宮內院，是臣不負前期，變作妖魔，佔了名山，攝他到洞府，與他配了一十三年夫妻。一飲一啄，莫非前定，今被孫大聖到此成功。」（第三十一回）

說起來情深義重，是一個頗感人的愛情故事。但他下界去也就是了，那些殺人放火的勾當怎麼算呢，寶象國被吃的宮女怎麼辦呢？看這意思就算了，悟空不提起、玉帝不提起、他自己更不會提起了。玉帝真正追究的是一件事，「奎木狼，上界有無邊的勝景，你不受用，卻私走一方，何也？」天庭這麼好，你怎麼就下去了，難道天上的吸引力還不如下面嗎？這是玉帝關心的問題。奎木狼的回答輕易地轉移了話題，變成我這麼一下界，讓「孫大聖到此成功」，為取經人製造了一個劫難，配合了取經大業，壞事變成了好事。

玉帝聽了奎木狼的話，氣馬上就消了，不過，處置還是要處置一下的。於是收了奎木狼的金牌，貶他去兜率宮給太上老君燒火，「帶俸差操，有功復職，無功重加其罪」。他這一去，還是帶著工資去的，比孫悟空當年「有官無祿」強多了。這擺明了就是走一下過場、履行一個手續，做樣子給眾人看。悟空看到玉帝如此處理，「心中歡喜」，還朝上唱個大喏。

玉帝對奎木狼的處理顯然有失公平，相比於對天蓬元帥、捲簾大將以前過失的處理，只能說是太輕太輕了。這可能與奎木狼是二十八宿之一，而二十八宿在天庭有著巨大的影響力有關。

奎木狼在兜率宮到底燒了多長時間的火呢？奎木狼被捉，是在第三十一回，此時唐僧師徒出發大概已有三四年。到第六十五回，在小雷音寺，為了幫助悟空捉拿黃眉怪，二十八宿一齊出馬，其中就出現了奎木狼的身影。此時，唐僧師徒在取經路上走了九年左右。這些時間算得不太精確，但大致是這個樣子。這樣算起來，往多里說，奎木狼也就給老君燒了六年的火，按照「天上一天，地上一年」的演算法，實際給老君燒了六天爐子，就「有功復職」了。按照天庭官場的潛規則，奎木狼是不是真坐在爐子前燒火還不一定，因為老君又不是沒有燒火的童子。①奎木狼這個事，算是「當官」的一點生活作風問題吧，就這事本身來說，他的用情還是很專一的。①金角、銀角分別是老君看金爐的童子和看銀爐的童子。抓完黃袍怪，取經隊伍的下一站就是金角、銀角所在的蓮花山。可能在金角、銀角下界之際，奎木狼正好可以暫時替他們看看爐子。

或許在小雷音寺，悟空看到二十八宿中的奎木狼也來了時，心想：咦，你不是在給老君燒爐子嗎？怎麼也來了。又或許他此時對天界這一套人情世故、辦事規則，已然頗有會心，見怪不怪了，以我的感覺，似乎後一種可能性更大些。

◆背景深厚的獅駝嶺群妖

更過分的是獅駝嶺的妖怪，其中的大大王是一隻青毛獅子。這青毛獅子頗不平凡，它本是文殊菩薩的坐騎。最有趣的是，它竟然下界了兩次。

他第一次下界是在烏雞國侵佔王位三年，把烏雞國王害死了（當然，後來又被悟空給救活了）。烏雞國王覺得受了天大的委屈，他貴為國君，活著的時候有權有勢，死了難道就白死了，心裡肯定不服氣，很想申冤。唐僧還說他忒懦弱，烏雞國王對唐僧這話頗為不解，說我怎麼懦弱了？唐僧自然要給他講講大道理，說「你何不在陰司閻王處具告，把你的屈情伸訴伸訴？」

國王的冤魂說：「他的神通廣大，官吏情熟，都城隍常與他會酒，海龍王盡與他有親，東嶽天齊是他的好朋友，十代閻羅是他的異兄弟。因此這般，我也無門投告。」原來妖怪的來頭大、熟人多、關係廣，國王不是沒有告過，結果不過是告了也白告，無可奈何之下，只好省省力氣算了。唐僧乃是如來佛親傳弟子，自然難以體會到烏雞國王的苦惱。這個烏雞國王，以前恐怕同樣也無法理解其轄下子民投訴無門的窘境。

青毛獅子這次下凡，就其行為來說，並沒有大惡，看在文殊菩薩的面子上，悟空就不追究了。也許是在這次下界過程中，充分體會到了下面的好處，青毛獅子真的自己開溜了。它第二次下界，夥同普賢菩薩的坐騎白象，以及那個似乎和如來沾點親帶點故的金翅大鵬雕，盤踞於八百里獅駝嶺，他做大魔、白象做二魔、大鵬是三魔。

因為他們是從天上下來的，頗有點見識，對手下妖怪進行了比較完善的管理，「他手下小妖，南嶺上有五千，北嶺上有五千，東路口有一萬，西路口有一萬；巡哨的有四五千，把門的也有一萬；燒火的無數，打柴的也無數，共計算有四萬七八千」，小妖的數目與花果山眾猴相當。另外，按照太白金星的說法，這些小妖「都是有名字帶牌兒的，專在此吃人。」每個小妖都有名字，還帶著腰牌，有點官府的架勢。

這裡的小妖小鑽風，還識破了孫悟空的變化。悟空變成一個小妖，想混進小妖的隊伍，打探消息，結果被小鑽風識破了，說，你面生，認不得，我們這裡沒有你。孫悟空說「我是燒火的」。小鑽風說，燒火的沒有你這個嘴尖的。悟空於是揉揉嘴，使嘴不那麼尖了。小鑽風又說，你剛才嘴還那麼尖，現在不尖了，你的形跡可疑。另外，我們燒火的只管燒火，巡山的只管巡山，如果你是燒火的，就不該來巡山。看來，這裡對小妖的管理還是比較規範、比較嚴格，不像其他地方，對小妖基本上沒有什麼管理，處於放任自流的狀態。為了確認孫悟空變成的小妖的身份，小鑽風還進一步要看悟空的牌號，說：「我們這巡山的，一班有四十名，十班共四百名，各自年貌，各自名色。大王怕我們亂了班次，不好點卯，一家與我們一個牌兒為號。你可有牌兒？」這小鑽風不愧是專門巡山的，警惕性確實很高，問的問題也很到位。看來對小妖進行專業化分工和管理很有必要。不過妖王中這樣的管理水平，也就是在獅駝嶺出現過。畢竟青毛獅子以前在烏雞國三年的國王不是白當的，管理水平硬是不一樣。

青毛獅子當年也曾經有一段輝煌的歷史。按小鑽風的說法，「我大王神通廣大，本事高強，一口曾吞了十萬天兵。」行者聽說他的「光輝事迹」後，心頭暗笑，說這種事我當年也干過。他就不想想，同是大鬧天宮，打敗十萬天兵，青毛獅子卻不過是文殊菩薩的坐騎，相比起來自己真是幸運多了。

這大大王與二大王久住在獅駝嶺獅駝洞。三大王大鵬卻住在此地西去四百里遠近的獅駝國，三大王在五百年前把獅駝國的國王、文武官僚及滿城大小男女都吃了個乾淨，現如今城裡都是些妖怪。這次為了吃唐僧肉，才跑來與獅駝嶺的二位大王結拜為兄弟。按說五百年時間也不短了，這麼多年來大鵬的種種惡行竟然沒有人管管，可見天界效率之低下、管理之混亂了。

對於這幫妖怪的底細，天庭並不是不了解。你看，前來報信的太白金星是怎麼說的，「那妖精一封書到靈山，五百阿羅都來迎接；一紙簡上天宮，十一大曜個個相欽。四海龍曾與他為友，八洞仙常與他作會，十地閻君以兄弟相稱，社令城隍以賓朋相愛」。他們與地方官衙的勾結已經到了十分嚴重的地步。正因為如此，大鵬的惡行已有五百年了，也沒有人管。

這伙妖怪的本事倒真不含糊，把猴王整治得十分難受。結果如來帶領文殊、普賢出馬，將三名妖怪一舉拿獲。對於作惡多端的金翅大鵬雕，並未加以嚴懲，而是被定在佛祖的頭上，讓他在光焰上做個護法。如來還說：「我管四大部洲，無數眾生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。」這相當於是公然的給以好處了。

對於人情世故這一套，悟空在取經路上不但看到了很多，自己對於運用這一套解決問題也越來越熟練了。

在取經路上，只要與各路神仙攀得上一點關係的，最後都從輕發落，保住了性命。包括陷空山的老鼠精，因為偷吃了如來佛的香花和蠟燭，修得幾分本事，自稱半截觀音。後來為保性命，認托塔天王做乾爹，天王與哪吒放他下界後，又自稱地涌夫人。憑著與天神之間這麼一點莫名其妙的關係，被拿住後就可保住性命。後來，李天王與哪吒出面拿住妖怪後，天王與行者還很客氣。

天王掣開洞口，迎著行者道：「今番卻見你師父也。」行者道：「多謝了！多謝了！」就引三藏拜謝天王，次及太子。沙僧八戒只是要碎剮那老精，天王道：「他是奉玉旨拿的，輕易不得。我們還要去回旨哩。」一邊天王同三太子領著天兵神將，押住妖精，去奏天曹，聽候發落。（第八十三回）

你看看，悟空已完全沒有要處理妖怪的意思，反倒是沙僧和八戒不開竅，想把這妖精處死，這又關他們兩個什麼事呢？從悟空與沙僧、八戒態度的對比看，他的變化確實太大了，對於人情世故已經非常熟練。說來也是，神仙都是愛麵皮的，你打的是他的手下，傷的是他的麵皮，損害的是他的威信，最終結果只能是影響天庭安定團結的政治局面，當然附帶也會對自身事業的發展造成一些不利影響。畢竟見到妖怪，不問清楚來歷情由，一味打殺，看在別人眼裡，多少是政治上不成熟的一種表現。

在老鼠精之前不久出現並作惡的另一個妖怪是南極壽星的腳力，一隻白鹿。這白鹿做了比丘國國丈，竟然讓比丘國王以一千一百一十一個小兒的心肝做藥引，以求延年益壽，真是殘忍之極。後來壽星出面，希望悟空、八戒饒了妖怪性命。悟空說：「老怪不與老弟相干，為何來說人情？」他不是說壽星不該說人情，而是說這與你沒有關係，你為何要來說人情。壽星說，這事與我關係很大，它是我的一副腳力。悟空說：「即是老弟之物，只教他現出本相來看看。」（第七十三回）這名義上是處理了，實際上相當於沒有處理，就這麼賣了壽星一個大人情。悟空自己也曾說過「與人方便，自己方便」的話（第十八回），說這話的時候，他對於其真實含義可能體會不深，現在，他已經深得其中三昧了。

悟空對於在黑水河作惡的鼉龍的處理，頗能反映發生在他身上的變化。

在黑水河中，本有一位河神，因為年邁身衰，被一個鼉龍強佔了河神府，又傷害了很多水族。黑水河神無可奈何，到西海龍王那告狀，沒想到西海龍王是鼉怪的母舅，不準黑水河神的狀子。黑水河神想啟奏上天，卻因為神微職小，見不著玉帝。要不是取經隊伍經過此地，他這冤真是投訴無門了。看來不僅平頭百姓有難言的苦衷，這當了個小幹部的，有冤同樣也很難伸。原來，這鼉龍是涇河龍王的第九子，涇河龍王因犯了天條被魏徵斬殺。敖順見鼉龍「無方居住」，「著他在黑水河養性修真」，它去黑水河，本來就是西海龍王安排的①。①《西遊記》在西海龍王的名字上出現了一個小小的失誤。在第三回中，本來是「南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏」，而且第八回中，小白龍也說自己是西海龍王敖閏之子。但在第四十一回，西海龍王的名字變成了「南海龍王敖欽、北海龍王敖閏、西海龍王敖順」。在黑水河這一節，敖順也是西海龍王。後來在第四十六回和第七十七回，敖順又成了北海龍王。

悟空找到敖順，敖順「大驚」，慌忙向悟空跪下叩頭。我想，敖順「大驚」不是因為知道鼉龍在黑水河作惡，出乎他的意料（他早已看過黑水河神的狀紙了）；而是因為鼉龍作惡這事，本來被自己瞞下，現在卻被悟空知道了。想不到黑水河神還不死心，把這狀又告上去了。

悟空先嚇唬了龍王一下，說「我才心中煩惱，欲將簡帖為證，上奏天庭，問你個通同作怪，搶奪人口之罪。」不過，話鋒一轉，又賣了龍王一個人情，說：「據你所言，是那廝不遵教誨，我且饒你這次：一則是看你昆玉分上，二來只該怪那廝年幼無知，你也不甚知情。你快差人擒來，救我師父！再作區處。」

悟空先嚇唬敖順，說要把這事捅上去，問他的罪；然後又輕輕轉過話題，說敖順並不知情，可以撇清關係。又說鼉龍年幼無知，似乎有情有可原之處。還暗示自己與東海龍王頗有些交情，可以賣他一個面子。最後悟空說，你派人幫我捉拿妖怪，可以將功折罪。悟空短短几句話，有打有拉、恩威並用，意思照顧得非常全面，處理也極為妥當，簡直是政治老手的處理手法。相信太白金星這樣的老油條見了，也會頷首微笑，說「要得，要得」。

龍王心存感激，連忙要安排酒席，向大聖賠禮，由於趕時間，大聖就喝了龍王一杯香茶了事。

敖順差太子摩昂前去捉住鼉怪之後，八戒因為曾被妖怪捉住，差點給蒸來吃了，心裡很生氣，拿起釘耙上前就築，要取妖怪性命。悟空連忙扯住八戒說：「兄弟，且饒他死罪罷，看敖順賢父子之情。」他倒是很關心鼉龍的死活。他這麼做，是因為看到這是一個與西海龍王（背後是龍王一系）拉關係的好機會，或許，他對於當年東海龍王曾給他的若干幫助也有感謝之意。在此前與紅孩兒爭鬥之際，他也請四海龍王幫過忙，對他們多少欠下了人情，此時正好還這個人情。當摩昂太子要帶走妖怪回去發落之際，悟空還說：「多多拜上令尊，尚容面謝。」要感謝西海龍王幫他們捉拿妖怪。而這事其實全是因西海龍王而起。（第四十三回）

鼉龍被帶走時，摩昂太子說得很漂亮，「雖大聖饒了他死罪，家父決不饒他活罪，定有發落處置，仍回復大聖謝罪。」熟悉中國古代政治的人看了這話，會會心一笑，因為這話實在太熟悉了，實際上是不了了之的意思。這就是官場講話的潛規則，千萬不可按照字面的意思來理解。你想，在外人面前不處置，難道回去後自家人還處置嗎？同樣是四大名著，對於這樣的語言、這樣的遊戲規則，我們在《水滸傳》中可以得到很多明確的驗證。

在《水滸傳》第九回有這樣一段情節。林沖聽說滄州牢營的管營、差拔「十分害人，只是要詐人錢財」。如果不給好處的話，會把新來的犯人暴打一百殺威棒，能讓人七死八活。為此，林沖採取了必要的應對之策，在孝敬了管營、差拔之後，出現了下面的情節：

管營道：「你是新到犯人，太祖武德皇帝留下舊制：「新入配軍須吃一百殺威棒」。左右！與我馱起來！」林沖告道：「小人於路感冒風寒，未曾痊可，告寄打。」牌頭道：「這人見今有病，乞賜憐恕。」管營道：「果是這人癥候在身，權且寄下，待病痊可卻打。」

林沖的體質棒極了，所謂「感冒風寒」，都是子虛烏有的事情，但管營的話說得滴水不漏，「權且寄下，待病痊可卻打」，只是說現在不打你，等你病好了還是要打的。而林沖現在就沒病，也就不存在「病痊」的問題。管營這話，是標準的場面話，卻說得很有藝術。這樣的藝術，外人不一定參得透。相似的情節在《水滸傳》中多次出現。宋江在江州營房，也是先使了錢，然後說「小人於路上感冒風寒時症，至今未曾痊可」，你看連生的病都是一樣的。

對這種情況，我們或許納悶：既然是假戲，為什麼要費這麼大的勁來演呢？差拔在收了林沖的錢後，對林衝進行了點撥，「少間管營來點你，要打一百殺威棒時，你便只說你一路患病未曾痊可。我自來與你支吾，要瞞生人的眼目。」這最後一句「要瞞生人的眼目」，便是關鍵之所在，要讓不了解詳情的人看了，在面上挑不出毛病來。這樣，大家都沒有落下把柄，事情就做得乾淨了。特別是，這些做法，從明面上就與政府制定的規則相一致了，就不違反政策了。誰要是追究起來，頂多是一個失察與被蒙蔽的責任。大家都這麼做的結果，同樣的事情，明裡暗裡有了兩套規則、兩條不同的邏輯。

我們還是回到原來的話題，這鼉龍到底是如何被處置的呢？書中很快就有交代了。下一站，取經隊伍來到車遲國，有了車遲國比武之舉，在比試求雨本事的時候，西海龍王就派上用場了。過程中，悟空還與敖順聊了幾句：

（行者）道：「向日有勞，未曾成功；今日之事，望為助力。」龍王道：「遵命，遵命！」行者又謝了敖順道：「前日虧令郎縛怪，搭救師父。」龍王道：「那廝還鎖在海中，未敢擅便，正欲請大聖發落。」行者道：「憑你怎麼處治了罷，如今且助我一功。……」（第四十五回）

一句話，就把處置鼉龍的事輕輕揭過去了。正因為與幾位龍王之間存在這許多人情往還，悟空在取經過程中與龍王一系的關係親近了很多，多次找龍王幫忙都是隨叫隨到。

悟空在降服九頭怪的過程中，還修復了與二郎神的關係，兩位英雄人物一下子稱兄道弟，關係迅速接近。當時，二郎神兄弟不過是打獵從那裡路過，被悟空注意到了。他說：「八戒，那是我七聖兄弟，倒好留請他們，與我助戰。若得成功，倒是一場大機會也。」可又有點不好意思，於是對八戒說，「但內有顯聖大哥，我曾受他降伏，不好見他。你去攔住雲頭，叫道："真君，且略住住。齊天大聖在此進拜。』他若聽見是我，斷然住了。待他安下，我卻好見。」悟空為了見二郎神，與他拉上關係，還動了不少心思，對細節考慮得確實很周到。

二郎聽說是孫悟空在此，非常高興，英雄相惜嘛。他的六兄弟也很豪爽，稱悟空為「孫二哥」。對於二郎神稱他為「賢弟」，悟空絲毫不惱，還很高興。於是眾兄弟在星月光前，幕天席地，舉杯敘舊（第六十三回）。我們看悟空在整個過程中的處事安排頗為老道，哪裡是當年那個毛頭小伙可比。

悟空此次與二郎神稱兄道弟，與他當初做齊天大聖時，與群神「俱只以弟兄相待，彼此稱呼」的含義大不相同。經過這段時間的鍛煉，悟空對朋友的性質和作用的看法有了實質性的變化，對於何為真正的朋友，也有了更大的辨別力。

在取經過程中建立的這些人情關係確實很有用，悟空對此深有體會。在金平府青龍山玄英洞，唐僧一行被犀牛精所阻，悟空上天求玉帝幫忙，玉帝差遣二十八宿中的四位下來，其中就包括被悟空留下人情的奎木狼。降伏妖怪後，唐僧拜謝奎木狼等人時，八戒攙起師父，說：「師父，禮多必詐，不須只管拜了。四星官一則是玉帝聖旨，二則是師兄人情」。連八戒都看出這裡面有師兄的人情在起作用了。

更有甚者，悟空不知什麼時候還學會了送禮這一套。捉拿了三隻犀牛精，共得到六隻犀牛角，這可是個好東西。悟空讓奎木狼等人拿四隻犀牛角進貢玉帝，回繳聖旨，留一隻給金平府作為鎮府之寶，然後「我們帶一隻去，獻靈山佛祖」。不過，到了西天，這個禮物最終並沒有交給如來。這其實怪不得悟空，而應怪唐僧不懂禮節，不理解天界的潛規則。唐僧在金平府動身之前，吩咐悟空「將余剩的寶物，盡送慈雲寺僧，以為酬禮」，這犀牛角十有八九就屬於這「余剩的寶物」之列了，所以，到了西天，悟空也就拿不出犀牛角來了。不知道靈山之上，阿儺、伽葉索要人事之事，與此有沒有關係。

十四年的取經路程,更是悟空的一個心路歷程,在這個過程中,悟空的心性發生了很大變化。到達西天被封為佛，標誌著這個變化過程的最終完成。

話里話外緊箍咒悟空保唐僧取經的路程，也是他心性得到修鍊的過程。從表面上，孫悟空對付的是外在的魔，但與外在妖魔作鬥爭的過程，也是內心在發生變化的過程。這就像一個人經歷人生的逆境，雖然從事後看，逆境已經過去了，但他的心志在逆境的過程中得到了磨鍊，他的很多觀念也在這個過程中發生了變化。同樣，取經過程中，很多外在的物質方面的過程很快過去了，內在的變化卻表現出一定的連續性。

當唐僧師徒到達西天時，悟空的轉變得以圓滿完成。以如來的高明，這段路程的長短安排的正合適。如果到達西天之時，悟空的心性未發生足夠的轉變，如來的安排在很大程度上就失敗了。掃蕩沿途妖魔，不是取經行動的主要目的，充其量只是一個附帶的結果。因為一方面這些妖魔很多就是神佛放縱下來的，或是神佛「疏於管理」而走失的；另一方面，收伏這些妖魔，主要依靠的是神界的力量。另外，把經書送往東土，也不需要這麼大張旗鼓，興師動眾，這個任務對佛祖來說只是舉手之勞罷了，由金剛護送唐僧及經書返回大唐，一個來回也只花了八天時間。

因此，考察和改造唐僧師徒特別是孫悟空與唐僧，才是此行的重點。這次改造行動確實也很成功。我們在這裡先討論一下緊箍咒在改造孫悟空的過程中發揮的作用。

◆緊箍咒與意志無力問題

《西遊記》的讀者，包括我自己在內，從感情上說基本上都傾向於孫悟空，因此難免對悟空頭上的緊箍非常反感。特別是從事實上看，唐僧念緊箍咒的時機常常並不合理，這樣，緊箍咒似乎起到的主要是負面作用，在客觀上反而是在幫助妖怪。如果這樣理解，其實是沒有看到緊箍咒的真正價值之所在。

首先我們承認，緊箍對孫悟空確實是一個很大的約束，是他心底的痛。悟空在取經路上不肯還俗，在很大程度上是因為頭上戴了個緊箍，還俗了心裡也不舒服。他在唐僧的面前不敢胡來，也是因為有很大的顧忌。緊箍咒是一個最後的威懾手段，雖然唐僧使用的次數並不多，但有著絕大的威懾力。這就像現在的原子彈一樣，雖然不怎麼使用，但你手裡有它和你手裡沒有它時，別人對你的態度是很不一樣的。緊箍咒這個東西，你只要會念就行了，並不需要天天念，天天念的就落了下乘。

其次，從積極的角度講，緊箍咒的作用不僅僅是為了在具體的場合避免孫悟空不聽話，避免他做「壞事」這麼簡單。緊箍咒在一定的程度上可以解決一個「意志無力」問題。

觀音讓悟空戴上緊箍並沒有什麼惡意。她也沒有利用悟空頭上有緊箍為自己謀利益。對於為什麼給悟空頭上戴緊箍，觀音菩薩有自己的解釋：

菩薩笑道：「你這猴子！你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又誑上欺天，知甚好歹！再似從前撞出禍來，有誰收管？須是得這個魔頭，你才肯入我瑜伽之門路哩！」（第十六回）。

對菩薩的解釋，悟空沒有多說，基本上接受了。菩薩講的不光是騙人之語，其實是有些道理的。我們仔細看一下菩薩所講的道理：悟空你並不是不想入我佛門，但以你的性格，你管不住自己，必然又要惹出禍事來，結果還是你自己倒霉；有了緊箍咒，就可以使你不惹禍，緊箍表面上是在約束你，其實是在幫助你，是為你好。這其中的關鍵之處在於，孫悟空以前自我約束能力差，總是憑著一時的想法和心情行事，闖下許多禍事來，導致出現他所不希望的結果。菩薩的這段論證實在是妙極了，它涉及一個人的意志有時無法控制其行為這個很深的問題。

意志無力涉及這樣的一種情況，就是我明知道這麼做是錯的，應該那麼做，卻沒有能力使自己做正確的事情，而不做錯誤的事情。結果明知道應該那麼做，實際卻這麼做了。這種情況在生活中並不少見，它意味著我們的情感和行為沒有聽從理性和意志的控制。

意志無力的情況，在社會生活中非常普遍，有些人其實不想做貪官，卻成了大貪污犯；很多人說我好想努力學習，但每次拿起書本時學習的慾望又沒有了，他也沒有足夠的意志力使自己去看書；有些人不想做叛徒，但耐不住嚴刑拷打，結果一股腦地全招了；等等。

孫悟空的意志無力表現在，從大的方向上，他願意成正果，成為被神佛所接受的體制內人物，為此，他願意保唐僧往西天取經。但到了具體場合，由於性格、觀念、情緒及師徒二人本事差異等方面因素的作用，他又無法容忍唐僧的一些做法，容易做出有違他根本利益的事情。孫悟空比較性急、容易意氣用事。他在生氣的時候，甚至會進入狂暴狀態，犯下一些自己事後也後悔的錯誤。

這一點在五庄觀就表現得非常明顯。清風、明月怪他們偷吃了人蔘果，八戒也怪他多吃了一個，打了一個「偏手」，你看悟空的反應：

恨得個大聖鋼牙咬響，火眼睜圓，把條金箍棒揝了又揝，忍了又忍道：「這童子這樣可惡，只說當面打人也罷，受他些氣兒，等我送他一個絕後計，教他大家都吃不成！」好行者，把腦後的毫毛拔了一根，吹口仙氣，叫：「變！」變做個假行者，跟定唐僧，陪著悟能、悟凈，忍受著道童嚷罵。他的真身出一個神，縱雲頭跳將起去，徑到人蔘園裡，掣金箍棒往樹上乒乓一下，又使個推山移嶺的神力，把樹一推推倒。可憐葉落椏開根出土，道人斷絕草還丹！那大聖推倒樹，卻在枝兒上尋果子，哪裡得有半個？原來這寶貝遇金而落，他的棒刃頭卻是金裹之物，況鐵又是五金之類，所以敲著就振下來，既下來，又遇土而入，因此上邊再沒一個果子。他道：「好，好，好！大家散火！」（第二十五回）

孫悟空把「金箍棒揝了又揝，忍了又忍」，是在幹什麼？這就是感性與理性在作鬥爭。一方面，理性告訴他，在這種情況下應該忍耐，不能衝動。另一方面，感性又很強烈地驅動著他往另外一個方向採取行動，並且他清楚地知道，這麼行動的結果將不符合他的利益。理性想抑制住感性的衝動，最終卻沒有成功，這就是「意志無力」的一種表現。

就為了別人罵他這點小事，他竟然索性把大樹給毀了，斷絕了五庄觀的靈根。而且他確實偷吃了人蔘果，別人罵的也不錯。這樣的性格，不說是取經成佛了，在任何一個密切一點的社會關係中都沒法混。

推倒人蔘果樹的那一會，他的心情倒是很暢快，還說什麼「好，好，好！大家散火！」那他真的想散夥嗎？又不是。等到鎮元大仙回來，悟空又被逼無奈，四處求人醫活人蔘果樹。好在觀音施展神通將樹救活了，要不然鎮元大仙肯定跟他沒完，永遠也不會原諒他。

或許孫悟空對自己在五庄觀的行為後來也有所反思，反思的結果應該是認為自己當時有做得不對的地方，害得還要到處去求人幫忙救活人蔘果樹。問題在於，好多事情，孫悟空也知道這麼做不對，但在當時的情況下，他控制不住自己，感情戰勝了理智，做下了不符合自己利益的事情，甚至造成嚴重的後果。以孫悟空打倒人蔘果樹的情況來看，他當時的表現，跟一個沒有長大的小孩沒什麼兩樣，不過是逞一時快意、斗一口氣罷了。

因此，孫悟空需要控制自己衝動的情緒，以及有時想中途而廢的想法①。如果頭上不戴個緊箍，完全靠孫悟空自覺自製，這是很難實現的。緊箍有助於幫助他解決自控能力不足的問題。而一旦這個問題得到解決，繼續戴著緊箍就沒有意義了。到達西天之後，孫悟空的頭上不再有緊箍了，他也不想還俗，性格不那麼衝動了。①孫悟空曾經分別向觀音和如來提出，給他念一個松箍咒，放他還俗。

從長期的角度來說，緊箍發揮的作用是積極的，緊箍的消極作用並不明顯。因為孫悟空最終實現的是自製，而不是壓制自己的慾望。與之相比，唐僧在很大程度上實踐的是苦行，而不是自製，他對很多事情是想做而不敢做，甚至是連想也不敢想。唐僧對菩薩的很多說法採取「謹遵教旨」的態度，通過反覆念誦的方式，強迫自己接受和認同，而不敢有絲毫的懷疑。他並不是採取疑而後信的態度，有一點「存天理，滅人慾」的意思，像是在自己給自己念緊箍咒。

孔子說：「吾未見好德如好色者也。」①他沒有見過喜愛道德能像喜愛女色那樣的人。為什麼會這樣，因為人們喜愛美色，是真心誠意的喜歡，而人們對道德的喜愛，就沒有好色那麼「誠」了。這裡的好色，可以廣泛地指喜歡物質享受。慾望是自然的，但我們也不能做慾望的奴隸，所以要靠意志的力量來約束。通過反思和修鍊的過程，意志力逐漸增強，意志與慾望的較量達到一個平衡，人也就成了社會人。①《論語衛靈公第十五》。

從總體上說，緊箍咒代表的是來自外部的約束，它以一種相對消極的方式起作用。隨著悟空心智的進一步成熟、自我控制能力增強，以及社會道德觀的形成，他逐漸學會了自我約束，並且自我約束的能力逐漸增強。當他心不起念、清凈無垢之際，便成佛了，緊箍也隨之消失了。

◆自動消失的緊箍

到達西天，悟空成佛後：孫行者卻又對唐僧道：「師父，此時我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍兒，你還念什麼《緊箍咒》掯勒我？趁早兒念個松箍兒咒，脫下來，打得粉碎，切莫叫那什麼菩薩再去捉弄他人。」唐僧道：「當時只為你難管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，豈有還在你頭上之理！你試摸摸看。」行者舉手去摸一摸，果然無之。（第一百回）

緊箍自行消失顯然不是有人念松箍咒的結果。緊箍的消失應該是一個隱喻，表明悟空不會再犯會使唐僧念緊箍咒的事情了。經過十四年的磨礪，悟空已達到從心所欲不逾矩的境界。什麼是該做的，什麼是不該做的，以及事情該怎麼做，在這些方面，他的看法發生了根本性的改變。我們可以自信地說，以後悟空不會再說「皇帝輪流座」之類的話了。他在如來、觀音面前，也不會輕易失了禮數。

我們看唐僧對緊箍消失的說法，「當時只為你難管，故以此法制之」，為什麼給你戴緊箍，因為你不聽話。這話反過來理解就是，現在你頭上的緊箍之所以消失，是因為你已不再「難管」了。這裡，唐僧使用了一種隱晦的說法，「今已成佛，自然去矣」。綜合起來看，唐僧的話是否意味著「成佛」與「不難管」之間有什麼內在的聯繫？這就不易知了。

在取經過程中，曾經發生過一件很有趣的事情。一次，當悟空去化齋之前：行者轉身欲行，卻又回來道：「師父，我知你沒甚坐性，我與你個安身法兒。」即取金箍棒，幌了一幌，將那平地下周圍畫了一道圈子，請唐僧坐在中間，著八戒、沙僧侍立左右，把馬與行李都放在近身，對唐僧合掌道：「老孫畫的這圈，強似那銅牆鐵壁，憑他什麼虎豹狼蟲，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不許你們走出圈外，只在中間穩坐，保你無虞；但若出了圈兒，定遭毒手。千萬，千萬！至囑，至囑！」（第五十回）

悟空的這個舉動很有意思。我們不知道他畫的圈子是不是真像他說得那麼神，我感覺有點懸，以他這回遇到的妖魔青牛精來說，他本人與之單打獨鬥都占不到什麼便宜，憑什麼他畫的一個圈子就有這麼大的神力？不過這個圈子確實很有寓意，它具有這樣的特點：①只要不出圈子，就可「保你無虞」，確保你不會出事；②只要出了圈子，就「定遭毒手」，肯定出事。對這個圈子，唐僧一開始在裡面安坐，沒有出事；後來受八戒的勸說，走出圈子，很快遭了青牛怪的毒手。悟空的說法在事實上倒真成立了。

悟空說師父「沒甚坐性」，這根本不是事實。此時他們離開車遲國不久，在車遲國，虎力大仙提出與唐僧師徒比坐禪。悟空自認沒有坐性，說「坐禪我就輸了，我哪裡有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。」而三藏卻有好坐性，而且自小就如此，他「幼年遇方上禪僧講道，那性命根本上，定性存神，在死生關里，也坐二三個年頭。」悟空的說法，顯然是冤枉了師父，或許他是另有所指吧。

當我們從全書的角度理解這段話的時候，可以把它看成一個寓言。這裡的圈子所指的是社會規範、社會規則，當我們遵守它時，什麼事情都沒有。如果我們不自量力，走出這個圈子，在社會規則與規範的外面行事，就難免要碰得頭破血流。孫悟空到達西天時，他對社會的認識，他心性的修鍊都很成熟了，可以說是常年坐在圈子中了。

◆從心所欲不逾矩

對於到達西天時悟空的心理精神狀態，可以借用孔子的一句話「從心所欲，不逾矩」來形容。孔夫子這話很有意思，一方面要「從心所欲」，心中要有想法，而不是做思想上的奴隸，什麼都不敢想。只有自由地去思想，才能說是「從」心所欲。另一方面，又能做到「不逾矩」。「從心所欲，不逾矩」這種境界就是，想怎麼干就怎麼干，怎麼對怎麼干，怎麼干怎麼對；心裡想什麼就做什麼，都不違反規矩；雖然有規矩，並不妨礙思想和行為的自由。換個文雅的說法，是「順心而為，自然合法，動念不離乎道」。

到達從心所欲不逾矩的境界後，行為不再需要意識去引導，而是順乎自然。我們有時做正確的事情，需要通過自己的意志力、毅力來實現，需要下很大的決心，克服一些不利的情緒。這個境界就差了很多了。人活到「從心所欲，不逾矩」這個份上，那真是活得明白透徹了，對於世間生活是游刃而有餘，做什麼事情心裡也不會覺得彆扭、難受、有牽掛了。

這種境界的關鍵在於「欲」與「矩」之間可能存在的衝突，如何對之進行有效的平衡。從心所欲不逾矩不是通過調整「矩」，使「矩」內的空間增大，或者使「矩」更有彈性而達到的。它是通過調整「心」來實現的，或者說是通過調整自己的慾望，使之適應「矩」而實現的。適應的結果，慾望在規則、規範的界限內活動，社會的規則與規範被完美地內化到人心中。它可能也是這樣一種狀態，即身體有約束，心靈無約束，自己所做的每件事，是結合自己的慾望與理性思考之後認為最該做且最願意做的事，沒有勉強的成分在裡面。

小孩子往往喜歡「從心所欲」。孫悟空闖龍宮、鬧地府、大鬧天宮之時，是「從心所欲，處處逾矩」，結果被壓在五行山下，五百年不得自由，更無法隨心。與悟空相反，唐僧雖然能做到「不逾矩」，卻是通過隨時壓制自己的所思所想、壓制自己的慾念來實現的。

「欲」與「矩」的辯證法比較玄妙，在人生中又普遍存在。其實，這在孫悟空的唯一法寶如意金箍棒上也有體現。這個棒名為「如意」，能大能小，變化無方，「要大彌於宇宙間，要小卻似針兒節」，棒子兩頭用「金箍」包裹，這金箍與唐僧套在悟空頭上的「緊箍」或許有相似的寓意。譬如說，有了緊箍，唐僧可以指揮悟空，有了兩端的金箍，這個棒子也就能如悟空的心意。

在第七回，孫悟空從八卦爐中逃出來時，有詩云：「一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。或長或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。」那條拄杖不就是金箍棒嗎，吳承恩在這裡清楚地點出了悟空與金箍棒的相似之處。

非常難得的是，孫悟空沒有因為五行山下這個巨大的挫折，而從此消沉。他沒有因為清楚地知道有「矩」，而從此束手束腳、畏首畏尾，只看掌權者的眼色行事。而是在保唐僧往西天的路上，逐漸了解社會的運行規則，體悟自然之道，最終達到了更高的人生境界。

要達到從心所欲不逾矩的境界，有一個前提，就是要對矩有深刻的認識，包括明的矩，暗的矩，成文的矩，不成文的矩，都要有深刻的認識，只有這樣，才能夠很好地適應它，才能夠知道自己有沒有逾越它。要深刻地認識矩，又要以豐富的社會經驗為前提，所以年輕人很難做到「從心所欲不逾矩」，孔子也是到了七十歲才達到從心所欲不逾矩的高度。

大鬧天宮時的孫悟空，在心理與人生智慧方面是非常不成熟的，而到達西天之時的孫悟空，法力雖無大的提升，人生的境界卻發生了很大的變化。像孔子評價自己時所說的那樣，逐漸達到了「知天命」、「耳順」與「從心所欲，不逾矩」的境界。他也成為天界的一支建設性力量。「從心所欲，不逾矩」代表了心靈修養上最後階段的造詣。當然，達到這一點後，還可以進一步提升，但那主要只是程度的差別了。

從現實人生的角度講，特別是在變遷速度較快的現代社會，我們還面臨著一個悟空不曾遇到的難題，就是這個「矩」是在變化中的，而不是一成不變的，如何在變化的過程中把握「矩」，不逾「矩」，這確實提出了更高的要求。不過，對孫悟空來說，這已經是題外話了。

◆菩薩妖精與妖精菩薩

孫悟空在取經的早期階段，已經歷了一個觀念上的變化，就是不再認同自己的妖怪身份。對此，我們要思考的是，神與妖的區別到底在哪裡，孫悟空是在什麼意義上不再認同於妖怪的身份。

在第十七回觀音院收黑熊精一節，悟空建議觀音菩薩變成凌虛子，攻黑熊精一個出其不意。觀音變成凌虛子後：

行者看道：「妙啊，妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？」菩薩笑道：「悟空，菩薩妖精，總是一念。若論本來，皆屬無有。」行者心下頓悟。

悟空的話很有意思：妖精可以變成菩薩，菩薩可以變成妖精，當菩薩變成妖精時，她到底是妖精還是菩薩？如果妖精代表惡，菩薩代表善，那麼妖精菩薩是不是意味著好壞、善惡集於一身？既然高手都可以變化如意，改變自己的形象，那妖精與菩薩的區別在什麼地方，如何透過妖精與菩薩的假象看到其真實的形象？

觀音對此提供了一個簡單明了的回答：判斷菩薩和妖精的唯一標準，在於看你心裡是怎麼想的，它取決於心中的一念，即心中存的是善念還是惡念。如果心存善念，無論表面看起來是菩薩還是妖精，都是菩薩①。觀音進一步說，其實就連妖精和菩薩本來也都是沒有的。有了念想，才有了妖精、菩薩的區別。心念是可變的，因此，是妖精還是菩薩就不是固定的。心正魔可為神，心不正神就成了魔。觀音這話，說得多高、多透啊。①觀音這話，似乎也是對「以貌取人」和形象包裝的反對。

聽了觀音的話，行者「心下頓悟」。他悟出了什麼，大可琢磨。難道悟空聽了觀音的話，就真的像佛門公案中說的那樣，見心明性，心地空明、瞬間成佛了不成。從悟空此後的表現看，他還真沒有達到這樣的境界。因為此後他很快又偷吃人蔘果，打倒了人蔘果樹，還回到花果山殺了一千多獵戶。

我的感覺是，孫悟空總體來說比較實際，他至少悟到了一點，那就是，我以前雖然犯了誑上之罪，做了大逆不道之事，被判處過有期徒刑，但佛家是不太在意這些的，只要你改過自新，就可以既往不咎。所謂「放下屠刀、立地成佛」，這與我們現在的法律觀念是不同的。因此，我今日是妖精，明日依然可以成菩薩，對過去的行為不要有太大的心理負擔。由於觀音強調心中的「一念」，因此以後要注意自己的所思所想，要重視世界觀、人生觀、價值觀的改造。改造成功了，就是菩薩，改造不成功，還是妖精。

正因為妖精菩薩的分別，只在一念之間，所以，觀音菩薩可以把八戒、沙僧收在取經人的隊伍中。你看收沙僧時的光景。沙僧一開始跟木叉打得不亦樂乎，後來知道木叉是觀音菩薩的弟子，馬上放下兵器，見觀音納頭下拜，告道：「菩薩，恕我之罪，待我訴告。我不是妖邪……」此時，沙僧做的是妖邪之事，在流沙河吃人無數，還吃了九個取經人。不過他的內心中，卻以做妖為恥，流露出做妖怪的痛苦。一聽說菩薩要收留他，立即表示「我願皈正果」。反過來說，也正是沙僧心有此「念」，菩薩才給他指了一條明路。送走菩薩後，沙僧也在流沙河「洗心滌慮，再不傷生，專等取經人」。

八戒的情況與此類似，不過，他比沙僧更狠一些，是主動撞上來，「不分好歹，望菩薩舉釘鈀就築」。後來見到菩薩的蓮花，心中驚悚，知道來的是觀音後，撇了釘鈀，納頭下禮道：「老兄，菩薩在哪裡？累煩你引見一引見。」木叉說菩薩不就在那嗎。於是八戒朝上磕頭，厲聲高叫道：「菩薩，恕罪，恕罪！」不過，八戒的皈依稍微困難一些，當觀音說他不應傷生造孽時，八戒說，「前程前程，若依你，教我嗑風！常言道，依著官法打殺，依著佛法餓殺。去也，去也！還不如捉個行人，肥膩膩的吃他家娘！管什麼二罪三罪，千罪萬罪！」說得很兇，其實八戒的意思不過是，如果我不吃人，難道去喝西北風，那不就餓死了。觀音說，可以吃的東西很多啊。八戒聽了這話，似夢方覺，是啊，有很多方法可以填飽肚子，何必為了填飽肚子而把命送了呢。但又覺得，即使我改正，又有什麼用？反正也不會有什麼出路。於是觀音為他指點一條出路，說「我領了佛旨，上東土尋取經人。你可跟他做個徒弟，往西天走一遭來，將功折罪，管教你脫離災瘴。」意思只有一條，跟著唐僧走，大有好處。八戒聽了這個情況，連忙說，「願隨，願隨！」

從八戒、沙僧皈依前的情況看，他們並不特別高尚，但從內心講，也不願為妖，吃人只是為了度日，並不以吃人、為非作歹為樂。這與取經路上很多妖怪的情況不同。這裡核心的問題，不在於外界環境的好壞，而在於你內心的想法，在於你內心的意向。也就是說，如果條件許可，你是否想往「善」的方向發展。八戒、沙僧都自稱不是妖邪，就是其意向的一種表達。相似的話，唐僧在出發之前也說過，他說：「心生，種種魔生，心滅，種種魔滅。」這也可以解釋很多從天界下來的妖魔，他們此時為妖，是因為有了魔心，被心魔所主宰了。

◆二心的爭鬥

孫悟空能經過西天的路途而成佛，一個重要的方面，是因為他在這個過程中，心性發生了根本的變化。第五十八回，當真假美猴王打上靈山之時，佛祖對大眾道：「汝等俱是一心，且看二心競鬥而來也。」假悟空一方面是六耳獼猴，是另一個獨立的存在；另一方面，他作為悟空心魔的寓意也很強。在這個意義上，假悟空所做的正是真悟空潛意識中想做而沒有做的事情。假悟空是怎麼想的呢，你看他對沙僧說的：「我打唐僧，搶行李，不因我不上西方，亦不因我愛居此地。我今熟讀了牒文，我自己上西方拜佛求經，送上東土，我獨成功，教那南贍部洲人立我為祖，萬代傳名也。」這個想法多麼合理，我又不是要做妖，又不是冒充他去幹壞事。我只是想自己到西方拜佛祖，把經書取回來送往東土，讓南贍部洲人立我為祖，萬代傳名。取經的任務我自己去完成有什麼不好呢？這個做法只有一個困難，正如沙僧對假悟空所說的，「自來沒個孫行者取經之說」，「兄若不得唐僧去，那個佛祖肯傳經與你！卻不是空勞一場神思也？」沙僧這話說得再清楚不過了：你這猴頭怎麼不明白呢？取經行動是如來為了讓弟子金蟬子成正果而專門設計的，你自己去西天，如來能把經傳給你嗎？

有這二心的爭鬥，是因為孫悟空到此時有一點還不明白。對於要去西天、取經回東土、路上斬妖除魔這幾件事，他都能理解，唯一讓他無法理解的是，去西天就罷了，為何非得要保唐僧去。這個道理，不管他想得通、想不通，都是必須接受的。

另外有個佐證，可以說明六耳獼猴其實是悟空的潛意識。在三星洞，當悟空打破盤中啞謎，深夜求菩提祖師傳長生不老之術時說，「此間更無六耳，止只弟子一人，望師父大舍慈悲，傳與我長生之道罷，永不忘恩！」已經說了此間沒有六耳（即沒有第三人），而這個變做孫悟空的偏偏是「六耳獼猴」，顯然有前後照應之意。真是「心生，種種魔生，心滅，種種魔滅。」神與魔的衝突，既是兩種力量之間的衝突，也是人自身兩種不同慾望和意向之間的衝突。那假悟空不過是真悟空的心魔罷了。正因為如此，所以觀音菩薩暗念緊箍咒時，真假悟空一齊喊疼，這疼並不是裝出來的。

真悟空打死假悟空，也就是打消了自己身上與假悟空相似的念頭。他的心念又邁過了一個重要關口。這時，如來認為悟空已經基本通過考核。在悟空打死六耳獼猴後，如來鼓勵他說，你快回去保唐僧，「好生保護他去，那時功成歸極樂，汝亦坐蓮台。」（第五十八回）換句說法，就是到了西天你也可以轉正成為天庭的高官。對這個人事安排，如來一言可決，向來是說話算數的，聽了這話，孫悟空算是吃了一顆定心丸。

孫悟空的變化是多方面的、綜合性的。其中的一個重要方面，是他對體制的態度發生了根本變化，這很具體地體現在他對如來、唐僧、玉帝等人態度的變化上。

◆歌功頌德一首詩

悟空對玉帝態度的變化，在青牛精一役中有清楚的體現。這一回，悟空見到玉帝，所使用的語言與第一次見玉帝時大不相同，基本上中規中矩。他說：「疑是上天凶星思凡下界，為此老孫特來啟奏，伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘凶星，發兵收剿妖魔，老孫不勝戰慄屏營之至！」什麼「特來啟奏」、「伏乞天尊垂慈洞鑒」、「不勝戰慄屏營之至」，這些話從他嘴裡也都很流暢地說出來了。連葛仙翁都在一旁笑他「前倨後恭」，跟以前有了很大分別。

玉帝派人在天界檢查了各路神仙的上班情況，發現「滿天星斗，並無思凡下界」，大家的上班態度都很端正。面對這一結果，悟空對與他一同檢查值班情況的可韓丈人真君說：「既是如此，我老孫也不消上那靈霄寶殿，打攪玉皇大帝，深為不便。你自回旨去罷，我只在此等你回話便了。」他覺得玉帝的工作很繁忙，「打攪玉皇大帝，深為不便」，其實是知道尊卑有別，知道維護領導的權威了吧。（第五十一回）

更令人稱奇的是，在我們印象中似乎沒有喝過幾碗墨水的孫悟空，面對天上神仙都在上班的情況，還「作詩紀興」，寫下了一首詩，詩曰：

風清雲霽樂昇平，神靜星明顯瑞禎。

河漢安寧天地泰，五方八極偃戈旌。

悟空特意在天庭做出這樣一首詩來，以詩明志的意思再明顯不過了。所謂的樂昇平、顯瑞禎、天地泰、偃戈旌，其實就是意境比較一般的謳歌了。不管詩做得怎麼樣，就憑他這一手，肯定能使玉帝對他的印象大大改觀。這也有助於增加玉帝的權威：你們看看，那個大鬧天宮的猴頭現在都學得這麼乖巧了，我就不信還有哪個不開眼的還敢來找事。悟空對玉帝態度的變化，表明的是他對玉帝所代表的整個天庭態度的變化。

在烏雞國，妖道篡位，做了烏雞國國王，雖然他把烏雞國治理得「風調雨順，國泰民安」，但妖道的做法破壞了君王尊嚴、尊卑秩序。對於孫悟空的出現，妖道是不滿的，他說：「孫行者，你好憊懶！我來占別人的帝位，與你無干，你怎麼來抱不平，泄漏我的機密！」對此，悟空呵呵笑道：「我把你大膽的潑怪！皇帝又許你做？」從「皇帝輪流做，明年到我家」，到現在說「皇帝豈是你做的」，孫悟空在等級尊卑思想上發生了根本的變化。

對於黃眉怪變成如來的模樣，悟空的反應是：丟了馬匹行囊，掣棒在手喝道：「你這伙孽畜，十分膽大！怎麼假倚佛名，敗壞如來清德！不要走！」雙手掄棒，上前便打。

越到後來，悟空對體制的尊重表現得越發明顯。到第八十六回，他碰到花豹子精，花豹子精自稱「南山大王」，行者聽了罵道：「這個大膽的毛團！你能有多少的年紀，敢稱南山二字？李老君乃開天闢地之祖，尚坐於太清之右；佛如來是治世之尊，還坐於大鵬之下；孔聖人是儒教之尊，亦僅呼為夫子。你這個孽畜，敢稱什麼南山大王，數百年之放蕩！」他這話說得頗為大義凜然，他講述道理的方式也與一般儒生無二。一個妖怪自稱「南山大王」，又是什麼了不得的事情呢，妖怪要是不稱什麼什麼大王，才是怪事了，這比起他當年自稱「齊天大聖」已經要好得多了。如果碰到一個妖怪自稱「齊天大聖」、「平天大聖」什麼的，他不定要急成什麼樣子呢。看來綱常名教的思想，已經深入悟空內心了。

在車遲國，他還勸告車遲國國王道，「望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養育人才，我保你江山永固。」表現出宗教上的寬容精神，並把宗教信仰與賢人政治的觀點捏合在一起了。