【佛學大講堂】印度佛教史：密教的淵源

【第十二章】從密教盛行到近代佛教 第一節　密教的淵源

　　波羅王朝

　　上章已經說到，戒日王以後的印度佛教已趨於沒落，可是，由於波羅王朝的保護，佛教仍在東印一帶偏安了五百年，這五百年中的成果，便是大乘密教的由隆盛而至衰亡。

　　波羅王朝是起於孟加拉地方的小邦，在西元六六○年略前，由瞿波羅(Gopala)王統一了藩伽羅國，又西取摩揭陀等地而成立王朝，這在印度史上，是不太有名的小王朝，但此王朝傳承十八世，歷五百年，崇奉佛法世世不懈。其中最具熱忱者凡七主，稱為「波羅七代」，七代之中，以第四世達摩波羅(Dharmapala 法護)王時，國力最盛，曾將領土擴展到曲女城。此王對佛教的虔誠護持，亦最有成績，先在那爛陀寺附近，建立歐丹多富梨(Uddan.d.apura)寺；又在其北建立鳩摩屍羅(Vikramas1－la)寺，此寺譯名超戒寺，亦有稱為超岩寺，它有百零八寺，及六個研究院，規模之宏大，比起那爛陀寺的九寺一門或謂八院 三百房，猶有過之。因此便奪取了那爛陀寺的地位，而成為當時佛教的最高學府。

　　中國的義凈三藏留印時，正當瞿波羅王在位，據義凈自稱，他在那爛陀寺，曾屢次入壇，可見當時該寺已經風行密教，到了西元第八世紀以後，達摩波羅所建的超戒寺中，人才輩出，也均為密乘的大德，該寺亦即是密教的中心道場，波羅王朝所擁護的佛法，自始便是密教。

　　早期所行的密教

　　所謂密教(Esoteric Buddhism)，世界學者一般通稱為怛特羅(Tanrowa)佛教，也有稱為真言乘(Manrowa-ya－na)、持明乘(Vidya－-dhara-ya－na)、密乘(Esoteric-ya－na)、果乘(Pha－la-ya－na)、金剛乘(Vajra-ya－na)等。

　　根據西藏所傳的密教，分為四部：1.事部，2.行部，3.瑜伽部，4.無上瑜伽部。

　　中國舊傳的密乘傳入日本的，分為兩部：1.金剛部，2.胎藏部。

　　近代學者將歷史上的密教分為三期：1.初期的雜密，2.中期的純密，3.後期的左道密。

　　如果將此三種分類法的密教，配合起來，它們間的關係相當，可用一表說明：

　　現在，我們先說初期的雜密，雜密是沒有教理可說的，它的原始成分，大多來自婆羅門教。雜密之被稱為「事部」，乃是它專重於事相的作法，所謂密教的「事相」，就是：1.明咒，2.瑜伽，3.護摩。明咒起源於《吠陀經》之咒術；瑜伽本為婆羅門教所修的禪定；護摩也本是婆羅門教的「燒供」作法，他們以物投火， 藉火神阿耆尼之力而達於梵，以做求願的媒介。佛教本來反對事火，密教則以事火為求財、求事、求壽、求官的門徑，以致將食品、衣物、珍寶等有用之物，投向火中。密教採用上舉的三種事相，其有三種神秘作用，便是：1.息災避禍，2.增益致福，3.調伏鬼神。

　　原始聖典中的密咒

　　佛教成為密教，可謂是突如其來，也可謂是淵遠流長。所謂突如其來，因在釋尊的時代反對神秘，否定神權，破斥方技之術，一切咒語術數之學均非釋尊所喜。

　　《長阿含經》卷一四第二十一經《梵動經》(《大正藏》一·八九頁中－下)所載：「如餘沙門婆羅門，食他信施，行遮道法，邪命自活。召喚鬼神，或復驅遣，種種懨禱，無數方道，恐熱於人，能聚能散，能苦能樂……或為人咒病，或誦惡咒，或誦善咒……或咒水火，或為鬼咒，或誦剎利咒，或誦象咒，或支節咒，或安宅符咒，或火燒、鼠囓 、能為解咒，或誦知生死書，或誦夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書，沙門瞿曇無如此事。」

　　在《中阿含經》卷四七《多界經》(《大正藏》一·七二四頁上)，也說：「或有沙門梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦；是求苦、習苦、趣苦；苦盡者，必有是處。」

　　可是，到了部派佛教的《四分律》卷二七(《大正藏》二二·七五四頁中)、《十誦律》卷四六(《大正藏》二三·三三七頁中)等，即有佛陀聽許持善咒治療宿食不消、毒蛇、齒痛、腹痛等記載。佛在《長阿含經》卷一二(《大正藏》一· 八○頁上－八一頁中)《大會經》中，為了降伏諸天，結了數咒。佛在《雜阿含經》卷九第二五二經，也向舍利弗說了毒蛇護身咒。可見，密咒的使用，早已出現在原始聖典中了。不過早期聖典中的咒法，系用作治病為主；降伏諸天，策使鬼神的密咒，大概是比較晚出的。若照佛陀的本懷而言，推定密咒之為晚出或增訂，是比較恰當的。唯其密咒之具有相當的效驗，則為不容置疑的事實，故而驗道和解脫道是不必相提並論的。

　　即以初期的大乘經典而言，也尚未見明咒，例如《心經》的「即說咒曰」是後增。《法華經》原來無咒，後來在＜囑累品＞後附加數品，即有了＜陀羅尼品＞。《仁王經》、《理趣經》原先無咒，到唐譯本即有了咒。

　　密咒在外道，是說不上哲學理論的，到了大乘密教的中期，咒語也被賦予高深的哲學觀了，在《大 盧遮那成佛經疏》(即《大日經疏》)卷七(《大正藏》三九·六五○頁中)說：「此真言相，聲字皆常。常故，不流、無有變易。法爾如是，非造作所成。」以真言密咒為法爾常住的實相，所以進一步說，真言之相即是畢竟寂滅之相，為了隨順眾生根機，而以世俗文字表示。如能觀誦純熟，證悟了即俗而真之義，融合於諸法之實相，便可獲得即身成佛的極果。

　　密咒即是真言，真言由如來說、菩薩說、二乘說、諸天、地居天(鬼神)說之五種來源。密教以真言之觀誦為主要修持法門，所以稱為真言宗。但其持咒亦頗有要求，《大日經疏》卷七(《大正藏》三九·六五七頁下)說：「若但囗誦真言而不思惟其義，只可成世間義利，豈得成金剛體性乎？」

　　總之，密咒發源於婆羅門教，佛陀最初禁絕，繼而由於外道來佛教中出家的人漸多，他們慣用咒語治病。至部派佛教如法藏部，推尊目犍連，盛說鬼神，咒法漸行。到了大乘密教，更進而以密咒哲學化，完成了高深的理論基礎。密咒之能產生效驗，那是無可置疑的，若言觀誦真言而能即身成佛，此所成之佛，是何等性質之佛？則尚有考察的餘地。

　　瑜伽與密教

　　密教又稱為瑜伽教，瑜伽(Yoga)在梵語中，是由馬和車軛結合之義的語根yuj而來，意譯為相應，此語最早用於《梨俱吠陀》中，後來沿用到奧義書時代，它的涵義是：依於調息等的觀行法，觀梵我一如之理，以合於梵而與梵相結。到了佛教中，即採用此法，依於奢摩他(止)及缽舍那(觀)之觀行，與正理合一相應的情態，便稱為瑜伽。換言之，瑜伽是以止觀為其主體。

　　佛教採用瑜伽，始自釋尊，但是，釋尊不以瑜伽為達到解脫的最高方法，需要配合了戒及慧，定(止觀)才受到釋尊的鼓勵。釋尊特重於八正道，八正道的首要是正見，八正道的範圍是戒、定、慧。此可參照第二章所講。所以佛陀不是修定主義的瑜伽行者，瑜伽行雖受佛的利用，佛卻不即以此為究竟。但到了中期密教的瑜伽法，卻受了瑜伽外道波曇耆梨(Patan～jali 西元第五世紀數論派人)所著《瑜伽經》的影響，以為瑜伽即可達成世出世間的一切目的。例如《大日經疏》卷三(《大正藏》三九·六一三頁下)所說：「阿梨以於瑜伽得決定故，隨有所作，皆與三昧相應；如獻花時，即與花三昧相應；此中本尊，明了現前……。如是一一緣中，皆是入法界門，皆見善知識，旋轉運用，皆與理相應，不復臨事稽留，方始作觀，當知是人，堪作秘密阿梨也……。又於息災法中，即能以此方便增益降伏；或增益法中，即能以此方便降伏息災；於降伏法中，即能以此方便息災增益。隨彼彼相應之法，皆能善分別之，名善修瑜伽。」

　　密教以瑜伽法做如此的高調，也絕不是他們的妄語，瑜伽行者多有內證經驗，身心異於常人，所見也多屬實。唯其所驗，是否徹於佛的本懷，則有考察之餘地。因其重於心境的發現，境界固然屬實，若謂瑜伽行者的內證經驗，即是佛的境界而稱即身成佛，恐怕要落於增上慢了。這在佛世的小乘行者，由於修瑜伽法而自稱已證四果的，其實尚未離欲，佛陀不斥他們妄語，而稱之為增上慢人。