《道德經》第五章簡釋：多聞數窮，「不若守於中」

07-27

《道德經》第五章簡釋多聞數窮，「不若守於中」

《道德經》第五章原文：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。《道德經》第五章簡釋：

天地「惟道是從」，「守中為懷」，不聞不問，無分別之心，以萬物為其「自由道場」中的「道具」，或然不過是「形態各異」，「你往我來」，「隨扎隨用」，「一走了之」的「芻狗」；「周而復之，來不足奇，走不足惜」。

聖人「敬天應人」，「守中為懷」，不聞不問，無偏愛之心，以百姓為其「自由棋盤」中的「棋子」，或然不過是「形態各異」，「你往我來」，「隨聚隨散」，「一走了之」的「芻狗」；「周而復之，來不足奇，走不足惜」。

天地之間，其像似是個鼓風吹火的風箱吧？因空氣有「其」壓強，雖虛空而不屈，故愈加鼓動，其氣愈出。

一切自有「其」數，「道貌岸然」：處無為之事，沖而用之，守於中。

一切自有「道」數，是故，所「進」與「出」之「氣」必然守恆，天地「惟道是從」，與其「多聞數窮」，在乎「氣」是「進」或是「出」，是進「多少」還是出「多少」，「不若守於中」。[注①]一切自有「天」數，是故，所「進」與「出」之「氣」必然守恆，聖人「敬天應人」，與其「多言數窮」，計較「氣」是「進」或是「出」，是進「多少」還是出「多少」，「不如守中」。[注②]

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[注①：文中「氣」指生命之「氣」；天地從容自若，保持「氣」的「進出」「生態平衡」，而守於中。]

[注②：同①，其中「不如…」強調：聖人從容自如，有「貴知」之「明」，「順天應人」，而守中。]

【說明】：理解「守於中」是本章的關鍵。「仁」從人從二，(古文「忎」從千從心)；「二」代表「天地間」，義指對「普天之下」所有的人(泛指「所有的生靈」)的「惻隱之心」；孟子曰：「惻隱之心，人皆有之。」又曰：「惻隱之心，仁之端也」(sense of compassion)；(見《孟子·告子上》，《孟子·公孫丑上》)

「不仁」指「無二」(thesame)；「對事物沒有感覺」(insensitive)；「無所謂失，無所謂得」(nopains no gains)；

貶義指「無情無義」(unkind，merciless)；「無動於衷」(impassive)褒義指「無分別心」(indiscrimination)，如「一視同仁」(fairly)。

「芻(chú)狗」指草扎的狗，古祭祀時用其替代活狗作為祭品，隨扎隨用，用新不用舊，祭祀時莊嚴神聖，祭畢拋棄。所謂「土龍芻狗」不外是「泥」捏的龍，「草」扎的狗，泛喻「有其名，無其實」的道具。影視中，導演對「道具」及「角色」行其「不仁」，讓「觀眾」「觸目驚心」，是導演的成功。文中借「芻狗」解析：百姓，聖人，萬物，天地在「人法地，地法天，天法道，道法自然」」中的「主從」關係及法則。「橐龠(tuó yuè)」：指古時鼓風吹火的器具，包括吹氣囊和通氣管。「數(shǔ)窮,」表示「一一不漏」的「數完數盡」，相當數學裡的「遍歷」與「窮舉」；其中「數」作動詞解，讀「shǔ」，表示「點數」或「列舉」的意思；「窮」可作「窮盡」之解。

「如[rú]」：如同(like)，正如(as)，比如(for instance)，例如(for example)，諸如(such as)。

「若[ruò]」：如同(like)，似乎(seem)，彷彿(as if)，如果(if)。

「若」從古文看，應有更深層次的意義；依《說文》解：「若」表示「擇菜[zhái cài]」也。從艸、右。右,手也。所謂「擇菜」指：剔除蔬菜中不能吃的部分，揀取可吃的部分，有「去蕪存菁」的意思。故「若」之所指，往往是「稱心如意」。比如：「上善若水」，「泰然自若」，「美若天仙」等等。

另有：「般若」讀[bō rě] ［梵praj?ā］佛教語。或譯為「波若」，意譯「智慧」。佛教用以指「如實理解一切事物」的智慧，為表示有別於一般所指的智慧，故保留音譯。

博主認為「般若[bān ruò]」仍有「the same as」的意思，就「般若匹配[bān ruòpǐ pèi]」的意思。梵文「般若」［梵praj?ā］與英文「brain of」諧音。「般若波羅密多」亦與英文「brain of both metof」諧音［註：是相去幾千年的古漢語與現代英語之「神似」］，其似有「腦海彼此吻合」的意思；與佛教所稱「達到彼岸」最高境界之「智慧」是貼切的。當然這是題外話，僅供思考，作「拋磚引玉」用。

綜上所述，「若」與「如」兩者意思相近，其細微差別在於：

①涵蓋度：

「若」擇善而喻，神似形異，捻花一笑，貴在了義；

「如」托物陳喻，形似神異，點到為止，妙在傳意。

比如：可稱「上善若水」，不宜稱「上善如水」；

可稱「一敗如水」，不宜稱「一敗若水」；

可稱「如狼如虎」，不宜稱「若狼若虎」。

②模糊度：

「若」所喻範圍大，模糊度大，似是而非，從虛到實，取其義；

「如」所喻範圍小，模糊度小，是非分明，從實到虛，取其意。

比如：可稱「大巧若拙」，不宜稱「大巧如拙」；

可稱「若有若無」，不宜稱「如有如無」；

可稱「如手如足」，不宜稱「若手若足」。

③從容度：

「若」無心於「惹」，順其自然，「兩利取其大」而「從容」度之；

「如」無心於「恕」，順其自然，「兩害取其小」而「從容」度之。

比如：可稱「虛懷若谷」不宜稱「虛懷如谷」；

天地「多聞數窮，不若守於中」；

聖人「多言數窮，不如守中」；

「守於中」：可理解為「恆守於中」；表示保持陰陽平衡，持久不變。

其中「恆（恆）」，會意字：金文從心，從月，從二。「二」代表上下之「天地」，表示其「心」「天長地久」與「日月同在」；其義指：「永恆」與「恆定」，相當現代科學的「永恆定律」，包括「能量守恆定律」和「物質不滅定律」。

「道法自然」中，「道」守於中，對「天地萬物」既不點其「燃」，亦不助其「燃」，「岸然」處之：自「燃」而「燃」。故有「道貌岸然」之稱。

「道貌岸然」指「道」無為，守於中，其貌「岸然」：似有「坐山觀虎鬥，隔岸觀火」之態。現代漢語作貶義解，往往用來形容「故作正經，表裡不一」之狀。

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