藥師經 東南亞·新加坡開示 第02集

藥師經 東南亞·新加坡開示第02集

海雲繼夢和上講經開示_新浪博客

經文：

「如是我聞：一時薄伽梵，游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣，婆羅門、居士，天龍葯叉，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。」

「曼殊師利，汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽！極善思惟！當為汝說。」

「唯然，願說！我等樂聞！」

佛告曼殊師利：「東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。」

「曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。」

行法大約分兩個部分，一個是屬於北門進來這邊的福德門，一個是屬於南門進來這邊的智德門。這是另外的一張圖，我們把他畫出來給你看，這樣比較清楚。最外院是外金剛部。左邊是地藏院，再進來是蓮華部院又叫觀音院。南門這邊進來是最外院，最外院是一院，四邊是相通的。南門進來就是除蓋障院，再進來是金剛手院或者是薩埵院，再進來就是中台八葉院。請問各位的就是，我們現在，你要從哪一門進來？有的人說從福德門進來比較快。有的說我要從智德門這邊來，你認為你是哪一種人？這是一個關鍵。

假如你現在是屬於那種叫心力不足，可能也包括體力了，年紀比較大，我也忙不過來，這個時候，可能用地藏院比較好，從福德門，北門進來。地藏院到觀音院再到中胎八葉院裡面，這個叫圓融道。

圓融道它有三要件，圓融道假如不弄清楚的話，就變一般信仰了。圓融道第一個就是「對三寶要具足信心」。第二個「你發大願就是要行菩薩道」，菩薩道廣設方便當中，你設哪個方便，你這部分一定要做好。第三個「這個過程里你會有很多挫折，困擾，不如意等事，每一件事，每天要這樣反省檢討，這個叫懺悔，你就去反省檢討，有一個不如意事一百零八拜，兩個不如意事就兩個一百零八拜，你一天有多少你去做，這就是你的功課」。

這樣很簡單，這個跟證空性沒關係，你直接進法界以後，你就證空性了。這個就很簡單。這個在一般信仰裡頭，你不要看一般信仰，有很多人也是真行菩薩道，生活中有什麼壓力，他都可以頂的起來，因為他只要108拜就過去了。有很多人雖然沒有108拜，可是他會反省檢討。家裡的壓力生活再大，不要緊，他轉的掉，他消化的掉，而內心裡頭不會壓抑不會扭曲。

那麼，會壓抑會扭曲，他會造成一種抱怨，情緒不穩，那就不是修行。在修行中，他情緒是穩定的，他也不抱怨，任何的壓力跟挫折，障礙，不如意等事，他都會轉變，他會轉掉，這個才是行菩薩道。

所以是不是行菩薩道，是不是在修圓融的，我們就看這兩個情況。第一個，他有沒有抱怨，一張嘴巴老是要抱怨沒有用；第二個，情緒不穩定沒有用，他不是在修行。真在行圓融道，因為他已經轉為108拜了。

現在很多同修，因為沒有聽這個法，所以不知道。我給你說108拜只是個方便，因為他不但方便又可以累積你福德。你假如不拜，你要是有那種本事。很多我們義工發心的菩薩們，他這個做的很好，他也是很活潑，生活也很好，但是壓力也很重，你就會覺得那很不可思議，家裡的事情那麼多，幾個老人全部掉在他頭上，他要扛起來，他又要持家，要照顧家裡，他又要發心到道場做義工，他這樣他怎麼撐起來的？他在行圓融道，所以他不會抱怨，他情緒也穩定，你要留意到這一點，這個是圓融道的行者。

假如你這個控制不好，會變成經常抱怨就沒用了，那叫破功。你在行菩薩道，輪胎已經破風了，破功了，沒有用了，那個修行，他的功力就不能累積，他不能任重道遠。

你不要怕壓力那麼大，其實沒有壓力的了，只要你在行圓融道，是絕對不會有壓力的。因為你之所以會有壓力就是，你對於那個業障不願意承受，你才會抱怨，你有承受那個業障有什麼好抱怨的？你說這麼痛苦，前輩子我們造的業有多大你不想一想，你這麼一轉就過去了。當你不願承受過去所造的業，那當然痛苦就來了，你就會有痛苦，一定有痛苦。因為你覺得是痛苦，而你不甘心，所以你就抱怨了。

有的是情緒不穩定，有的是只會抱怨，所以抱怨的人你會看到有兩種狀況，一種是嘴巴一直念，一直要講給人家聽了，這是一種。一種是也不敢講給人家聽，他可能有自尊，他就轉變成一直吃，吃五個便當六個便當吃不飽，就跟他抱怨一直講給人家聽講不完一樣，這是同樣的情況。

他講出來好像比較好一點，從心理學來看比較沒病，他會發出去就好了。有一種人他是不發出去，壓抑扭曲自己，人性會變了樣，這個都是很不好的現象，但這種情況事實上在現實生活中相當多。

我們學佛了，你記得，圓融道完全疏解這些東西。別人看起來是好大的苦難，可是他會很平穩的過去，不壓抑，不扭曲，而且不抱怨也不情緒化，這是學佛最大的一個好處。在現實生活里，我是奉勸各位，有些人說是要修行，我說你怎麼修啊？家裡忙的要死，壓力那麼大，事情那麼多，那你就修圓融道，每天108拜。你說一天那麼多事我怎麼拜啊？那你最少要半個鐘頭把自己靜下來，反省檢討。不是檢討別人，是檢討自己。

你檢討自己，你的那些稜稜角角就會不見，眼睛光芒會很慈，祥和，不會像老鷹眼，講老鷹眼比較好聽了，那個眼光像賊，賊眉賊眼的賊光。你經常會反省自己的時候，你的眼光就會柔和，那是一種祥和的光芒，而不是那種很銳利的賊光，講好聽叫老鷹眼，OK。要走這條路不反對，但是應該是剛才講心力不足的，這個才方便。我們還有一種狀況就是沒人教，不知道怎麼修，這個是沒辦法，你也從圓融道來，它也有個好處。所以古來大德設來圓融道的部分，其實是為這些所謂邊地的人來設定的，因為他沒辦法修。

我們要是真正有一個很好的行法指導的時候，我是希望各位，你不要真說什麼叫易行道，沒有那個易行道，反正你一步一個腳印要走過去。易行道最快就是搭飛機，價格最高，真正易行道就是走路才易行道，時間最長，這是一定的，現在高速公路開了，當然會更快，要不然你就只好跑local，不然怎麼辦？你要上高速公路那當然快，可是你知道投資的成本多少？一樣的道理，天底下沒有白吃的午餐。修行你絕對不要想說，我用最簡單的方法達到最大的效果，沒有那回事，也沒有最低的成本獲得最大的利潤，都沒那些事啦。反正你有多少業障要消，就要多少業障，資糧道要累積多少就要多少。我講，真正修行其實很簡單了，難的就難在資糧道上，資糧道你不具足就沒辦法。你是不是可以修行的人，可以從兩個方面來看。第一個，處事圓滿嗎？你會不會處事，你做事情圓滿嗎？第二個，你為人圓融嗎，用世間話講，人事練達嗎？或者經常要要挾人家，經常你都特別厲害，你跟人家相處就是種種衝突，到處要怎麼樣子，一大堆理由的，這個都不算，這個都是心靈的年齡不夠成熟。

你跟人家相處就起衝突，為什麼跟人家相處不會合得來？我們一檢討就是他的錯，找我麻煩，我欠他的。不是。這個都是心靈年齡上有問題，所以為人處世一有狀況的話，基本上你修行絕不上路，絕對沒辦法上路。

因為我們真正修行，我們試過了，我們挑選了十個人，真的是很優秀，用你跟我同樣的腦袋裡面的那個大腦去挑選出來的，十個有三個不能通過。都很優秀的，為什麼不能通過？因為修法到那裡沒辦法。你那個意識形態在那裡，那一關就過不去，不是我不承認你，你自己就崩潰了，這是第一個，你進不了。

第二個，就算進了，用你的方法也擠進去了，進了以後迷路了。你不要以為，這個很簡單，用你所知道的話叫入定，你就進不了，絕對無法入定。我們指導要入定是很快，但問題是，你的資糧道夠不夠。

當你的資糧道不夠的話，第一個，你的意識形態干擾著，因為你有很多自以為是的，先入為主的這些東西卡住，所以用的方法你絕對進不了這個門。第二個，進了以後你也不知道要幹什麼，因為我們的模式你還沒架構，修行的模式沒架構。你假如認為可以，看你跟哪個大德不要緊，奉勸你就跟著那個大德好好修，他會指導你，沒有的話，因果由他算了。你要到我這裡來，因果我算，我要跟你負責。

我們這裡，前面的四修法一定要修，人格性你要健全。我們講說，為人處世要及格，這很簡單了，我們大概都不及格了。譬如說，叫你洗碗你就真的洗碗，碗洗好了？洗好了，在哪裡？在那裡。洗碗不及格，你知道嗎，因為洗好了就在那裡呀，洗碗洗好了要在哪裡？不只碗了，筷子也要洗，盤子也要洗，通通要洗，所謂洗碗的意思就是，你把他洗完畢了以後，碗歸碗，筷子歸筷子，筷子放底下，筷子不是放在台那裡，不但是這樣弄好，琉璃台要清洗乾淨，通通要歸位，然後跟新的一樣，這個才叫完畢了。沒有這樣子，阿彌陀佛，重修。

你就很簡單，你叫我洗碗我就洗碗，是啊，沒叫你把菜渣倒掉你就不會倒掉。他一講到修行，你都初果還沒到，你就說「師父，我是阿羅漢嗎？」這個叫貪心不足，都不行了。一講到你的，你就想說你的阿羅漢了，奇異果了。一講到做功課，你就說「你講什麼我就做什麼」，這個都不算。

處事屬於心智年齡，待人屬於心靈年齡，我們只要看這兩個。心智年齡不通過，成為一個行者沒資格。心智年齡通過，再考驗你的心靈年齡，心靈年齡通過才是真正的行者，這個通過了以後，其實要教你入禪定很快，很快就可以入了。但是這個不通過，沒辦法。很多人一直爭了，爭也沒用，不是不給你，給你也沒用，因為你也進不去。所以修行你一定要弄清楚，我們把這個部分跟各位做個簡單的交代，你應該知道了。

一般人我還是奉勸你，心力夠，體力夠，有點時間的，你還是好好的從次第道來，也就是從南門智德門這邊來，一則他是東方，二則他是東方藥師佛，他又是佛，所以他代表佛法的一個整個的叫菩提大道場。

我們在這邊做指導，第一個就是這邊所講的，業障所纏，為拔業障所纏，所以第一個門是除蓋障院，就跟經文講的一樣，「為拔業障所纏有情」。這個有情是要修行的人，不修行的人不算。因為不修行的人他認為這樣很好，被車子撞到倒霉，要不然就是我有保險，要不然，誰叫你不開好，就是這樣算了。因為他不會去探討生命結構中的問題。我們在這個地方告訴你，生命結構，我們從世間結構到生命是怎麼誕生的，生命存在的狀態以及生命的現象，都講的很清楚了，有那個機會我們再講。你現在要想了解這些，你必須把這些蓋障、業障給除掉。所以，藥師經首先就告訴我們怎麼除業障的問題了。

除了業障以後，進來這個部分的行法，這裡的行法，我們通常叫前行，金剛手院的行法。我跟各位講四個修法：

第一個：聽經要寫筆記，你在別的地方你去問他，要不要你寫我不管，你在我們這裡一定要寫。你不要說師父你講的我聽了好幾年，筆記呢，我都記起來了，不算。因為這裡面要架構的是，共同的語言模式跟思維模式，所以聽經一定要寫筆記，不寫筆記不算。第二個，基本教材你要弄清楚，全部要熟讀熟背，佛法中的基本，不要像那個成語，顛三倒四亂念一通，到底是每下愈況還是每況愈下，七上八下還是七下八上，都沒有搞清楚。我們要把佛法的基本語言架構跟思維架構架好，共同的。這些是做什麼？這些是做你的工程面的問題。也就是入定以後在裡面要做哪些事，你在定中沒有辦法講，所以，第一個聽經一定要弄好，第二個基本要弄好。第三個，華藏工程一定要參加，因為只有通過華藏工程才能矯正，要不然我們在聽的時候，都是迷迷糊糊的概念，籠籠通通的，都是自己想的，那個不算。第四個，共修。在共修的時候，我們這些基本教材要背要考試，聽經的筆記要交，要給禪師看。你沒有這些基本的訓練是不可能的。這四個功課通過以後，這是第一級。

第二級，禪師要核准，因為這裡頭還有心智測驗跟心靈測驗，這兩個沒有通過還沒有通過。這兩個要通過，第一是禪師要考驗。第二個是道場要推薦，你才能夠正式的傳法灌頂，不然沒有。這不是說你要就可以了，不是你出多少錢可以了，不是。因為在這個過程里，你要擔任義工，擔任護法，你對道場都沒有投入都沒有付出，你哪算是修行者，這是一個基本的。所以，基本的資糧道先弄好。在金剛手院這個地方，基本行法從這裡，這兩個通過以後，就是從文殊菩薩的般若空性這邊。中台八葉院的圖是從文殊菩薩開始，這是西南方（文殊）向東南方（普賢）走，圓融道是從西北方（觀音）向東北方（彌勒）走，通通是從這個方向走的。

從次第來看的，他是向這邊來的。從持名院叫般若菩薩，到虛空藏院，到蘇悉地院的成就，叫西地成就。這是整個修行的一個標準。我們修行的一個模式，全部都給你展開了。這裡面有沒有辦法說可以不理這些自己來？假如有的話，不是佛法。佛法就一定是有這樣的一套系統，你怎麼離開這些地方去講呢？你說我沒有讀過這個，我不知道，那不負責任。我們佛法從他的歷史裡頭演變來講，到這個時候是最高級的時候了。

這個是唐朝德宗，戴宗那個時代，就是開元三大士來了以後，他們的弟子慧果所做的圖表，從大日經裡頭把他畫出來的，他已經是最完整的。從這個裡面來看，我們就可以看到修行的整個軌跡很清楚，當然用這些圖像來看的話，我們會看到說，到底要怎麼解釋？假如你願意，一行禪師有《大日經疏鈔》你去看，假如你願意看的話也可以，你不覺得很痛苦那會很好的，兩大本。就我的經驗，很多人看了以後說「師父，他寫的很好」我說「真的？」他說「因為從頭開始，沒有一句話看懂」。每個字都懂，沒有一句看懂。因為他裡面就是密密麻麻的圖，但是他都用文字寫，所以你都看不懂，看起來頭殼都打結了。慧果大概也看到這一點。一行禪師跟慧果算同學，一行是天才，天才就早夭，就早走了，慧果就壽命比較長，所以才畫圖畫的出來。因為一行是天才，所以他著書他很方便。你可以想像的到，大日經要看都不容易了，他竟然有辦法寫疏鈔，那你就可以了解到。

這個以後，大概過一百年，佛教思想就停止發展了。所以我現在跟你講，其實是跟他們的時代一致的，時間上沒有落後，因為這個圖畫好以後，中國佛教思想就停止發展了。換句話說，慧果畫完以後，大概就是今天講完了就下課了，然後一千三百多年都沒動，我們現在再重新開始，你是接下去的。所以，現在聽，時代是沒差異的。不是說叫你回到唐朝去了，我是把唐朝的講法用現在的語言表達，應該你聽起來不會有障礙。你現在有的障礙是，佛法的根本訓練不夠。假如你佛法的根本訓練夠，那些基本的教材都夠的話，我們講基本教材是初級班的，高級班的教材就很麻煩了，那這些我們這樣講，你應該就很清楚了。

這是告訴各位，他的基本架構。現在我們要從除蓋障院這邊來。藥師經是告訴我們，怎麼樣把這些業障除掉。就是說，我們要怎麼樣除掉這些業障的問題。在次第道上來講，第一個就是，你現在聽的很多的佛法，到底有沒有人告訴你，有一套真正的修法，完整的修法？假如沒有，我現在要告訴你。

這個地方，佛陀有告訴阿難「爾時，世尊告阿難言，如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？」你相信不相信啊？他在問這個問題。阿難說，我是沒有問題了，可是那些眾生有問題，我不知道各位是不是阿難。

佛把這個問題告訴他，他說「唯除一生所系菩薩」，其它的「聲聞，獨覺及未登地菩薩，皆悉不能如實信解」，所以他裡面才講到「人生難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得，聞世尊藥師琉璃光如來名號，那就更難。所以要跟各位談說，這個實際修法要怎麼修的問題，各位確實有困難，有這個困難就是業障。所以我們要告訴各位，你真的想修嗎？你真的想修，這一法是可以教給你，但是你只是說，我就是懵聽，你也別那麼認真，聽說有吃有行氣，有拜有保佑，有聽就有智慧，我是懵聽，你也別這樣，要求那麼多。

你是懵聽，我不是懵講，這個講清楚，我不是跟你隨便講講。因為這當中只要有一個人要認真，我就要跟全部的人負責任，所以我不能懵講，你可以懵聽，我不能懵講，我是認真跟你講。到底誰願意誰不願意，我們不管，我們都把各位當做你是要認真修行的人，要不然這個時候在家裡，蹺二郎腿看電視還不錯了，為什麼要到這裡來聽經，所以你一定要有這種認知。

我要告訴各位的是，確實想要真正修行是難，不是修行難。就像我常跟各位講，病其實不可怕，怕的是你那個怕病的怕，人真正死不是死於病，是死於怕死。你怕生病，怕痛苦，那個怕害死你了。我常跟大家講，醫生說剩下三個月，其實三個月後才會死，你就嚇一個月就死了，就在那邊等啊，死神來要把你帶走，你說「你來了，我不是還有兩個月嗎？」死神說「我不是要來抓你，我是要來抓隔壁那一個了」。你光是嚇就把你嚇死了，不必那麼怕了。病不可怕，病本身不可怕，死也不可怕，痛也不可怕，最可怕的是那個「怕」，你自己怕就把你怕死了，不要怕了。真的是跟各位講，你會怕的人就是貪心重的人你才會怕，真的嗔心重的人不怕。你看那些勇敢的人死了也不怕，他是非心強、有正義感的人，那就是「雖千萬人，吾往矣。」千萬人我也去了，因為他不怕，他是嗔心的人不怕，貪心的人才會怕死。所以跟各位講，你不用怕。

好，我們現在正式看經文的部分。這是第四段，世尊讚歎以後，佛告曼殊師利「「東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。曼殊師利,彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。」」，這也是一段序言了。這個地方，他提到了佛經上幾個很特別的詞，要跟各位談一下。

第一個「東方」，我們常跟各位講，東方表示開始，太陽從東方出來。所以印度人有個習慣，你做任何事情開始，都是從東方開始的。西方是太陽下山的地方，一天最後結束的地方，換句話說，你這件事情做好，那就叫西方。所以你開始發心都是指東方，修行到最後成就，就是西方，就這麼簡單了。

印度的文學是這樣的一種表達方式，經典是沿用這樣一種狀況。所以你看東方，就是表示你現在發心，就是從東方來，就是最正確的，所以叫智德門。從北方來為什麼叫福德門？因為西方是成就，北方是成就以後的應用，就是有福報的應用，所以叫福德門。這邊是你有智慧開始修行，所以叫智德門，看的很清楚了。

南方表示正確的方向，太陽從東方出來偏南，然後到西方結束，晚上是福報，北方也等於是應用，就是拿智慧、成就來應用，北方是指這個意思。所以東方西方你就弄清楚了。

「過十殑伽沙等佛土」，其它經典大概來講是「十萬億國土」，其實用意都差不多了，這些數字你都搞不清楚到底有多少，他表示一個圓滿的數字就對了，而這個數字相當大。

「殑伽沙」，這個是玄奘大師翻譯的，一般來講叫恆河沙，「殑伽」是河，也就是印度文的音，其實就是恆河。一條恆河的沙有多少叫恆河沙數。他指十個恆河沙那麼多的國土，一個沙子代表一個國土，用這樣來形容他的量大。從你現在開始發心，要經過那麼久的時間，「西方去此十萬億國土」意思也是一樣，你要到西方成就，那就要經過那麼久的時間，他是指這個意思。這個地方講東方，當然是指方向跟距離了，換算回來，以修行的時間來講就變成時間了，用空間來換取時間，是這樣換算的。

他說那裡有一個世界叫凈琉璃，佛號叫藥師琉璃光如來。凈琉璃就表示他這個凈琉璃是相對於前面的業障講的，有業障的生命叫污濁，所以我們叫五濁。相對於濁，就叫凈琉璃。

換句話說，透過這個法門，可以把你生命中的業障完全凈除乾淨。我這樣講，就跟你所看的所有的藥師經的註解都不一樣。藥師經註解凈琉璃，琉璃是藍色的玻璃，今天天空是藍色的，所以叫做琉璃色。尤其太虛大師的藥師經註解裡頭更講的清楚，二十世紀是中國的世紀，因為天空是藍色的，因為是東方藥師佛，所以這個三個就相應了。他要這樣講，也可以，他老人家是這樣講，我沒有說他講錯，我是講說他是這樣講的。

我的講法是，通過藥師佛，他能夠加持你，把你的業障除掉，除的乾乾淨淨，像凈琉璃這麼乾淨，這個是指世界。我們這個世界是濁惡的，所以是叫五濁惡世，那個世界是清凈的，像琉璃一樣通透的，所以叫凈琉璃世界，這個叫依報不同。在我們這裡，一下雨就水災，不下雨就旱災，這個叫我們的世界，人家那裡不會，所以這個就是一種差距，是器世間的不同。佛號叫藥師琉璃光如來。佛號的意思，代表那邊眾生的生命，生命中的智正覺世間。我們的智正覺世間裡頭，是充滿著貪嗔痴三毒，或者叫貪嗔痴慢疑。那個世界裡頭，都是藥師琉璃光，他是清凈的，那裡面不受我們這邊七情無欲的污染，這一對比就出來了。

下面講的，如來以下有十個名號，「應正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵」，十個。這個名字也是玄奘大師他的特色，他譯的跟鳩摩羅什不一樣。

「應正等覺」在鳩摩羅什就翻譯成「應供」，你一對比答案就出來了。供，供養的供，這裡叫正等覺。供養的供是什麼意思？就是正等覺。這不是我講的，這兩位大德的對比。鳩摩羅什說應供，他就用「供」這個字，玄奘大師說「應正等覺」，兩個都該對吧，兩個假如都該對的話，那「供」就應該等於「正等覺」了，有沒有人否認的？「供」假如等於正等覺的話，那請問供養要怎麼解釋？

供養，包紅包給師父叫供養。我絕不反對，你要包紅包給我絕對是供養。可是只有這樣嗎？這個就是疑情，你自己要提出來。所以當我們在看到時候，就變成這樣了。你帶著疑情以後你就有答案了。我在講經也不能夠老是叫你回去找答案，我還是先講我的答案給你，其它的對不對你回去再去求證。

供養就是培養自性善根，因為供是正等覺，養是培養，養護的意思，養護什麼？養護正等覺。所以我們用文法上來講，叫培養自性善根。你會發覺說，我的定義怎麼都跟人家都不一樣？是不一樣，但是，不是我發明的，因為這兩位大佬早就講清楚了，我們在讀經的時候，各看各的，個人解釋個人的，你不會把他連在一起，你一連在一起，答案就出來了。這個答案的定義也不是我講的。

現在看「明行足」，足就是圓滿，滿足。「明行圓滿」是玄奘大師的，「明行足」是鳩摩羅什的。有的人喜歡用他的，有的人喜歡用他的，他定義就是這樣。什麼叫明行，你一對就知道了，明行足，明行圓滿，那不就是福慧圓滿嗎？明行，顯現出來的圓滿了，就兩足尊，兩足就是福慧的意思，定慧。

「善逝」，善逝其實也是圓滿了。「世間解」，就是對世間結構他很清楚，因為在這個世間告訴我們，教導我們，所以我們跟各位講，世間結構是什麼樣子你知道嗎？世間結構弄清楚，你一定法界結構很清楚。當然我們是簡單跟你講一下了，以後有機會再講世間結構。我們一般講是叫七情無欲，不是，就是六塵跟五蘊的相應，生命就誕生了，這要講開來，這個裡面又是一大堆學問了。六塵怎麼跟五蘊相應，怎麼產生生命的，這不是三言兩語來講的，這個都可以做一個專題來討論，來講解，所以這個叫世間解。所以「世間解」這個詞，很多人沒有辦法解釋，世間解就是能解世間，當然文字是這樣沒錯。

「無上士」，上士又叫大士。無上士就是最大的大士了，就是法身大士到達圓滿的意思。

「調御丈夫」就是調御眾生的大丈夫。「天人師」的意思有點一樣。佛，薄伽梵。這個叫做十號具足。十號，從自性上來講是，十號具足。如來叫自性。各位你知道嗎，為什麼要講十號具足？在這個地方，這尊佛為什麼要這樣講？

十號，基本上是十大類的德行都修完了。這些德行里，我們每一個人在每一輩子中都不可能修到。我常跟同修們談到「這個世間除了佛以外，釋迦摩尼佛以外，有沒有人也跟釋迦摩尼佛一樣的成就？」一般沒修行的人都說一定有。告訴你，沒有，絕對沒有。但是，佛教徒也因為這個前提，一再的推崇佛陀的成就，不但一再的推崇佛陀的成就，他又把他窄化。本來佛法修行是我們剛才講的那麼廣，那麼廣就要修很多東西，可是你第一個，搞一個易行道，然後一個快速成就法，然後又再加一個digital(數字化的)，然後再來一個跳樓大拍賣，所以佛法被你一再地壓縮，壓到最後什麼都不用修，然後就可以達到最殊勝的成就。

你知道，佛法是來自印度，本來印度人認為佛陀的成就，是印度文明系統中的一位大德。我們現在把他扭捏了以後，佛陀變成了一個什麼都不是的。所以你現在到印度去看，他們在講起佛陀，佛陀其實沒有什麼成就，為什麼？因為他只靠一個阿彌陀佛能夠成就什麼？完了，消滅佛法的人不是誰，是佛教徒，你自己把佛法一再的扭捏，弄到最後沒有東西了，所以印度文明他重新再來看佛法的時候，阿彌陀佛在他們那邊不算什麼，他們有一個城市叫做阿米布達，一個城市就叫做阿米布達，那你還算什麼？

絕對不能夠偏斜。一定要很完整的把佛法給弄出來，要不然你真的是沒辦法。佛陀的成就是十號具足的，佛陀以後有很多大德，也很有成就，龍樹菩薩也很有成就，但他就沒有佛陀的成就，他不是沒有佛陀的什麼成就，他有些部分比佛陀厲害，聽說龍樹菩薩活兩百多歲，佛陀才活八十歲，這個你就輸給龍樹，但是，他是這邊贏也沒有用，這不在十號裡面。那麼十號裡面的成就他就沒有了，他就沒有佛陀那麼大了。他的辯才，龍樹的辯才可能不輸給佛陀，但是那個辯才也是佛陀的四無所畏當中的一個而已。

龍樹以外，馬鳴菩薩也很有成就。除了印度這些以外，我們再看中國，六祖惠能也很有成就。我想漢傳佛教里，把惠能的弟子這一派拿走，大概佛陀的信眾會少掉一半。可見在信徒的這個福報上面，惠能大師並不比佛陀的少。可是信徒多少也不過調御丈夫而已，一號而已，其它你還是不夠。

論福報，明行圓滿你就沒有了，你還跑到獵人隊裡頭去，佛陀出生就是太子了，所以福報他就不足了。而且釋迦摩尼佛出生貴族，文治武功，感情沒問題，惠能大師出生什麼也沒有，又不認識字，輸很多了。可能某一部分跟佛陀一樣有成就，其它部分你就差很多，明行圓滿你就不圓滿。所以要十號具足並不容易。

我在這裡要告訴各位的是，因為佛陀有十號具足，我們今天要學佛，要常隨佛學，你不要把整個佛法給壓縮了，一壓縮的話就很麻煩了。現在從實修上面來講，印度人的實修分八個階段。結果，佛陀給我們這樣一講，佛陀好像只有第二個階段的成就而已，那就完蛋了。他連回到祖國去的地位都被我們抹殺掉了。本來他是八個階段成就都有的大德，現在被我們這麼一傳再傳，傳一傳以後，他變成只有兩個階段而已，那不是我們的罪過嗎。

所以這十號具足，大乘經典里為什麼一再的強調？不是歌功頌德，說明了剛才我所講的，以聖解脫道、次第道作為佛陀菩提大道場的代表，而不是圓融道，你要留意到這一點。

菩薩道是要行絕對沒錯，可是次第道是基礎。所以我們不分大小乘，不要這樣講，小乘的這個部分是基礎佛教，大乘的部分是應用佛教，應用佛教要有基礎佛教的基礎，沒有這個基礎你怎麼應用？

所以，聲聞乘的修法你一定要具備，沒有聲聞乘基礎，你佛教就沒有基地了，就不在了，跟一般宗教的行善沒有什麼不同了，它有這一個基礎在，所以這個基礎一定要有。聖解脫道的這個行法，智德門進來的這個部分，是佛教的根本。假如你不把這個根本給弄好，佛教會消失掉。

所以，智德門用佛來代表，智德門以東方做代表，智德門以菩提次第的行法為代表，原因也就在這個地方。這十號圓滿告訴我們，你在次第道的行法上絕不能忽略。我們也希望各位，你在這個行法上，你不用擔心困難，這些業障都可以除的。有些人說，這個娑婆難修行，你不念藥師佛當然是難修行，你透過藥師佛跟藥師本願功德的話，這個不難，把這些業障除掉不難。因為他這個地方，一開始就已經講了「為拔業障所纏有情，利益安樂相法轉時諸有情故」，所以這個不是問題，各位不用擔心。

修行會有障礙，你不修行也有障礙。你在世間賺錢，碰到金融海嘯還是死翹翹，不是說修行有障礙而已，賺錢也有賺錢，在世間生活你就有障礙，你修行怎麼會沒有障礙呢？而修行的障礙要除掉還更簡單，你自己不願意去克服。所以我們在這裡告訴各位，修行，只要你真誠，都不是問題，障礙不是問題，都能夠克服，就怕你不真誠。你想用大腦的方法來修行，那困難重重，只要你想辦法。譬如我講，不要用大腦，你自己當做疑情吧，怎麼樣不用大腦，你不要問人家，沒答案的。我跟各位講，放輕鬆你會吧？你就越放越緊張，這個簡單的東西，要不然，那個relex什麼瑜伽了，什麼放鬆療法怎麼那麼興盛？就是叫你放鬆你不會放鬆，你越放越緊張。

修行不難，可是你為什麼越搞越亂呢？跟放鬆一樣。放鬆這種東西還不簡單嗎？為什麼要給人家抓一下，還什麼精油了，什麼推拿了，這不是最簡單不過的東西嗎，還有什麼三溫暖了，蒸氣浴了，大陸來更多，很多那個什麼洗腳了，你自己抓不會呀，為什麼要搞到這種程度？越是生命的東西你自己越能解決，可是我們今天，因為用大腦的關係，生命的東西你反而不會解決了，這個不是業障所纏嗎？你本能的東西為什麼你不會解決呢？反而靠著一大堆外來的東西把自己弄的一塌糊塗？結果弄到最後中毒。修行是本能性的東西，不難。你要能夠放心，把他弄清楚，下面該如何進行？我們明天詳細說明，阿彌陀佛。

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