石頭，賈寶玉，神瑛侍者是什麼關係？甄士隱在紅樓夢中的作用

文/獨影闌珊

首先感謝各位網友的支持和捧場，因為昨天在頭條號的閱讀量有點出乎我的意料，有疏漏或者錯誤的地方希望各位同樣喜歡紅樓夢的朋友們多多批評指點，歡迎一起交流。下面先回答一下昨天網友們對文章提出的疑問。

第一點，有個網友留言「賈寶玉是神瑛侍者，不是頑石」，這位網友可能誤解了我的意思，或者是我的表達有誤（應該是前世今生這個詞產生的誤解），筆者的意思是，石頭是貫穿全書的一條主線，跟主人公賈寶玉有著千絲萬縷的聯繫，它是賈寶玉的物格化，賈寶玉是其人格化，一僧一道稱那塊「寶玉」為「頑石」「蠢物」，是還未頓悟開竅的意思，到最後，賈寶玉終於大徹大悟而出家，石頭也回到了青埂峰下，他們都回到了「出世」的狀態，所以二者的合二為一是秉性，品格的統一，因此當石頭丟了賈寶玉便瘋了，它更像是賈寶玉的靈魂，並不是說石頭等於賈寶玉，筆者沒有這個觀點。石頭是因為動了凡心，被一僧一道幻化成通靈寶玉與神瑛侍者一起投胎下凡，所以石頭是那塊通靈寶玉，神瑛侍者是賈寶玉，它相當於是賈寶玉的隨行記者，以一個旁觀者的角色，將自己在人間的所見所聞都記錄下來，回到青埂峰後身上已記滿了文字，被空空道人抄錄下來就成了《石頭記》。在這裡順帶說一個有爭議的觀點，對於這個問題筆者也有研究過，就是賈寶玉等於那塊石頭嗎？經翻閱，因為版本的不同，在程高的通行本中，石頭等於神瑛侍者等於賈寶玉，書中那道人講過這麼一段話「那時這個石頭因媧皇未用，卻也落得逍遙自在，各處去遊玩。一日，來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮居住，就名他為赤霞宮神瑛侍者。」所以顯然是三者為一體，確實有點混亂，但是在脂批版中卻沒有這段話，那就很好理解，顯然石頭是通靈寶玉而神瑛侍者是賈寶玉，不同版本有文字出入，這應該是程高在整理此書時有作刪改調整所致吧。另外周汝昌先生在《紅樓小講》有這樣的觀點「絳珠入世成為黛玉，神瑛下凡成為甄寶玉，二人投在一處，而絳珠認錯了恩人，以為石頭是神瑛，難以審辨真假了，這就是雙層的命運悲劇。」這是一說，所以有人稱賈寶玉就是那塊頑石，一僧一道帶那塊蠢貨入世體驗，說的就是頑石，而關於絳珠仙子和神瑛侍者，神瑛侍者明顯是神界，一僧一道是絕不可能把他叫做蠢物的，所以，賈寶玉等於頑石等於蠢物，而神瑛侍者則另有其人，既甄寶玉。 賈寶玉是假寶玉，甄寶玉才是真寶玉，林黛玉其實還錯了眼淚。關於這個問題，歷來各有各的觀點和說法，供各位網友參考。

第二點，網友留言「紅樓夢如果只是揭露封建社會貴族家庭的腐敗和糜爛，又怎麼句句字字都是血淚了？」，當一部作品被創造出來的那一刻它已經不僅僅只屬於作者的了，一千個讀者眼中就有一千個哈姆雷特，曹雪芹自己原來的用意如何不得而知，恐怕也只有他自己清楚了，或許就如他自己所說的其實不過是想記錄幾個閨閣女子而已也未可知。不過，小說寫出來以後，主題就變得撲朔迷離了，所謂仁者見仁智者見智，一千個讀者心中就有一千個主題。其中比較明顯的就有三個：1、寶黛釵的愛情糾紛（這個絕對是主線，也是悲劇的來源，借魯迅語悲劇是將有價值的東西毀滅給人看，愛情的破滅林黛玉的死都是必然的，）；2、以王熙鳳為代表的貴族家庭興衰史；3、以賈元春為代表的政治鬥爭。我常懷疑紅樓夢本事有沒有被過度解讀以至於紅學家們研究得走火入魔，將許多可能原本作者都沒有的用意強安上去呢。個人認為，賈王薛史的諧音即「家亡血史」，就是通過一個封建貴族家庭的衰敗來影射當時封建社會必然走向滅亡的結局，明清就是很好的例子，皇權的高度集中與專制統治達到頂峰時必將走向衰敗。而結合曹雪芹本人的親身經歷，曹家不正是一個現實版的賈府嗎，這麼慘痛的人生經歷難道還不足以化作他的字字皆血淚嗎。

就先回答這麼多吧，有錯誤的或者是網友有不同看法的歡迎留言，我們一起交流，下面開始今天的話題，甄士隱在《紅樓夢》中的作用。

整部《紅樓夢》，都建立在一個夢幻的基調當中，充滿飄渺的色彩，所以作者在第一段就交代了「更於篇中間用『夢』，『幻』等字，卻是此書本旨，兼寓提醒閱者之意。」。對於現實與夢境，書中人感到疑惑，作者更是疑惑，要不怎麼叫做紅樓一夢呢。真假，虛實，有無，不僅是人生問題文學問題，更是哲學的一大研究課題，足以讓人琢磨幾輩子了。當然，這到底是誰的夢，是誰在做夢，我們慢慢讀，慢慢品。

作者一開始並不是直接就講寶黛釵，也不是講寧榮府，而是先引出一個人物來，這人叫甄士隱，何意？開篇即雲自己曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借「通靈」說此《石頭記》一書也，故曰「甄士隱」云云。所以這個名字其實是取「真事隱去」的諧音，同賈雨村（假語村言）一樣，作者更提醒了此書中多處名稱皆是取諧音而來，這也構成了《紅樓夢》中極具特色的諧音隱義藝術，非常有意思，讀者值得關注一下。在這裡又要特別注意一點，既是夢幻，又何來真事呢，明顯的自相矛盾，而「曾厲過」「故將真事隱」都說明並非虛幻，確實是親身經歷的實事，但是經歷過後又確信只不過是一番夢幻，又是一個遊離於現實與幻境之間的問題，到底那邊是夢境哪邊是真實，值得我們去深思。

那為什麼要以甄士隱來開頭呢，其一，要知道整部《紅樓夢》是一個徹頭徹尾的大悲劇，那怎麼能讓讀者預先感受到這股悲涼的氛圍呢，就必須先渲染一個悲劇的氣氛，從一個鄉宦家庭的悲劇講起，「稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹，酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人品」。這段對甄士隱的生活描寫，不就是賈寶玉與眾女孩在大觀園中的生活嗎。所以其實甄士隱的悲劇是賈府這個大悲劇的縮影，寫他是為了塑造一個經歷了樂享天倫到遭遇飛來橫禍，骨肉分離，半世坎坷落魄，最後終於大徹大悟出世的人物形象，他可能是曹公自身的影子，也可能是小說主人公賈寶玉的影子，他的徹悟也預示著賈寶玉未來相同的經歷和結局，通過預演他的雛形故事第一次把《紅樓夢》由盛到衰後徹底敗落的必然這一主題傳達給讀者，是提系全書主題的一個線索。

其二，開篇是以女媧補天和石頭的故事開始的，屬於神話範疇，石頭記則是以甄士隱的故事開始，屬於現實範疇，如何讓兩者自然地銜接有機地結合呢，這就需要甄士隱的夢（又是古典小說中慣用的手法，通過夢來交代事情，這一夢就什麼都有了，提供發揮空間，更不用交代什麼來龍去脈，夢就是最好的理由，僧道攜石投胎又是從發生學入手，整個夢都是不清不楚不明不白的）將現實世界拉回神話世界，使得仙界與人間這兩者的故事產生聯繫，從而引出僧道攜石頭入紅塵，神瑛與絳珠的前世情緣等，而在現實中又以他的女兒甄英蓮（真應憐）引出賈雨村的葫蘆案成功帶出另一個重要角色薛寶釵，最後遭遇女兒被拐，家中失火，投靠岳父，半世坎坷的他貧困交加嘗遍人間冷暖，在解注了跛足道人的《好了歌》後與其飄然而去，所以他是個穿梭於神話世界與現實中的人物，是兩者的鏈接。至此甄士隱退場（在八十回前沒有再出現過，筆者認為八十回後甄士隱肯定會再度出現，他或許會在大結局裡與同樣顛沛流離的賈寶玉相遇），賈雨村登台，換由他帶出林黛玉進府與薛寶釵進京的故事，讓寶黛釵三大主角相會，並通過冷子興的演說將故事的敘述一步步帶往現實世界中的賈府，也借冷子興之口讓讀者對賈府有了一個大致的了解。到這裡故事的敘述已經成功地將讀者帶到了故事圍繞的中心賈府中來。這便是甄士隱已去（真事已隱去），假語村言的開始。另外賈雨村在書中會有多次客串，都有其作用，這兩個人絕不是僅僅作為配角出場那麼簡單，他們是《紅樓夢》中關於真假主題的隱喻。

「金滿箱銀滿箱，展眼乞丐人皆謗」，富貴繁華到頭來不過是一場空，真真假假假假真真，什麼是真什麼是假，我想最好的解釋莫過於太虛幻境門口兩邊那副對聯：假作真時真亦假，無為有處有還無。

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