佛學大師之一：惠能六祖名言大全
惠能，中國禪宗六祖，其對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，那麼，慧能六組作為一代佛學大師，他的名言也應是我們要了解的，接下來，就和小編一起到
1、菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹尖埃。
2、迷時師度，悟了自度。
3、不是風動，不是幡動，仁者心動。
4、凡愚不了自性，不識身中凈土，願東願面，悟人在處一般。
5、不思善，不思惡，此刻那個是你本來面目。
6、「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」
7、無二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不離自性。
8、下下人有上上智，上上人沒意智。
9、佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。
10、惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作么長。
11、生來坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨頭，何為立功課。
12、心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。
13、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。
14、禮本折慢幢，頭奚不至地；有我罪即生，忘功福無比。
15、汝今名法達，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說；但信佛無言，蓮花從口發。
16、心迷法華轉，心悟轉法華；誦經久不明，與義作讎家；無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車。
17、自性具三身，發明成四智；不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷；莫學馳求者，終日說菩提、
18、心地含諸種，普雨悉皆萌；頓悟花情已，菩提果自成。
19、前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。
20、性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
21、本從化身生凈性，凈性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
22、今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
23、苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智能，護短心內非賢。
24、離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見是世間，邪正盡打卻。
25、一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。
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26、何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
27、迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一，不見世間過。若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。
28、頓教法門今已留，救度世人須自修。
29、悟此法門，由汝習性，用本無生，雙修是正。
30、定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
31、法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。
32、日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。
33、清凈至無餘。菩提本自性，起心即是妄，凈心在妄中，但正無三障。
34、若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大痴人。
35、兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
36、世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。色類自有道。
37、我師所說，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想；心如虛空，亦無虛空之量。
38、吾若具說，窮劫不荊。聽吾偈曰：說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。法即無頓漸，心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養父母，義則上下相憐。
39、若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動，不動是不動，執逆諍法門，自性入生死。欲得見真道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道，若真修道人，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大-法船，迷聞經累劫，悟則剎那間。
40、明與無明，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
41、善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提；前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
42、「善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。
43、「善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智能。何以故·為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智能常現，不離自性。悟此法者，即是無念無憶無著，不起誑妄。用自真如性，以智能觀照，於一切法，不取不舍，即是見性成佛道。
44、善知識！於諸境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之，若不識法意，自錯猶可，更誤他人，自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。
45、善知識！云何立無念為宗·只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，—切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。
46、「善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智能，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。
47、「善知識！智能觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念·若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
48、於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，幷將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為系縛；於諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。善知識！外離一切相，名為無相。能離於相，則法體清凈，此是以無相為體。
49、解脫知見香，自心即無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內熏，莫向外覓。
50、各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。波波度一生，到頭還自懊。
51、善知識！無者無何事·念者念何物·無者無二相，無諸塵勞之心，念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。」
52、心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過必生智能，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢；菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前。
53、迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在；但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；學道常於自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體。
54、若欲當來覓法身，離諸法相心中洗努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休；若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
55、大圓鏡智性清凈，平等性智心無病；妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；五八六七果因轉，但用名言無實性；若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
56、不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電；此之知見瞥然興，錯認何曾解方便；汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
57、無上大涅盤，圓明常寂照，凡愚謂之死；外道執為斷，諸求二乘人，目以為無作；盡屬情所計，六十二見本，妄立虛假名；何為真實義，惟有過量人，通達無取捨；以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾生像；一一音聲相，平等如夢幻，不起凡聖見；不作涅盤解，二邊三際斷，常應諸根用；而不起用想，分別一切法，不起分別想；劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂；涅盤相如是，吾今強言說，令汝舍邪見；（汝勿隨言解，許汝知少分。）
58、一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真；若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真；有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動；若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種；能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用；報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智；若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜；此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。
59、真如自性是真佛，邪見三毒是魔王；邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂；性中邪見三毒生，即是魔王來住舍；正見自除三毒心，魔變成佛真無假；法身報身及化身，三身本來是一身；若向性中能自見，即是成佛菩提因；本從化身生凈性，凈性常在化身中。
60、大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚痴是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害忘，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天；自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼。」
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