甘肅省武威市涼州區佛教文化之高僧法師輩出　譯經成就顯著

他們或西行西域、印度學經求法，或東下長安、洛陽，南下建康（南京）、廣州講經譯經，傳播佛法，為佛教文化的交流孜孜以求。涼州僧人曇曜更在主持開鑿天梯山石窟之後，東下大同，主持開鑿了雲崗石窟，並為龍門石窟的開鑿培養了一批技術力量，創立了世界石窟史上著名的「涼州模式」，為中國美術史、佛教史寫下了光輝的一頁。由此可見，涼州一度成為北中國佛教文化中心絕不是偶然的，這是與一大批佛教文化名人開壇講經、翻譯著述、興建寺塔、開鑿佛窟等辛勤努力是分不開的，也是由涼州寬鬆的政治社會生活環境和良好的人文環境造就的，且對中外文化交流產生過重大而深遠的影響。茲錄歷代涼州或寓籍涼州的高僧數人及其譯經成就，以彰其功德。　　 鳩摩羅什（344～413）原籍天竺（今印度），生於西域龜茲國（今新疆庫車）。羅什少年聰慧，7歲與母出家，從師學經，過目即誦，深諳佛理，20歲時已有很深的佛學造詣。他在龜茲講經弘佛，遍習佛教經典，成為中觀大師，在西域諸國聲名大震。東晉太元七年（382），前秦大將呂光率兵數萬征伐西域獲勝返回時，帶羅什到涼州。不久，呂光建立後涼政權，定都姑臧，尊羅什為軍政顧問。羅什在涼州滯留約18年。期間，他學習漢語，開壇說法，收徒講授佛經。401年，後涼將滅，羅什被前秦迎至長安，尊為國師，一直到413年去世。羅什在涼州、長安生活30年，期間，他「手執梵本，口宣漢言」，披肝瀝膽，廢寢忘食，他先後共譯經35部294卷，授徒數千人，為傳播佛教做出了重要貢獻。僧徒中僧肇、道生等稱什門四聖，另有八俊十哲之稱，對中國佛教影響頗大。僧肇曾不遠千里前來涼州拜羅什為師，追隨羅什學經弘法一生。羅什在臨終時，還在審定《長阿含經》。羅什所譯經卷，語言暢達，內容信實，符合中國信眾習慣，在中國譯經史上具有劃時代意義。他臨終發誓：「如果譯文不失原意，死後焚身，薪滅形碎，惟舌不滅。」羅什圓寂於長安草堂寺，涼州人懷念其功績，建寺紀念，並將其舌葬於塔中。羅什的譯經工作，為大乘佛教在中國的傳播和宏揚起到了極為重要的作用，而他培養的眾多佛學大師為中國佛學的後繼有人、開山立派打下了基礎。 著名學者南懷瑾先生對鳩摩羅什來華傳教的意義概括為四個結論：即重兵劫持(呂光用數萬大兵討伐西域而得)、政府支持(譯經事業得到中央政府的支持)、勢成鼎足(使佛教自成一家，同儒、道並立)、設官管理(國家開始設立管理宗教的機構)。這是非常精當的。　　浮陀跋摩　西域人，自幼酷愛佛經，尤其對《大毗婆沙論》熟讀成誦。他約在公元433～437年間在北涼首都姑臧傳播佛教，偶遇涼州沙門道泰，二人十分投緣，結為莫逆之交。在姑臧城內閑豫宮中，共同研修翻譯《大毗婆沙論》，道泰筆授，跋摩口譯，慧嵩等300餘人考正文義。這部經典共100卷，後經戰亂損失40卷，只有60卷傳世。道泰北涼僧人，生於姑臧。少年時雲遊蔥右諸國，尋得佛學寶典《大毗婆沙論》。東歸家鄉後遇浮陀跋摩，二人合力譯經，為佛教文化的傳播不遺餘力。　　 曇無讖（385～433）天竺（今印度）人。幼年出家，遍誦佛學經典，20歲時佛學造詣已達到了很高的境界，西域稱為大咒師。他雲遊求法，東至龜茲，又到姑臧，受到北涼王沮蒙遜禮遇，卓錫涼州，學習漢語，潛心譯經，以涼州沙門慧嵩、道朗為助手，先後譯出《涅經》、《大集經》等24部150多卷。魏太武帝欲迎之，沮渠蒙遜不悅，派人殺害。這是鳩摩羅什之後，對涼州佛教產生重要影響的又一位高僧。道朗涼州人，北涼名僧。師承曇無讖，參與佛典翻譯。《涅經》譯出後，他對該經進行了深入研究，取得了顯著成果。除撰寫《涅經序》，闡發《涅經序》玄奧道理外，又作《義疏》等，闡述佛理，成為中國北方最初的涅大師。　　 慧嵩又名智嵩，涼州人，北涼名僧。天性聰穎，悟性極高，立志於鑽研各類佛學經典，曾參加曇無讖譯場，參與翻譯《涅經》，後在涼州講授涅之學，著《涅義記》。他還曾參與浮陀跋摩《大毗婆沙論》的翻譯，後遭兵亂，死於酒泉。　　 曇曜涼州人，北涼、北魏名僧。曾主持開鑿天梯山石窟，又東下平城（今山西大同）主持開鑿雲崗石窟。由於他的功績，後世將雲崗石窟中最有代表性的五個洞窟稱為「曇曜五窟」。他是中國石窟史上「涼州模式」的鼻祖。寶雲晉宋之際僧人，家居涼州，少年出家，精勤於學。東晉隆安初年（397），遠遊西域諸國，遇名僧劉薩訶，瞻禮佛跡，遍學梵書，精通西域各國文字。回到長安後，師從佛陀跋陀羅學禪，後至建康住道場寺，晚年住六合寺，譯有《新無量壽經》、《佛所行贊經》等。　　薩班·貢噶堅贊（1182～1251）藏傳佛教薩迦派第四代祖師。幼年受父兄影響，接受嚴格的佛學教育，遍覽佛教經典，後又從師深研佛教義理，學識淵博，佛學造詣深厚，被稱為班智達（大學者）。公元1244年，蒙古皇子西涼王闊端（成吉思汗之孫）用金字詔書派遣使者相邀，他不顧年事已高，率領兩個侄兒千里跋涉，於1246年到達涼州，廣設演場，開壇說法。1247年與闊端舉行了具有歷史意義的「涼州會談」，使西藏正式歸順元朝政府，納入中國版圖。薩班在涼州居住5年多，於1251年11月在幻化寺（白塔寺）圓寂。為紀念這位功勛卓著的宗教首領，闊端為他舉行了盛大的悼祭儀式，並在白塔寺建靈骨大塔。著有《三律儀論》等，在藏族佛教史和文學史上佔有重要地位。在西藏宗教史上，第一個精通佛教學說中「五明」、第一個到內地傳法、第一個獲得國王封授「班智達」稱號的就是薩迦教派的薩班。　　　　 八思巴（1235～1280）又譯為法思巴，藏傳佛教薩迦派第五代祖師。1247年隨伯父薩班至涼州會見蒙古皇子闊端，並在涼州傳播佛教多年。1260年被忽必烈召至大都尊為國師，奉命管理全國佛教及藏族地區事務。他在任職期間，創製蒙古新字，頒行全國，稱「八思巴文」，被封為帝師大寶法王。1276年返藏，任薩迦寺第一代法王。八思巴一生著述30餘種，有《薩迦五祖集》傳世。他將內地印刷術、戲劇藝術傳至西藏，將藏族建築、雕塑藝術引至內地，促進了漢藏文化的交流。　 　章嘉·若必多　吉章嘉呼圖克圖（蒙語為「聖者」）第二世活佛。第一世出身於張姓之家，故名。祖籍青海，出生於涼州。8歲奉詔駐北京旃檀寺，又移駐嵩祝寺。雍正十二年（1734）受封大國師，同年入藏從第七世達賴習梵典，從第五世班禪受大戒，次年回京。乾隆元年（1736）受管理京師寺廟喇嘛札薩克達喇嘛印。他總管蒙古佛教事務，充當清政府使者，往來於甘、青、藏、蒙等地。章嘉博覽群書，精通藏、漢、蒙古三種語言文字，在音韻學方面造詣很深。奉命將藏文大藏經《丹珠爾》譯為蒙古文並刻印，同時，還著有蒙古、藏、漢三種文字對照的字典《賢者之源》，成為翻譯佛經的重要工具書。章嘉一生著作頗豐，對研究藏族語言文字、天文歷算、文學藝術、哲學、邏輯學、宗教學等價值很高。章嘉呼圖克圖至清末共傳六世。佛教的傳播對中國文化的影響是極其深刻的，產生了許多前所未有的現象。寺院、僧侶的出現，改變著固有的社會結構，衝擊著固有的倫理觀念，促發著新的生活信念和生存方式。而佛教的傳播，必須藉助於佛典經籍。作為一種外來文化，必然存在梵文漢譯的過程，於是譯經事業在佛教從天竺、西域向中原傳播的過程中，一直興盛不衰。許多高僧法師，為弘揚佛法，傾注了自己一生的心血，全身心投入到譯經事業當中。涼州地處絲綢之路要衝，許多印度、西域高僧曾長期駐錫此地學習漢文化，譯經弘法。尤其在四涼時期，有許多佛學大師雲集涼州，參與了譯經活動。除以上著名僧人外，晉武帝時，祖籍大月氏的敦煌僧人竺法護，客居涼州，譯經100餘部。前秦時，涼州沙門竺佛念，譯經20餘卷。沮渠蒙遜統一河西走廊後，北涼時期的佛經翻譯走向極盛，涼州成為翻譯傳播佛經的中心，有一大批僧人，聚集在天竺沙門曇無讖身邊，參與翻譯經卷11部140卷，其中以大乘經典《涅經》最為有名。這是中國涅經的根本經典，不僅對東晉佛學的發展產生過巨大影響，而且對河西文化的繁榮也起了一定的促進作用。總體而言，涼州和寓籍涼州的僧人及其譯經活動，不僅對河西，對北中國，而且對整個中國的佛教文化做出了重要貢獻，在中國佛教史上寫下了輝煌的篇章，只要是介紹佛教的經典著作，涼州佛教是不可或缺的內容。唐朝提倡三教並立，佛教得到一定的發展。西夏、元朝時期，是涼州佛教發展的又一高峰，興建了不少寺院，開鑿了石窟，翻印了大量佛經。佛經的翻譯，促進了人們對漢語聲調的認識；佛經的流傳，刺激著印刷業的發展，迄今發現的世界第一件泥活版本《維摩詰所說經》就產生於西夏。尤其是藏傳佛教的廣泛傳播和流行，為佛教注入了活力。佛教的廣泛傳播，也是民族大融合的重要條件。正是佛教，使不同民族、不同文化的人群，有了共同的精神信仰，為民族融合提供了一道地平線。　　 1987年9月，武威市佛教協會成立。
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