姜建強：天皇意識形態的攻防戰

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姜建強：天皇意識形態的攻防戰發布時間:2012-12-27 09:35 作者:姜建強字型大小：大中小點擊:572次

　　一個令我們感興趣的問題是：日本皇室何以能連綿至今？這個問題的轉換話語就是：日本天皇家用什麼來表示其正統性和權威性？　　日本人對天皇懷有絕對崇拜的時代，隨著昭和天皇的死去已經終焉。現在日本人用輕鬆的口吻談論著天皇家，這表明在萬物都處於相對化的日本社會，明治時代所創作的天皇一語所具有的威嚴性和絕對性，已經失去了力量。　　一個令我們感興趣的問題是：日本皇室何以能連綿至今？這個問題的轉換話語就是：日本天皇家用什麼來表示其正統性和權威性？在這方面日本人總顯得得心應手。他們為此給天皇家設定了一套獨特的「軟體」系統。這套系統保證了天皇家想要保證的東西，就是如何使其天壤無窮。雖然這個系統並不能完全保證萬無一失，但能做到即便有「病毒」侵入，也不會導致突然「死機」，這就令天皇家心滿意足了。這套獨特的系統簡言之就是：血統主義——三種神器——大嘗祭。　　這裡，最具程序化的是三種神器的設定。它的特點是「密碼」的防偽性強，一般「病毒」難以侵蝕。所以天皇家才能得意地宣稱：擁有三種神器才是真天子，否則就是偽天子；所以，三種神器一經出世，就分別安置在三個不同的地方：伊勢神宮——熱田神宮——皇宮。為什麼要這樣做？就是怕神器萬一丟失或被人搶奪。總之，怕這個觀念上的神聖之物落入他人之手。如是這樣，那就是天皇家切膚之痛了。　　三種神器也就是八咫鏡、草薙劍和八坂瓊勾玉的總稱，簡稱鏡劍玉。這三種神器均與天皇家的皇祖神天照大神有關聯。特別是鏡和玉，前者是天照大神的神體表徵，後者是天照大神誕生皇孫的秘密武器。而天照大神又是日本神道的祖始（如伊勢神宮祭祀天照大神），這樣從邏輯的關聯來看，天皇家意識形態的總出發就是以天照大神為神體的神道教。這是絕對的立場，不能撼動。　　但是，這種絕對的立場，在中世以後遭遇了挑戰。這是從一個夢開始的。1203年6月，平安末期最具歷史感的僧人慈圓做了一個靈夢。在夢中，慈圓再現了一個神秘的場面：寶劍和神璽在「情交」。　　按照弗洛伊德的解析，夢是一種願望的達成。那麼慈圓這個夢，他要達成什麼願望呢？先來看看慈圓在《慈鎮和尚夢想記》的解釋。他說這裡的寶劍等於大王，象徵「一字金輪」（北極星）；這裡的神璽等於妻後，象徵「佛眼佛母」（為密教所供奉的本尊之一）。這個夢的暗語就是大王與妻後在情交。而情交的結果如何？誕生了神鏡。而神鏡的暗語又指向誰？指向大日如來（為佛教密宗所尊奉的最高神明）。　　如果再通俗一點說，在慈圓在夢中所謂天皇誕生是個什麼概念呢？就是天台密教中的佛——一字金輪，與表示佛教之母的佛眼佛母交會後，生出了大日如來這尊化身。而這裡的大日如來又是天照大神的變身（專門術語為「本地垂跡」）。這樣，大日如來與天照大神一體化的結果，也就使得天照大神的子孫們——天皇，也與大日如來一體化。　　慈圓的夢境物語，你可以說它很神秘，也可以說它很怪誕。但就在神秘和怪誕中，慈圓不知不覺中催生了一種全新的天皇哲學。這種哲學宣布：日本自古以來的天皇與其說是神道世界中的天皇，還不如說是佛教世界中的天皇。佛教化才是天皇的本色。沒有佛的強有力保證，天皇權威性和萬世一系的維持，就會變得困難。因為在慈圓看來，天照大神所維繫的天皇家僅僅是日本王（屬地方性之王），而大日如來所維繫的天皇家則是世界王。從日本王到世界王，就是從神道世界到佛教世界的日本天皇家的必經之路。這就從根本上顛覆了天皇家以神道為原點的意識形態。在天台密教的《淫嵐拾葉集》里，大膽地把神璽視為佛的尊形，把神劍視為佛的象徵物（三摩耶形），把神鏡視為佛的種子，就是這種顛覆的文本表現。　　天皇＝大日如來說，最為極端的例子就是第九十四代後二條天皇開始的「即位灌頂」（即以水灌於頭頂，屬佛教儀式的帝王即位）。用大日如來的真言，用大日如來的大印，作為天皇即位所必需的道具。這個令人吃驚的佛教儀式，在日本中世以後竟然被基本定型了。天皇即位時不可或缺的神道的大嘗祭儀式，實際上從1487年開始中斷了兩百年。但是即位的灌頂儀式一直到幕末的孝明天皇為止，歷代天皇都在認真地實施。天皇顯然被佛教化了。令人印象最為深刻的是第七十二代的白河天皇。他在1128年宣布：是佛法保障著神靈的權威；是佛法保護著天皇的統治。　　在慈圓做夢的時候，有一個人還沒有出生。等慈園死後六十八年，這個人才出生。他就是能文能武的北畠親房。北畠家是從村上源氏中院家分離出的名門，代代出「和漢」人才，人人為天皇服務。1300年北畠親房被任命為兵部權大輔，以後一路晉陞。無疑他得到了第九十六代後醍醐天皇的充分信任。在常陸國的小田城與足利軍交戰之際，他動筆寫書。這就是有日本天皇本體論之稱的《神皇正統記》。在書中，他為後醍醐天皇辯護說，南朝所持的神器是真品，北朝所持的神器是贗品。為此他提出了獨特的神器觀：鏡為正直，玉為慈悲，劍為智慧。　　鏡代表正直，強調復活古代清明心的傳統；玉代表慈悲，與佛教有關；劍代表智慧，與武士剛毅決斷的刀劍相連。從「三神」導出「三德」，是北畠親房神器觀的最大看點。在他看來，擁有三種神器的天皇之所以是正統的，就在於有三德。沒有三種神器的天皇之所以是非正統的，就在於沒有三德。如光嚴天皇在沒有神器的情況下踐祚，北畠認定他是「偽主」。而後村上天皇擁有三種神器，北畠認定他是「正統」。德治論雖然文質彬彬，但還是向天皇家發出了這樣的警告：如果把血統論絕對化，天皇家總會有斷絕的一天，失去其存續的正當性。因此必須兼講德治論。血統論加德治論才是萬世一系的遠景圖式。　　慈圓玩觀念論的遊戲，玩得天皇家頭暈，頭暈到不知是憎恨他還是感激他。其實，把天皇佛身化、佛教化，它亮出的是一把雙刃劍。因為「成佛」的一個基本條件中並沒有包含血統。釋迦牟尼自己就是丟棄了王族的身份修行成佛。從這個意義說，只要自覺修行，人人都可以成佛。這就是相當危險的觀念了。它的反證是否可以這樣說，即便不是天照大神的子孫，也可以成為天皇？也就是說不問血統，什麼人都可以當天皇？萬世一系以破血統論為代價，天皇家能接受嗎？　　北畠親房上過戰場，又是寫書的文人。他從三神導出三德，顯然是對天皇家的一個理論貢獻。但是在天皇制中導入德治主義，而德治主義又容易導致易姓革命。這是個難點。也就是說，萬世一系的血統主義與易姓革命的德治主義何以能接軌？如何化解其中的矛盾？這顯然引起了天皇家的警惕，深怕被莫名地捲入易姓革命的惡性循環之中，因為天皇家還是看出了北畠神器論的不可解之處：德治論一般會走向易姓革命。　　但問題在於，慈圓的天皇佛教化也好，北畠親房的天皇德治論也好，從中世一直到近世的江戶時代為止，非但沒有給天皇家帶來光輝與榮耀，反而使得天皇的實際地位一落千丈。如當時足利將軍的助手高師直就這樣公開挑釁道：在京都，王的存在還有意義嗎？用木頭製造，用黃金打造，要多少王有多少王。可見，天皇成了可以用物品任意打造的對象。江戶中期德川家御用文人新井白石更是明言：日本國的國王是將軍，御門（指天皇）只不過是山城（指京都）一國之王。　　出面解決這一問題的是以伊藤博文、山縣有朋為首的明治領袖。他們想在「文明開化」的新時代，打造一個全新的帝國政治。而要打造一個帝國政治，在文化的觀念上，就必須要有「天皇」這個絕對觀念加以觀照。　　人脫離神而自立，但神還在。這是西方人的一般思維。人脫離天皇而自立，但天皇還在心中。這能不能化為日本人的一般信念？這一問題的構想者就是伊藤博文。他深刻地認識到日本沒有類似基督教的內化之神，三種神器也只不過是外在之器，日本也沒有維繫人與人之間秩序的宗教。於是他企圖構造天皇教，試圖以此緩解神人的緊張關係。　　天皇教必須要解決的一個本體問題是：天皇統治日本的理論依據是什麼？於是，明治政府首先對國民進行天皇絕對性的教育。當時不叫日本史，叫國史。國史首先從背誦歷代天皇的名字開始。從神武天皇到今上天皇，小學生都要背。其次，在天皇曆代圖表的前面，刊出「天壤無窮的神敕」。神敕這樣寫道：「這個國家由我的子孫（天皇家）統治，真理永久不變，天地永存不變。」　　這是誰，又是對誰說的話？原來這是天照大神向她的皇孫瓊瓊杵尊說的話。這裡有兩層意思：一個是明確了這個國家是由天照大神的子孫作為王來統治的。一個是這個王的系統，也就是說天皇的血統是一直持續的。那麼，這段話為什麼要放在歷代天皇圖表的前面？原來這就是要把天皇統治日本的這個理論依據明確地向每一個日本人加以說明。明確到如果有外國人問：你們這個國家，是有天皇作為最高權力者來統治的，但是其理論依據何在？每個日本人都必須答出才是。　　天皇教還必須解決的另一個問題是在憲法里怎樣稱謂「天皇」的問題。為此，明治領袖在苦心思索。在元老院第一次討論的時候，採用的是「皇帝」一詞，如，「皇帝是陸海軍的大元帥」，那是在明治九年（1876年）10月的事情。明治十五年（1882年）哲學家西周的「憲法草案」用上了「今上」這個詞，如「大日本國的帝位是今上」。同年，政治家井上毅在「憲法草案」里，有「統率陸海軍發行貨幣等屬於天皇的大權」，這是政府草案里首次出現的「天皇」用語。就是在這樣的背景下，明治二十二年（1889年）頒布的帝國憲法，捨棄了原先的皇帝用語，採用了天皇用語。如全七章共七十六條的明治憲法的第一條就明言：統治大日本帝國的是萬世一系的天皇。第三條規定：天皇神聖不可侵犯。　　當然，這也是反覆討論的結果。如憲法會議在明治二十一年（1888年）的5月到12月就開了七十六次，得出的結論再給學者討論，在這基礎上又召開了八次憲法會議。這個憲法的制定團隊以伊藤博文為中心，包括金子堅太郎、井上毅、伊東已代治等人。打著回到天皇家原點的旗號，伊藤博文們為了向民眾顯示天皇的絕對和全能，沒有選擇皇帝、國王等歐風用語，更是根絕了古風的一些表現，如御門等。天皇這個語感，讓人想到的是萬世一系，想到的是新國家的機軸。　　於是，第一百二十六代，身高一百八十公分，體重九十公斤的明治天皇，成了所有天皇中最具王者風範的天皇。《明治天皇傳》里這樣寫他的即位：明治天皇身穿古裝御袍，頭戴立纓高帽，在古樂聲中緩步進入正殿。天皇寶座前，放置著世代相傳的三件神器：一塊月牙玉、一把劍、一面銅鏡。這位天皇生了五男十女。但是活到成人的男子僅剩一人，就是後來的大正天皇。女兒也先後死了六人。在明治天皇的喜好中，電燈和蠟燭，他喜歡蠟燭；龍床和草席，他喜歡草席；洋醫和中醫漢方，他喜歡漢方；甚至在他的皇室里，還保留了中世後宮的遺風。但是這樣的古已有之的王朝之風，還是敵不過吹拂而來的神權之風。隨著大日本帝國憲法的頒布和皇室典範的制定，與人對立的絕對神的天皇，終於在日本誕生了。或者照伊藤博文的說法，天皇就是活著的「現御神」。　　但誕生後的新天皇，也面臨著三種神器的困惑：自己是北朝天皇的子孫。但是從誰擁有三種神器誰就是正統的理論來看，南朝才是正天子，北朝是偽天子。這個矛盾怎麼解決？再說，以三種神器的有無來決定皇位的繼承，也很奇怪。如果正式的登基禮、即位禮都舉行過了，但三種神器被盜走了，那盜走神器的人就是天皇？對此明治天皇顯然是睿智的，他看出了三種神器上的邏輯死穴，所以在頒布的皇室范典里，他規定：「以後的皇位繼承，必須是朕（明治天皇）的後嗣方可。」這就堵死了誰擁有三種神器誰就是天皇的無端爭執。這裡，明治天皇最終亮出的還是血統論。顯然，他還是不動聲色地推翻了慈圓的天皇佛教論和北畠親房的天皇德治論。但與此同時，聰明的明治天皇又把天皇踐祚時接受三種神器作為規定，首次寫進了皇室典範。這就為三種神器作了最終的定位：天皇家還是從外在對象物的「器」出發，來認識來守護三種神器。　　從邏輯的關聯性來看，昭和天皇在戰爭結束後的1945年9月9日，給皇太子明仁寫信說：如果戰爭再繼續的話，守護三種神器也將變得不可能。國民也將被殺死。所以吞下眼淚，為了保留國民的種。這段話有好幾條信息可以捕捉。其中的一條信息是：昭和天皇也是從外在對象物的「器」出發，來認識來守護三種神器的。與北畠親房的內在之「器」——三德，保持了相當的距離。這個思路，與明治天皇是一致的。　　但不管對三種神器作怎麼的認識，日本人對天皇懷有絕對崇拜的時代，隨著昭和天皇的死去已經終焉。現在日本人用輕鬆的口吻談論著天皇家，這表明在萬物都處於相對化的日本社會，明治時代所創作的天皇一語所具有的威嚴性和絕對性，不用懷疑已經失去了力量。所以，回過頭來檢視天皇家意識形態的總攻防，日本人這才發現慈圓和北畠親房功不可沒。因為正是他們放棄天皇家原點的新思維，使得弱勢成了天皇家的一個基本特質。而恰恰是這個弱勢，又使得皇室的延綿不斷有了可能。而伊藤博文回歸原點的天皇教，雖然導致了強勢天皇（軍人天皇）的誕生，但反倒使得天皇家差點死在強勢的槍口上。這回天皇家終於明白所謂萬世一系是怎麼回事。如果硬要說伊藤博文對天皇家的貢獻，是否也就在這裡？　　所以，三種神器還在宮中。這也表明弱勢天皇的象徵意義還在繼續。當然，鏡和劍是複製品。因為真品的鏡在三重縣的伊勢神宮，真品的劍在名古屋的熱田神宮。

來源: 東方早報 | 來源日期：2012-12-23 | 責任編輯：胡月