學誠法師：佛教的未來！

學誠法師

學誠法師劍橋大學演講實錄：

慈悲、圓融、宏博——把握漢傳佛教過去、現在、未來的精神脈絡

首先，我想感謝邀請我前來講演的東道主——劍橋大學國王學院。感謝切里主教和漢弗萊教授的歡迎和熱情洋溢的介紹。非常高興能夠和諸位在舉世聞名的國王學院禮拜堂就漢傳佛教的過去、現在和未來一起交流、討論。

大家知道，公元前後，佛教開始從印度傳入中國，在漫長時間的傳播、發展過程中與中國原有的文化實現了高度融合，形成了深具中國特色的中國佛教，不但推動了佛教的發展，而且成為中國文化的重要組成部分。中國也因此被許多人稱為「佛教的第二故鄉」。由於佛教傳入中國的時間不同、路徑各異、地區不一，特別是由於中國各民族原有文化豐富多樣，使得與中國各民族文化高度融合形成的中國佛教也形態各異，具體說來有漢傳佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南傣族等地區上座部佛教（巴利語系）。我們這裡討論的漢傳佛教指的就是漢化的佛教。

佛教自兩漢之際傳入中國，歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清，至今已有2000年的歷史，通過翻譯經典、講習經義、編撰佛典、判教立宗等途徑，實現了與中華民族原有文化的高度融合，形成了漢傳佛教。它是印度佛教與中華民族文化高度融合的文明結晶，是不同文明融合創新的完美典範，也構成中華民族傳統文化的三大主幹之一。

如何把握漢傳佛教的精神脈絡，才不至於在卷帙浩繁的漢傳佛教經典中迷失方向：或因偏於一隅而產生一孔之見；或因宗派之見而黨同伐異；或以文獻實證和歷史考據方法作為工具質疑漢傳佛教的正當性；或將科學、民主、人權等現代性理念作為衡量佛學的尺度，否定漢傳佛教的「合法性」。

這些問題的確非常重要，因為它們關係到漢傳佛教如何承繼過去、立足現在、走向未來。我在這裡不能提供答案，只能提供一種思考。我認為漢傳佛教的精神脈絡是：

一、深契佛陀慈悲本懷，弘揚佛教本質精神

慈悲是佛教最重要的核心理念之一，也是佛教本質的精神。它建立在緣起、無我的佛教世界觀上，既是佛陀創立佛教的動因，也是佛教的價值觀和倫理準則。慈是給予眾生快樂；悲是拔除眾生痛苦。《長阿含經·大本經》曰：「以慈悲心故，為說四真諦。」大乘佛教繼承並深化了這種慈悲的理念、思想和精神。《大智度論》卷第二十七曰：「慈悲是佛道之根本……一切諸佛法中慈悲為大。」卷四十曰：「慈悲心有三種：眾生緣、法緣、無緣。」

中國佛教繼承印度佛教的這種慈悲精神，並不斷推進、推崇、弘揚和不余遺力地踐行。隋代中國佛教義學高僧慧遠在他所著的《大乘義章》中將「三緣慈悲」分解為三種悲和三種慈，即眾生緣悲、法緣悲、無緣悲和眾生緣慈、法緣慈、無緣慈，詳細闡明其意義，反映了中國漢傳佛教學者對佛教慈悲理念的繼承與重視。唐代釋道世在《法苑珠林》中就說：「菩薩興行救濟為先，諸佛出世大悲為本。」

在一定意義上可以說，慈悲構成中國漢傳佛教深契佛陀本懷的根本精神。「慈悲濟世、救度眾生」「度盡眾生、方證菩提」 「地獄不空、誓不成佛」的菩薩大悲願，構成中國漢傳佛教的主導思想之一。由佛陀的慈悲精神必然開出「如來藏」「本覺」思想智慧。不忍捨棄任何一眾生，即便是一闡提。

把握這一精神脈絡對我們理解漢傳佛教的許多思想將會大有裨益。譬如印度佛教原有的「本覺」「如來藏」思想（在彌勒的《莊嚴論》、《辯中邊論》以及堅慧的《寶性論》、《法界無差別論》等已有所闡發）在中國漢傳佛教中的發揚光大；譬如《大乘起信論》「一心開二門」的理論建構，融「緣起性空」於真常心；還譬如如來藏學傳入中國之後，便迅速成為中國佛教的主流思想，並貫穿了中國佛教的心性論。從六朝的佛性諸說、隋慧遠的「理心佛性說」到唐代窺基大師的「理佛性說」、唐代法寶的「一乘佛性究竟論」，一直到天台的「性具」與華嚴「性起」說、中國禪宗的「即心即佛」「無情有性」說等等，所有這些雖是漢傳佛教所創，但可以說無一不深契佛陀慈悲本懷，弘揚「度盡眾生、方證菩提」「地獄不空、誓不成佛」的大乘菩薩道精神的修行實踐和理論演繹的智慧結晶，無一不是對印度佛教創造性的發展。

20世紀以來不斷有人主張「如來藏、本覺非佛說」 「大乘佛教非佛說」，從而質疑中國漢傳佛教正當性、合法性。這不但罔顧「如來藏」的法義源自印度佛教，並非中國所固有的客觀事實，而且也無視慈悲這一佛教的精神脈絡對佛教傳承發展的重大意義。更何況「如來藏」（真如）並非有些人所指的「實體」「基體」，而是具有超越「空」與「不空」的中道含義。正如《大乘起信論》所言：「此真如者，依言說分別，有二種義。云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。」由對佛陀慈悲本懷的深度契入，中國漢傳佛教發展出了圓融智慧。

二、圓融世智、出世智，匯通佛法、世間法

「圓融」一詞是中國漢傳佛教理論家所獨創；而圓融智慧也是中國漢傳佛教理論家所開創，是中國漢傳佛教的重要特徵之一。

首先，漢傳佛教圓融中國儒釋道文化，實現「佛教中國化」，凸顯佛教平和、融通的宗教性格，但絕不是調和一切、只求內證、混淆體用、以體攝用。

佛教產生之初對婆羅門教的吸收，大小乘的分殊，中觀、唯識各自的三時判教等等，都可以看作佛教圓融智慧的源頭。而同時中國原有傳統文化對待不同文化也有一種融通和諧的精神。《禮記·中庸》所謂「致中和，天地位焉，萬物育焉」，《論語》所謂「和而不同」，《易傳》所謂「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」，《莊子》所謂的「道通為一」，兩相激蕩，終於匯成了漢傳佛教圓融智慧的洪流，潤澤天下眾生。

佛教初傳，為了使中國人能夠看懂佛典、理解其中的義理，當時的譯經者大膽採取中國原有的文化資源，尤其是道家、儒家和陰陽家的觀念、辭彙、概念、術語，去比附、解釋和融通印度佛教經典中的名詞及其思想，這就是所謂的格義佛教。譬如將佛教的「性空」「真如」解釋為道家的「無」「道」；把「五戒」比附為儒家的「五常」等。格義佛教儘管會造成對佛教名相、義理的誤讀、曲解，卻是文化傳播的必由之路，對推動佛教在中國的傳播、普及乃至深入發展具有重大的意義。這可以看作漢傳佛教圓融儒釋道智慧的濫觴。

與拘泥於中印哲學概念之間的對應、比附、互解的「格義」不同，兩晉時一些僧人受玄學學派啟發，力求融會貫通闡釋佛學義理，他們只求意達而不拘泥於文字，於是佛教般若學依附玄學而得以興盛，般若性空之學隨《老子》《莊子》之說而風行，遂形成「六家七宗」，玄佛融合蔚為思潮。他們既是中國漢傳佛教獨立理解佛法、建構自己佛學體系的初步嘗試，也是漢傳佛教圓融儒釋道智慧的深入發展。慧遠、僧肇更是力倡佛道儒三教融合。此後漢傳佛教的各宗派——天台、華嚴、禪宗等一直將中國儒家道家的心性論、倫理觀等融攝到佛法中，有力地促進了佛教在中國的發展。華嚴宗宗密進而致力於「五戒」與「五常」的融合、「乾四德」和「佛四德」的融合、佛道和孝道的融合等，將漢傳佛教圓融儒釋道的智慧推進到一個高峰，「明末四大家」（雲棲祩宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭）繼續力倡三教融合。充分中國化的漢傳佛教融合儒道思想後成為中國文化不可或缺的重要組成部分，滲透到民間信仰、民風民俗中，構成傳統中國人的精神家園。

其次，漢傳佛教圓融佛教學派，為漢傳佛教的宗派建立奠立基礎。

南北朝時期，以論典（經或論）為研究中心的佛教學派相繼誕生，一時毗曇師、涅槃師、成實師、俱舍師、三論師、地論師、攝論師等春蘭秋菊，各擅其芳。其中許多僧人開始了判教的理論創造，產生了天台宗智顗在《法華玄義》中所概括和闡釋的「南三北七」十種教相判釋分類體系。涅槃師慧觀約說法的方式將佛經分為頓、漸兩教——以《華嚴經》為頓教，而將其他經典歸為漸教，又依經典出現的時間先後，將漸教分判為三乘別教等五種教。成實師在慧觀判教思想的基礎上，又另立了「偏方不定教」。地論師慧光立漸、頓、圓三教和因緣宗等四宗，此後其弟子自軌立五宗，安廩立六宗。地論師的判教思想影響深遠，此後中國漢傳佛教諸宗莫不以圓宗、圓教自居，更對以中印佛教的全體為判教對象的華嚴宗的創立，產生了極其重要的導向意義。

再次，漢傳佛教圓融佛教宗派，將佛法圓融智慧發展到極致。

隋唐時期，華嚴、天台、禪宗、唯識、三論、律宗、凈土、密宗等八宗並弘，一時百花齊放、競放異彩。

在繼承南北朝時期學派判教理論的基礎上，漢傳佛教的各大宗派判教理論進一步發展，圓融思想日臻完善。三論宗提出「二藏三法輪」；天台宗依據《法華經》開權顯實、會三歸一的思想，提出了自己「五時八教」的判教理論；華嚴宗以中印佛教的全體為判教對象，綜合之前中國漢傳佛教學派佛教及宗派佛教的判教思想，提出了自己「五教十宗」的判教思想，可謂綜羅百代、氣象萬千，將圓融思想推進到中國漢傳佛教的最高峰。

漢傳佛教判教是中國佛教思想家依據自己獨立見解和創造性思維，將全體佛教的經典和流派作高低先後、次第分明的系統安排。每一學派、宗派的判教都是圓融佛教眾多經典和流派，圓融其他佛教學派、宗派乃至圓融別的宗教學說的思想結晶。譬如華嚴宗以《華嚴經》為宗經，融攝了《密嚴經》《楞伽經》《般若心經》《大乘起信論》《法界無差別論》《十二門論》等經論，地論派、攝論派等學派，唯識宗、天台宗等宗派，以及儒家、道家等教外思想，將它們爬羅剔抉、組織融通，構築了一個時空清晰、深淺有序、內容完備的佛學體系。

所有的判教都是為了不同根機的眾生能夠找到適合自己的修行經典、修行法門、修行次第。為此中國漢傳佛教的偉大思想家們殫精竭慮、嘔心瀝血，構築了一個又一個佛教學派及佛教宗派體系，為眾生脫離苦海、覺悟成佛開闢了種種頓漸不同的路徑。正因為如此，他們能夠融合其他佛教學派、宗派甚至不同宗教，而不是排斥、拒絕它們，更不會心存征服之念。只要有利於眾生脫離苦海、獲得安樂的任何觀念、思想、宗教，他們都願意以無比寬廣的胸襟擁抱它們、吸納它們、欣賞它們、學習它們！中國漢傳佛教思想家們披荊斬棘、篳路藍縷的思想探索，修行踐履和大慈大悲的偉大願力，永遠值得我們學習、懷念和景仰。

三、慈悲圓融鑄就宏博的人間佛教

現在，我願就漢傳佛教的現在與未來簡單談談自己的見解。

宏博的「人間佛教」既是中華民族遭遇「兩千年未有之變局」的歷史境遇下中國漢傳佛教因應時代挑戰的智慧結晶，更是漢傳佛教自身慈悲圓融宗教品格的邏輯必然。因此，自20世紀30年代太虛大師首倡「人間佛教」以來，受到越來越多漢傳佛教四眾弟子及學術界專家學者的認同和支持，已成為中國漢傳佛教的共識和踐行目標。「人間佛教……乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教。」中國佛教協會1983年12月發布的《中國佛教協會三十年》報告中明確將五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行願作為「人間佛教」的基本內容，並將「踐行人間佛教思想」寫入中國佛教協會章程。在「人間佛教」思想的指導下，中國大陸、台灣等地區漢傳佛教的人間佛教運動正如火如荼地開展，深刻地影響著中國社會，在佛教教育、文化傳承、慈善事業等方面發揮著有目共睹、舉世公認的作用，在社會心理、倫理等諸方面也發揮著獨特的不可替代的作用。

我想，漢傳佛教的未來應該是在踐行人間佛教思想中將人間佛教不斷發展、完善。修行上不離四諦、三學、三法印的根本標準；行願上秉承慈悲圓融的宗教品格；在思想上具足全球眼光、法界視域和超越意識。特別值得一提的是，嘗試漢傳佛教與世界上其他宗教文明的對話、匯通、轉化乃至圓融，對人類的福祉將是莫大的功德。

當然，中國漢傳佛教也面臨著一些需要解決的問題。儘管不是它本身的問題，但這些問題確實在漢傳佛教發展中必須予以關注和解決。譬如，中國大陸漢傳佛教弘傳上拘於寺廟一隅，廣大農村地區對漢傳佛教缺乏正確的認知，以致於有的人為邪教所蒙蔽；譬如，思想見地上無盡圓融的抉擇標準與提升努力問題；譬如，修行路徑上有的人忽略因位上福慧雙修，只求依仗菩薩和自身願力往生凈土問題；還譬如，修行智證上有的人忽略漸修、漸悟、經教，急求自證、頓悟的傾向。漢傳佛教必將在解決這些問題中得以完善自身、奉獻人類。

謝謝大家！

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